#原神[超话]#关于谐律书（4.6大支线）
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雷穆斯原本是须弥的魔神，在领土被赤王打爆后，因为不愿意当赤王小弟，逃亡来到了梅洛皮斯（被淹了的古文明）遗址，遇上了前文明的使者西比尔，西比尔说了他建立的国家会被毁的预言，雷穆斯表示预言算啥，我来挑战就是了，于是遗址变成一艘船，雷穆斯以船为基础，来到了现在枫丹地盘，建立了雷穆利亚（捏他特洛伊遗民建立罗马）
雷穆斯为了对抗预言会见被关禁闭、还不是魔神的厄歌莉娅，与看守牢门的龙蜥亲王（相当于沙虫boss）斯库拉打了一场，这个斯库拉性格就是个战国武将风的老大爷，打了一个月得知其来意后觉得这家伙很狂但有意思，就带雷穆斯见厄歌莉娅了
厄歌莉娅尽管仁慈老实但并不是太聪明，她将自己犯下的原罪、预言说了一遍，但是没有解决方法，不过野心勃勃的雷穆斯决定自己制造解决方法，走前顺走了一杯水，斯库拉因为想看雷穆斯的“新世界”也跟着走了
雷穆斯之后制造了灵露魔像，但是发现了命运不可违逆，于是请求西比尔帮他摆脱既定的命运并交由人类，闭关制造出承载人类愿望的乐章“福彼斯”（以西比尔的牺牲为代价制造）
闭关期间四位人类调律师掌权，他们打雷穆斯的名义侵略，也因此诞生了伊黎耶为主体的反抗军，其中之一的卡西奥多是调律师中的温和派，他曾经试图说服青梅竹马伊黎耶，但是被后者砍了其载体
人类的侵略与野心导致福彼斯受影响，拥有自我意识的同时变得暴虐，吃了目的一致的波爱修斯并盗用了其身份
雷穆斯发现事局无可挽回，让斯库拉假戏真做带龙蜥们侵略雷穆利亚，自已自我牺牲写镇魂曲，但是刚写完，福彼斯背刺了并偷了灵露，将整个雷穆利亚连同龙蜥大军沉入古海
天理没办法，将厄歌莉娅放出来当魔神，在放出厄歌莉娅这一刻（本来是用来占提瓦特胎海心脏位，但终究不是正品只是仿品）新水龙开始诞生了（所以芙宁娜心中所想那维莱特一千多岁大概率是真的，因为魔神战争2000多年前结束，龙诞生需要时间，而且那维莱特是有人提才发觉“原来已经过百年”的离谱时间观念）
伊黎耶从刚被放出来的厄歌莉娅得知真相后，崩溃找了个隐蔽的地方了却余生
卡西奥多作为幸存者，投靠厄歌莉娅后建立了逐影猎人，引退后几千年来为了让雷穆利亚安息，换了无数载体，最后的载体就是谐律书的小猫小呜斯
福彼斯并没有完全死透，近年来其力量影响到佩特莉可，于是就有了现在的谐律书剧情
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雷穆斯原本是须弥的魔神，在领土被赤王打爆后，因为不愿意当赤王小弟，逃亡来到了梅洛皮斯（被淹了的古文明）遗址，遇上了前文明的使者西比尔，西比尔说了他建立的国家会被毁的预言，雷穆斯表示预言算啥，我来挑战就是了，于是遗址变成一艘船，雷穆斯以船为基础，来到了现在枫丹地盘，建立了雷穆利亚（捏他特洛伊遗民建立罗马）
雷穆斯为了对抗预言会见被关禁闭、还不是魔神的厄歌莉娅，与看守牢门的龙蜥亲王（相当于沙虫boss）斯库拉打了一场，这个斯库拉性格就是个战国武将风的老大爷，打了一个月得知其来意后觉得这家伙很狂但有意思，就带雷穆斯见厄歌莉娅了
厄歌莉娅尽管仁慈老实但并不是太聪明，她将自己犯下的原罪、预言说了一遍，但是没有解决方法，不过野心勃勃的雷穆斯决定自己制造解决方法，走前顺走了一杯水，斯库拉因为想看雷穆斯的“新世界”也跟着走了
雷穆斯之后制造了灵露魔像，但是发现了命运不可违逆，于是请求西比尔帮他摆脱既定的命运并交由人类，闭关制造出承载人类愿望的乐章“福彼斯”（以西比尔的牺牲为代价制造）
