道家有句话叫“无用才是大用”,该怎么理解?

道家思想宗师于老子,道祖著《道德经》以无为不争为其主旨大意,这也成为后代“问道参玄”者“一心向隐”之滥觞。

在百家争鸣的年代,与其他学派积极入世的态度相比,附着在道家身上的出世风采更为浓厚。

然而,这真的是道家所倡导的修行根本吗?

道学是一门具有哲学性思考的学问,其认为,世间万物之有均源生于大道之无。

任何有形有相之物都是从无中生,虽历经千姿万态之有的过程,最终又要归于天地虚无。

有是短暂的,无是相对永恒的。

遗憾的是,人们总是执着于世间之“有”,却不明白此时的执着不过是在追求一场抓不住的虚妄,虽然使心用心了,但今日得到的、明日必然还会失去,除了徒增情感上的伤悲而别无他益。

既如此,倒不如“一心证无”,不对“人间世”产生贪求和依恋的心。

修真,便是要保住心性的纯和而不为外物迷惑。

南华真人在《人间世》篇章中曾告诫众人:我们的社会中其实充满了灾难和危险,能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。

庄子说的“危险”,是指人人皆站在自我的立场上思考问题,因此不可避免地会出现是是非非的缠绕。

真正的圣人并不会用尽心志去和合是非,而是要做好心斋忘我的功夫,只有心内得环中之态,才能悠游万物而不被物伤。


其实,道家的思想并不主张避世,而是要教会人们如何在混乱的尘世中保存好自身。

正如杨朱曾提出的“拔一毛利天下而不为”,闻知此句后,世人非但不理解杨朱告诫众生要珍爱己身的初心,更是为其冠以自私自利的名号。

这样的论断错在把入世的赈济苍生和出世的勤修己身完全对立起来,使之成为一对无法调和共存的矛盾体。

杨朱并不是不去拯救天下,而是希望人人都要珍爱自身,若心中能够去除争名夺利的妄念,又何必为了某些团体的利益而去伤害其他人呢?

《道德经》中提到,人们因为在内心中对名利总有追逐,所以就会表现出宠辱若惊的姿态。

若所有人皆知善之为善,并且对所谓的善与恶趋之若鹜时,就一定会有机巧之徒用“伪善”来蒙蔽人心。

所以道祖告诉世人,要绝圣弃智、绝仁弃义,剥除掉对外在名利的追逐,回到虚心实腹的状态,真正地去关心每一个个人的生存、生活状态,而不是因为是非观念的不同而争杀不断。

道祖提出这一观点,恰与其所处的礼乐崩坏的年代息息相关。

当人们不能守住自己的本分而不断地做出僭越行为时,这便是违背了自己的道。

《道德经》第十三章中写道“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”,若普天之下的每一个人都能够珍视自己的身心,那么天下又怎么会有争杀呢?

欲求入世赈济的功德,先当做好出世修身的功夫。

以“爱己之心”去忖度、去对比“爱人之念”,生死本是同理,你我与万物亦当齐一,如此以来,哪里还有“入世之实用”和“出世之无用”的区别!

关于有用与无用的辩证,庄子曾提出一个非常具有思辨性的命题,他认为“唯有无用才是真正的大用”。

很多人在考究庄子的这一观点时,常常着意于解释庄子认定的“无用之用”是什么,如珍爱身心、休养性命、颐保天年等等,这仍然是立足于出世修身的角度;而无用之用,重点则在于一个“用”字上。

庄子这句话出自于《人间世》篇章,讲述的主旨依然是如何与人世相处的哲学。

为了更好地解释清楚有用和无用的关系,庄子在《山木篇》中又讲述了两个立意相反的故事。


故事其一说道,路旁长有一棵“无所可用”的树木,因不合工匠的准绳而得以安享天年。

庄子认为,正是因其无用才能有所善终。

此处表面上看是对他人、对社会的无用,但于其自己而言,却是保养生命的大用。

故事其二说道,庄子与弟子来到友人家做客,友人却让儿子杀掉了一只不会叫而被认为是毫无用处的鹅。
弟子迷惑不解,问庄子:为什么前者言无用可尽享天年,此时却因为无用而横遭杀戮呢?无用与有用,究竟哪一种人生才是值得效法的呢?

