佛学文摘（觉林菩萨偈浅释）
【大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得】在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓［真不起妄］，所以才说［色中无大种］。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸盖住了。好象从真如中生出无明。
无明生出烦恼，贪嗔痴都出现了。画这画，虽然说［大种中无色，色中无大种］，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。
这是我们真心现出的一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好象烦恼即是菩提，生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说［亦不离大种，而有色可得］。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。（宣化上人 觉林菩萨偈浅释）
【大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得】在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓［真不起妄］，所以才说［色中无大种］。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸盖住了。好象从真如中生出无明。
无明生出烦恼，贪嗔痴都出现了。画这画，虽然说［大种中无色，色中无大种］，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。
这是我们真心现出的一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好象烦恼即是菩提，生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说［亦不离大种，而有色可得］。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。（宣化上人 觉林菩萨偈浅释）
《居士问答录》用什么方法修十善业最好（一百三十三）
刘祖清：请问各位善知识，用什么方法修十善业最好？
田业助：无所住而生其心，离相无住修一切善法。不管读哪位高僧大德著作，必须始终抓住四依法的原则。念佛、打坐、做功夫，有瑞相出现，说明有进步，值得鼓励，这是因缘具足，是缘生相，是功夫，但不是道。
李韬娜娜：接引度化众生、启发众生心灵觉性。
七月流火：晚学愚昧，我实不知，请老师指点。
果兴：答大德师兄提问，地藏菩萨本愿功德经说：南阎浮提众生起心动念，无不是恶无不是业。这里己指出恶业的源起来自念头。所以应以三十七助道品之四正勤修十善业为最好，持受五戒并使念念止恶向善。
严海林：持戒、忍辱、念佛等都是好方法。而最贴近生活自然而起修不戒而戒，应该是从素食开始。
天河之水：谢谢老师！我认为，欲修“十善业”，必须先弄明白什么是“十不善业”，弄明白了，才能对照自己，明了自己身上仍有哪些种类不善业的染污存在，然后对症下药，有的放矢的去修正。修正的过程就叫做修十善业，也叫“修行”。
三宝：谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。
天高云淡：勤修戒定慧，杜绝贪嗔痴；相信因果，普法弘法。
麦田守望者：刘老师，我的理解是，十善业和十恶业是相对的，不行十恶，守十戒，心无邪执，就是修十善。
德举：无人我之相，随感而应，应完即了，不作住留，请教老师用什么方法修十善业最好 ？
无住：都摄六根，净念相继。
若水太行：修千手观音法，《大悲咒》遍含十善业。
san慈：修行人以八正道为指导，受持戒律修十善业，直至“无所住而生其心”。
浪淘沙：用六波罗蜜法修十善业，尤其是持戒。
蔡昌宋：诸恶不作，众善奉行。
四季香园：世人皆苦，没条件自度，有条件为世人做点好事。
刘祖清：十善业出自《十善业道经》，佛说修十善业者，能断地狱、饿鬼、畜生等一切诸多恶道之苦。是成就人天道、声闻道、缘觉道、大乘菩提道的根本基石，能获得无量无边多的福德功德，如果不懂或懂而不修者，将随缘造业、随业流转，轮回不休。
十善业指反映在身、口、意三业中的十种良善行为，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴。反之则为十恶业。明白了这些道理以后，要想永断生死烦恼者，要想证实“此身不向今生度、更待何时度此身”的体悟，就要修十善业，只有十善业才能滋润一切道业，是一切道业的营养剂，离了十善业，一切道业皆不成就。那么，修十善业的最好方法是什么呢？
修十善业最好的也是最简单的方法就是：参禅打坐或念佛打坐。此法简单到什么事情都不做，只要一上坐，就不会犯杀盗淫，当下即得身业清净；打坐是不会与人说话的，不与人说话就不会犯恶口、两舌、妄语、绮语，当下即得语业清静。如此一上坐，就得了七分善业，即便轮回也只会在人天二道中轮回了。
所以虚云大师曾引经论说：“打坐一须臾、胜造恒沙七宝塔！”原来奥秘在此。一须臾折合现在的时间为四十八分钟，打坐的时间当然是越长越好，这样所得“胜造恒沙七宝塔”的功德就会越大越多。
得了七分善后，还剩下不贪不嗔不痴这三分善，该如何得呢？只需灭除贪嗔痴这三不善即可得这三分善，贪嗔痴来自于无明，无明生妄心，妄心动妄念，只需止息妄念，即可灭除贪嗔痴，具体方法就是修止观，参话头、看念头、念佛等法门，如此将上座所修十善业运用到下座的日常生活中去，圆融无碍，即可得上品十善，同时将获得十种功德，即：
十离恼法、十保信法、四种智所赞法、八种天所赞法、五种不可坏法、八种净业、三种决定、五种自在、八种喜悦心法、十功德法。如果辅以禅修，可出三界，入圣道，圆成佛果；如依信愿行，即可往生西方极乐世界，在不退转中，非常快乐地取证佛果。所以说：用打坐这种方法修十善业最好。各位善知识对十善业的理解大致相同，非常好，谢谢大家！