闭关期间四位人类调律师掌权，他们打雷穆斯的名义侵略，也因此诞生了伊黎耶为主体的反抗军，其中之一的卡西奥多是调律师中的温和派，他曾经试图说服青梅竹马伊黎耶，但是被后者砍了其载体
人类的侵略与野心导致福彼斯受影响，拥有自我意识的同时变得暴虐，吃了目的一致的波爱修斯并盗用了其身份
雷穆斯发现事局无可挽回，让斯库拉假戏真做带龙蜥们侵略雷穆利亚，自已自我牺牲写镇魂曲，但是刚写完，福彼斯背刺了并偷了灵露，将整个雷穆利亚连同龙蜥大军沉入古海
天理没办法，将厄歌莉娅放出来当魔神，在放出厄歌莉娅这一刻（本来是用来占提瓦特胎海心脏位，但终究不是正品只是仿品）新水龙开始诞生了（所以芙宁娜心中所想那维莱特一千多岁大概率是真的，因为魔神战争2000多年前结束，龙诞生需要时间，而且那维莱特是有人提才发觉“原来已经过百年”的离谱时间观念）
伊黎耶从刚被放出来的厄歌莉娅得知真相后，崩溃找了个隐蔽的地方了却余生
卡西奥多作为幸存者，投靠厄歌莉娅后建立了逐影猎人，引退后几千年来为了让雷穆利亚安息，换了无数载体，最后的载体就是谐律书的小猫小呜斯
福彼斯并没有完全死透，近年来其力量影响到佩特莉可，于是就有了现在的谐律书剧情
道门法术中的阵法
封魂阵: 茅山第一代掌教丘同生真人发明的一种阵法，依据十七枚通魅(沾了童子眉的古代铜钱)在地上伪造一个小七关，让冤魂游弋此中，永世难觅出径。钱经万人手，阳气很重，加上童子眉，便能起到抑制阴气流动的效果。将棺中的阴孽之气由“活符”引入锁魂阵，然后用“真阳涎”（就是人吐出的血涎）”封死棺中尸身的阴脉，怨气在小七关中得不到尸身的阴气不充，自然可日益消散。
斫龙阵：一种众阁教的葬地阵法，其中混杂了众阁、茅山两教的精髓，是一种以山河之灵捍卫墓葬的阵法。所谓山河之灵，便是自然界阳气或阴气的总称，茅山术认为山河与生物一样，也有阳气与阴气之分，山为阳则水为阴，众阁教也有同样的认识，所谓“临山则阳盛，衰不惑焉”。在茅山术看来，山河之灵是天地间最厉害的力量，非人与畜牲、恶鬼的力量所能抗衡，所以以激发山河之灵解决畜牲或恶鬼的方式方法层出不穷。在汉代，宿土、众阁教潜研修基之术，尤其是众阁，将茅山的驭鬼之术与宿土的修基之术进行了完美结合，至隋唐，已经积累了相当的学术基础，由于唐代始兴的开山为墓之风，故众阁教的某位能者便发明了“斫龙阵”，便是专门利用山河之灵守护古墓的方法，但这“斫龙阵”并非一个固定阵法，真正的“斫龙阵”有“九台”（分别是“鉴临台”、“定落台”、“星吮台”、“坤殂台”、“真仙台”、“合仗台”、“空榻台”、“空虡台”和“燧门台”，这九座台仅是九座法台，并无关键作用，关键的作用点在于九种器物，名曰“镇台”，但这“镇台”究竟为何物概无定论，大体上以各类玉石、煞器为主，按山脉走向正确安铸“九台”的位置）之说，这九台的位置依山势的变化而变化，依“镇台”的效果的不同而不同。
释艮阵：“艮”，是八卦之一，代表山，也有坚强或坚硬的意思。在《众阁真言》中，山是很特别的东西，即为纯阳，又纳至阴，虽说山中的阳气要远远大于平原地区，但山中的阴气亦要比平原地区要强上不少，《茅山术志》有一大章便专门介绍对付山中恶鬼的方法，这“释艮阵”便是其中之一。顾名思义，“释艮阵”便是稀释山中恶鬼力量的阵法，在山中恶鬼出没的地方，都是阴气聚集之所，这“释艮阵”要首先用纯阳的东西摆出一个“拔阴斗”，把地下蕴藏的阴气吸出来，把患者摆在阵眼上，地下的阴气便会在患者身体上逐渐聚集，即使身上的东西再厉害，这地下源源不断的阴气也有超过他的时候，一旦地下阴气超过了患者身上的东西，那东西便会认为有来头更大的同行要占据这个身子，识相的就得乖乖走人。