面对弟子的疑惑,庄子解释说,世上的一切其实本来不存在有用和无用的分别,只存在对事物使用和不用的选择。

凡是界定是否有用,便是在用某一片面的标准去要求所有,这本就是一种错误。

真正的合道,在于能够随时变化而不固守一端,与万物相为一而不做其主宰,以如此道理来警醒自己,才不会使自身被一己偏见所拘束,从而不见万物自然。

去除心中的成见,使万物各归自然本性,这才是庄子借孔子之口而说出的“心斋”的主旨。

人人都可以通过戒律而斋戒身体上的秽浊,只有那些可以斋戒掉内心中是非分别的人,才真正称得上是修真得道人。

既言得道,在面对有用、无用时又会选择何种态度呢?

庄子还曾讲过一棵大树的故事。

故事中说,有一棵全身都长满了瘤结的树,它的枝干弯弯曲曲而不中绳墨、不合规矩,惠子以此树比作庄子之言论,称其大而无用。

庄子却说,所谓有用只不过是让它遭受斧头的砍伐而殀折,如此一来不如把它种在无何有之乡,人人都可以在它的树荫下自在徘徊,这岂不是一种大用了?

道家讲随缘应物,事来自然有应、事去随心而忘。

人间入世法,是为有用;方外出世法,也是为有用。

有中本含无,无中可生有,究竟是有还是无,只不过是方法方式不同。

世上本不存在有无之别,不过是人们的分别心在作祟。

虽食人间五谷,却不着红尘烟霞,心中忘却了有无是非,万物与自我各得其性,这才是修行人要实现的真逍遥。

真正念佛人在这个世间不会孤独!
大安法师

问:我吃素,天天听您讲经,念佛求往生,我成了边缘人。有份信仰真不容易,没人赞叹反被嘲笑。请开示。

答:首先你念佛的目的是什么?念佛是一大事因缘,是要解决旷劫以来解决不了的大事。

在我们这个地球人类当中,有这种终极追求的人毕竟是少数。所以你就不要去要求别人赞叹了,别人赞叹的是你赚了多少钱、当了多大的官。

你去念佛,确实一般的凡夫不会赞叹你,但是天人会恭敬你,诸佛菩萨会护念你,护法善神会赞叹你。

我们修行不是要求别人赞叹的。

孔子说“人不知而不愠,不亦君子乎?”人不能了解我,甚至嘲笑我,但你不要生气,因为你君子就是为己之学,就是希圣希贤。

那这种人,这种精神追求,可能颜回才够得上孔子的倾目。

那可能世间人觉得颜回是一个很不成功的人,很边缘化的人,“一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。

住的那么破败的地方,温饱都有问题,但是颜回安贫乐道,颜回活得幸福指数很高,颜回能够达到“三月不违仁”。

所以,学佛的人在这个世间得要有一种气概,不怕孤独。孤独算什么?旷野里面的狮子 就是孤独的,那些小动物都是要成群结队的。自古圣贤皆寂寞,这是必然的。

但你不能显得孤僻,虽然这样说,因为你追求的跟世间绝大多数人追求的完全不一样,但你要做到和光同尘。

出离心不是孤独,出离心是从无我的般若智慧里面出来的,而且出离心里面又有菩提心——我知道在这里轮回很痛苦,但我的家亲眷属、一切有缘的众生都在这里挣扎,我要成就道业,我要去帮助这些人。