刘祖清：请问各位善知识，用什么方法修十善业最好？
田业助：无所住而生其心，离相无住修一切善法。不管读哪位高僧大德著作，必须始终抓住四依法的原则。念佛、打坐、做功夫，有瑞相出现，说明有进步，值得鼓励，这是因缘具足，是缘生相，是功夫，但不是道。
李韬娜娜：接引度化众生、启发众生心灵觉性。
七月流火：晚学愚昧，我实不知，请老师指点。
果兴：答大德师兄提问，地藏菩萨本愿功德经说：南阎浮提众生起心动念，无不是恶无不是业。这里己指出恶业的源起来自念头。所以应以三十七助道品之四正勤修十善业为最好，持受五戒并使念念止恶向善。
严海林：持戒、忍辱、念佛等都是好方法。而最贴近生活自然而起修不戒而戒，应该是从素食开始。
天河之水：谢谢老师！我认为，欲修“十善业”，必须先弄明白什么是“十不善业”，弄明白了，才能对照自己，明了自己身上仍有哪些种类不善业的染污存在，然后对症下药，有的放矢的去修正。修正的过程就叫做修十善业，也叫“修行”。
三宝：谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。
天高云淡：勤修戒定慧，杜绝贪嗔痴；相信因果，普法弘法。
麦田守望者：刘老师，我的理解是，十善业和十恶业是相对的，不行十恶，守十戒，心无邪执，就是修十善。
德举：无人我之相，随感而应，应完即了，不作住留，请教老师用什么方法修十善业最好 ？
无住：都摄六根，净念相继。
若水太行：修千手观音法，《大悲咒》遍含十善业。
san慈：修行人以八正道为指导，受持戒律修十善业，直至“无所住而生其心”。
浪淘沙：用六波罗蜜法修十善业，尤其是持戒。
蔡昌宋：诸恶不作，众善奉行。
四季香园：世人皆苦，没条件自度，有条件为世人做点好事。
刘祖清：十善业出自《十善业道经》，佛说修十善业者，能断地狱、饿鬼、畜生等一切诸多恶道之苦。是成就人天道、声闻道、缘觉道、大乘菩提道的根本基石，能获得无量无边多的福德功德，如果不懂或懂而不修者，将随缘造业、随业流转，轮回不休。
十善业指反映在身、口、意三业中的十种良善行为，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴。反之则为十恶业。明白了这些道理以后，要想永断生死烦恼者，要想证实“此身不向今生度、更待何时度此身”的体悟，就要修十善业，只有十善业才能滋润一切道业，是一切道业的营养剂，离了十善业，一切道业皆不成就。那么，修十善业的最好方法是什么呢？
修十善业最好的也是最简单的方法就是：参禅打坐或念佛打坐。此法简单到什么事情都不做，只要一上坐，就不会犯杀盗淫，当下即得身业清净；打坐是不会与人说话的，不与人说话就不会犯恶口、两舌、妄语、绮语，当下即得语业清静。如此一上坐，就得了七分善业，即便轮回也只会在人天二道中轮回了。
所以虚云大师曾引经论说：“打坐一须臾、胜造恒沙七宝塔！”原来奥秘在此。一须臾折合现在的时间为四十八分钟，打坐的时间当然是越长越好，这样所得“胜造恒沙七宝塔”的功德就会越大越多。
得了七分善后，还剩下不贪不嗔不痴这三分善，该如何得呢？只需灭除贪嗔痴这三不善即可得这三分善，贪嗔痴来自于无明，无明生妄心，妄心动妄念，只需止息妄念，即可灭除贪嗔痴，具体方法就是修止观，参话头、看念头、念佛等法门，如此将上座所修十善业运用到下座的日常生活中去，圆融无碍，即可得上品十善，同时将获得十种功德，即：
十离恼法、十保信法、四种智所赞法、八种天所赞法、五种不可坏法、八种净业、三种决定、五种自在、八种喜悦心法、十功德法。如果辅以禅修，可出三界，入圣道，圆成佛果；如依信愿行，即可往生西方极乐世界，在不退转中，非常快乐地取证佛果。所以说：用打坐这种方法修十善业最好。各位善知识对十善业的理解大致相同，非常好，谢谢大家！
佛学文摘（觉林菩萨偈浅释）
【大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。】在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有色彩了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓［真不起妄］，所以才说［色中无大种］。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸盖住了。好像从真如中生出无明，无明生出烦恼，贪嗔痴都现出来了。画这画，虽然说「大种中无色，色中无大种」，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出的一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心…… （宣化上人 觉林菩萨偈浅释）
【大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。】在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有色彩了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓［真不起妄］，所以才说［色中无大种］。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸盖住了。好像从真如中生出无明，无明生出烦恼，贪嗔痴都现出来了。画这画，虽然说「大种中无色，色中无大种」，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出的一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心…… （宣化上人 觉林菩萨偈浅释）
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