阳护阵：这是一种利用阳血结成的护法阵，发明于清朝，实际上这是一种蒙蔽冲身恶鬼的方法，“阳护阵”共有三十六枚铜钱组成，以三十六天罡星的位置排布（道教认为，北斗星的星群中包含三十六颗天罡星与七十二颗地煞星，天罡为阳，地煞为阴，肉眼观察不到，但某本失传的书上画出了三十六天罡的排布）。
阳怒阵：其原理是利用“阳魂法”的原理释放身体最大阳气，用小七关将这些阳气聚集起来形成气场，避免外散，然后利用宝刃的煞气破掉身体周围的阳气，在气场破裂的一瞬间，阳气强度不亚于借阳的强度，虽然只是一瞬间的爆发，但足以吸引周围所有恶鬼的注意，甚至能起到敲山震虎的效果。
鬼门阵：也叫“鬼阵”，茅山术中曾有一种“引魂”的方法，就是在鬼节的时候，用礞石（一种属阴的石料）粉等物品引出一条路，从大路上引开冤魂，以免人鬼相冲。在茅山的理论中，以当地的星位图为基准，用礞石摆出“鬼门阵”引鬼的方法是真实可行的，大路是魂魄通行的地方，把鬼门阵的阵口设在大路，这样大路的游魂便会通过礞石的线路行走，然后再在目的地设一个“驭鬼桩”也就是刻有“引魂经（一种道教超度用的经文，有牵魂引魄的作用）”的汉白玉桩子，鬼便会在此打转，就是给鬼安排一个“鬼打墙”，可以激发鬼的怨气，日久天长，即使是普通魂魄不是恶鬼，后来也会变成恶鬼。
骸阵：也叫“火孽阵”，是降术中一种邪门且极为逆天的阵法，冤魂恶鬼只能在自己的尸身附近作祟，触犯尸身，要么犯怨孽之气大病大恙，要么闹撞客鬼气冲身，而在远离其尸身的地方是没事的，而“骸阵”的原理就是先让一个人惨死（大部分是烧死或水熏，就是先扔到盛满冷水的容器里，然后给容器加热，把人活活煮死），然后利用死者的骨骸为其重塑一个“假身”，并使其魂魄依附其上，简单来说就是人为给恶鬼制造一个假的尸身坟墓，所以在“骸阵”周围，往往会听到有人说话、哭泣等等声音，甚至看到人形，若在“骸阵”周围呆的时间过长，兴许也会闹出撞客。这种阵法即便在降术中也属于“渎神戏鬼”的大忌之术，布阵者必折阳寿，且折的比直接在活人身上下降还要多。
八阳阵：八阳阵又称“金钟罩”，是一种防止恶鬼或畜牲冲体的阵法，有点类似于借阳，当八个活人站在阵眼上时，每个人都拥有整个“八阳阵”的力量，等于说是用八个人共同的阳气来守护这八个人。
群阳阵：是一种把茅山已有的阵法“僭阳阵”与“鞫阴阵”二合为一的阵法，“僭阳阵”主要是一种依靠生符、鸡喉以虚张声势的做法，主要是对付畜牲用的，“僭阳阵”一出，施术者的阳气会被十六张“生符”平均分为十六份，畜牲很难分清哪是施法者，哪是生符，所以会盲目攻击一气。“鞫阴阵”，是一种“请君入瓮、关门放狗”的阵法，这种阵法借三十六柱引魂香，在恶鬼或畜牲面前营造出一个貌似异常强大的气场的假象，但却故意要卖给对方一个破绽，对方一旦进入就出不去了，除非把施法者击倒，但这也是对施法者本身能力的考验，大部分情况下，“鞫阴阵”是在施法者确定对方不是对手后，为防止对方逃跑而摆的阵法。然后一路“引鬼符”（“阴符”的一种，用属阴的材料描画，有引魂钩魄的作用），直通“群阳阵”正面的“破口”。
锁鬼阵：俗名“雷池”，是专门用来禁锢恶鬼的方法。按《周易》的理论，日属阳，夜属阴，恶鬼是只能在夜间活动的，古人观星时将整个夜空分为二十八个星区，称之为“二十八宿”，其中每宿包含若干个恒星，而“雷池”的布法，便是在恶鬼周围布上28个铜钱，人为划定一个假的“二十八宿”，铜钱数阳，所以便给恶鬼造成了越“雷池”一步则入“阳境”的假象，这个阵法对恶鬼没有什么伤害，只能起到禁锢的作用，禁锢的时间视恶鬼力量的大小与智商的高低而定。
种心境，所以，也不知是哪代掌教，以毕生之学创造了一种专门为死后营造“与世无争”环境的阵法，这就是“百尺崖”。