你要发起这样的心。这时候你就有慈悲的能量,你就有同体的力量,你在这个世间绝对不会孤独,上与十方诸佛菩萨、护法善神在一起,下与五道众生在一起。

要有点观世音菩萨的那样的一种情怀,上与诸佛同一慈力,下与六道众生同一悲仰。

这种同体的慈悲心你得要出来,这样你就在修一个大乘菩萨行,你不是仅仅在为自己修行,你在为所有的众生在修行。

你的每一句佛号都是为众生去念,你的每一次 功 德 都要给众生去回向。

所以,这里面你的心态是阳光的,是正面的,是慈悲的。

绝对不是负面的:我觉得没意思,很痛苦,很孤僻,很怎样……,不是这个样子的。

念佛人是快乐的,念佛人是充满光明的,念佛人是有深重的慈悲的。

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最终你的 福 德 智慧透过念佛的能量出来,你不仅不会边缘化,而且所有的众生都会去找你。

因为他有很多的痛苦,有很多的焦虑,有很多的问题,由于你念佛人有智慧有慈悲,你能帮他解决问题。良医门前病人多,你最终会成为一个良医。

所以,你在这个世间念佛,你的生命的尊严、你的生命的价值、你的生命的意义,由于我们一心归命到阿弥陀佛那去了,那个法界当中最大的能量场,最慈悲的力量,使我的生命提升了。

这是件多么辉煌的事情。但即便在你开始没有上轨道之前,你吃素,吃素别人不会干涉你嘛。

实际上你持戒,虽然他口头上在嘲笑你,哎呀,你怎么吃素啊?你看看你营养不够啊,你吃素,人生的幸福都没有啊,你又不喝酒,不喝酒那生活还有什么意思啊。

虽然他口头上这么说,但告诉你,他内心深处会尊重这样的持戒的人,因为他觉得自己做不到,这个人竟然做到了。

他不是没有钱买肉吃,他是能够有吃肉的 福 报,但他能够自觉地放弃吃肉,这种人一定受人尊重。

所以,每个人都应该有信仰,当别人不信的时候,你这种信仰的明灯要点燃他人的内心的这盏信仰的灯,让他内心充满光明。

每个人内心充满光明,我们这个世界才能充满光明。

️人在世間,最重要的是消宿業,懺悔現前的業障

「《彌陀要解》曰:佛以大願作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣,令信願持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非當。」蕅益大師這一句開示非常重要,如果不是他老人家點醒,許許多多人都輕易的看過,所謂是漫不經心,不知道這兩句話重要。人在世間,最重要的是消宿業,懺悔現前的業障。過去生中所造的不善,這一生當中造的不善,都會帶來障礙。這些障礙,我們親眼所見。你看到許許多多年老的人遭受那種苦難,不是沒有原因,都是業障,如跟人結的冤仇,這就像附體,身邊有許多鬼魂附體,讓你不自在,他來討債、他來索命。討債的還好一點,那個索命的,你欠他的命,他要你的命,非常的麻煩。如何能把這些冤親債主擺平,把業障消掉,那就得善根福德。
善根福德到底怎麼個修法?佛在經上講得很清楚,世出世間法都沒有障礙,真正是佛氏門中有求必應。這個求如理如法,你所得到的不會有災難跟著你。如果所求的不如法,麻煩就很大,眼前你所得到的,你能夠享受到,其實是你命中有的;命中如果沒有,你求得了,你享受不到。細心去觀察就在眼前,你看有很多昧著良心得的財富,財富得到了,生病了,一病就病上好幾年,把錢全花了,醫藥費花光了,他沒有法享受。再不然就遇到災禍。多!你細心觀察,好多好多這個事情。貴也是如此,你沒有那麼高的地位,一定要爬上去,這個地位超過你的福報,災禍也就來了。如果我們用正當的手段去取得,富上加富,貴上加貴,不斷向上提升。不正當的手段得到的就虧折,譬如命裡你有一個億的財富,因為用不正當的手段去得來,只得到一半,五千萬,自己覺得很了不起,我就發大財了,殊不知命裡有一個億,已經去掉一半,這個他不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第五九O集)

#以色列威胁联合国#


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