百尺崖由三十六个‘石台阵”组成，每个石台阵仅寸余，砾石罩之铁网埋于地下半尺，整个百尺崖方约百尺，常位深山静谧之处，作茅山掌教羽化之所，相传百尺崖内人鬼不扰，实为真正的清静自在。在茅山的门规中，百尺崖的布法历来只有掌教与掌门大弟子两人掌握，茅山教有两块玉佩，一块掌教玉佩，一块是承教玉佩（也就是掌门大弟子的玉佩），在这两块玉佩上分别刻有“石台阵”的布法与“石台阵”在“百尺崖”中的布局，如果掌教突卒的话，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算是古代避免因师傅突发事件导致门人争权夺位的方法）。
地火阵：这是一种以赤硝为原料的阵法，成本很高，可以化解怨气，先让恶鬼成野鬼，再超度进轮回。方法是先把恶鬼逼入死玉，然后以桃木盒装起死玉，在远离脉眼的地方造一个“鬼冢（和衣冠冢一样，鬼冢葬的并不是死者的尸身，而是魂魄）”，如果恶鬼的怨气太重，就直接布七关困之，再以符经反复泄其怨气，最多一个时辰也应该成野鬼了，而当魂魄超度完毕进入轮回以后，桃木盒子和死玉还可以再利用。
送鬼入地：使用人阵合一并将匕首深深插入地下，这一招叫“送鬼入地”，用茅山的理论讲，“凡法者以至阳治至阴，皆有“入地”之力，大阴盛者，阳即衰灭，然大阳盛者，则置斯于地府，不得超生哉”，意思就是说，如果以极大的阳气与极大的阴气对抗，都有把对方彻底制服的威力，如果阳气不敌阴，则施法者会死亡，而如若阴不敌阳的话，冤孽即被打入地府，永世不得超生。咒语：逆吾者死，敢有冲当！刀插地府，由我真阳！急急如律令！
青龙赤血阵：青龙出海，天地寻踪，乾光汹涌，霸邪亡命，青龙赤血阵，乃更阴改阳之乾坤大阵！颠倒日月，江河逆流
毒鳞阵：是茅山的禁阵，该阵法载于乾元观藏书斋，满清入关之前，当时的掌教高云曲和龙虎山的陈敬昌真人联手发明的。茅山术的阵法分为“外阵”与“内阵”，顾名思义，“外阵”是借用地理地势与施法材料施于外界的阵法，而“内阵”则是布在人身上的阵法，这毒鳞阵便是内阵的一种。在茅山的理论中，人在过于痛苦的时候，魂魄会暂时离体，这就造成了所谓的休克，这时即使人还活着也会丧失意志，而在战场上，很多人仅仅被砍了一刀就倒下了，也正是这种因痛苦所导致的“失魂”现象所致，实际上，这些倒下的人并没有死，而仅仅是休克或昏厥而已。毒鳞阵的目的，便是杜绝这种在战场上因伤痛而“失魂”的现象，其原理是先用烧红的烙铁烫焦人体七脉后，将一种名为“琵琶鱼*”的鱼鳞嵌入七脉的焦肉之中，待伤好后鱼鳞于皮肉即合为一体，所以这种阵法又称为“琵琶鱼阵”。这“琵琶鱼”本生于深海，阴气远重于其他鱼类，其鳞生入七脉之后，因阴阳相吸的原理，可以减缓七脉的阳气循环，打乱人体正常的阴阳气脉，一来可以让人体七脉穴位周围的表层皮肤迅速进入医学上的“坏死”状态从而迅速“角质化”，不具刀枪，二来则更可以阻止魂魄轻易出窍，有效防止人体的短暂性休克，被施以毒鳞阵的将士，无异于金刚不坏之身，“任遍体鳞伤而不减其勇”，在冷兵器时代，倘若整个部队都被施了这种阵法，其战斗力是可想而知的。
遽魂大阵（遽：读音jù，形声，表示与行走有关。）：和青龙赤血阵等阵法一样，属茅山三十六大阵之列，所谓的大阵，不仅仅是说规模大，其难度与危险程度亦要超过其余的阵法。其原理是用六十四个人，在铁棺周围摆出八个“八阳阵”这八个小的八阳阵各自为阵眼，又构成了一个大的八阳阵，以此来震恶鬼，因为人是可以走动的，所以这遽魂大阵能够把冤魂运送到指定的位置而不惊动冤魂，但此阵要求阵中每个人的步伐都必须保持高度一致，如果阵中某一个人的误差过大，便会导致整个大阵的失败，如果阵中运送的真是什么惊世骇俗的妖怪，那后果绝对是不堪设想的。
星陨阵：一种失传已久的古代法阵。古代人认为，天上的每颗星宿都代表一个世间的大人物，如果天上某颗星星陨落了，也便代表这个大人物死了。星陨阵便是确定星宿“陨落”方向的法术，只要按照“星殒阵”确定的星宿陨落的方向一直走，便会找到死者的尸身。
封魂阵: 茅山第一代掌教丘同生真人发明的一种阵法，依据十七枚通魅(沾了童子眉的古代铜钱)在地上伪造一个小七关，让冤魂游弋此中，永世难觅出径。钱经万人手，阳气很重，加上童子眉，便能起到抑制阴气流动的效果。将棺中的阴孽之气由“活符”引入锁魂阵，然后用“真阳涎”（就是人吐出的血涎）”封死棺中尸身的阴脉，怨气在小七关中得不到尸身的阴气不充，自然可日益消散。
斫龙阵：一种众阁教的葬地阵法，其中混杂了众阁、茅山两教的精髓，是一种以山河之灵捍卫墓葬的阵法。所谓山河之灵，便是自然界阳气或阴气的总称，茅山术认为山河与生物一样，也有阳气与阴气之分，山为阳则水为阴，众阁教也有同样的认识，所谓“临山则阳盛，衰不惑焉”。在茅山术看来，山河之灵是天地间最厉害的力量，非人与畜牲、恶鬼的力量所能抗衡，所以以激发山河之灵解决畜牲或恶鬼的方式方法层出不穷。在汉代，宿土、众阁教潜研修基之术，尤其是众阁，将茅山的驭鬼之术与宿土的修基之术进行了完美结合，至隋唐，已经积累了相当的学术基础，由于唐代始兴的开山为墓之风，故众阁教的某位能者便发明了“斫龙阵”，便是专门利用山河之灵守护古墓的方法，但这“斫龙阵”并非一个固定阵法，真正的“斫龙阵”有“九台”（分别是“鉴临台”、“定落台”、“星吮台”、“坤殂台”、“真仙台”、“合仗台”、“空榻台”、“空虡台”和“燧门台”，这九座台仅是九座法台，并无关键作用，关键的作用点在于九种器物，名曰“镇台”，但这“镇台”究竟为何物概无定论，大体上以各类玉石、煞器为主，按山脉走向正确安铸“九台”的位置）之说，这九台的位置依山势的变化而变化，依“镇台”的效果的不同而不同。
释艮阵：“艮”，是八卦之一，代表山，也有坚强或坚硬的意思。在《众阁真言》中，山是很特别的东西，即为纯阳，又纳至阴，虽说山中的阳气要远远大于平原地区，但山中的阴气亦要比平原地区要强上不少，《茅山术志》有一大章便专门介绍对付山中恶鬼的方法，这“释艮阵”便是其中之一。顾名思义，“释艮阵”便是稀释山中恶鬼力量的阵法，在山中恶鬼出没的地方，都是阴气聚集之所，这“释艮阵”要首先用纯阳的东西摆出一个“拔阴斗”，把地下蕴藏的阴气吸出来，把患者摆在阵眼上，地下的阴气便会在患者身体上逐渐聚集，即使身上的东西再厉害，这地下源源不断的阴气也有超过他的时候，一旦地下阴气超过了患者身上的东西，那东西便会认为有来头更大的同行要占据这个身子，识相的就得乖乖走人。
阳护阵：这是一种利用阳血结成的护法阵，发明于清朝，实际上这是一种蒙蔽冲身恶鬼的方法，“阳护阵”共有三十六枚铜钱组成，以三十六天罡星的位置排布（道教认为，北斗星的星群中包含三十六颗天罡星与七十二颗地煞星，天罡为阳，地煞为阴，肉眼观察不到，但某本失传的书上画出了三十六天罡的排布）。
阳怒阵：其原理是利用“阳魂法”的原理释放身体最大阳气，用小七关将这些阳气聚集起来形成气场，避免外散，然后利用宝刃的煞气破掉身体周围的阳气，在气场破裂的一瞬间，阳气强度不亚于借阳的强度，虽然只是一瞬间的爆发，但足以吸引周围所有恶鬼的注意，甚至能起到敲山震虎的效果。
鬼门阵：也叫“鬼阵”，茅山术中曾有一种“引魂”的方法，就是在鬼节的时候，用礞石（一种属阴的石料）粉等物品引出一条路，从大路上引开冤魂，以免人鬼相冲。在茅山的理论中，以当地的星位图为基准，用礞石摆出“鬼门阵”引鬼的方法是真实可行的，大路是魂魄通行的地方，把鬼门阵的阵口设在大路，这样大路的游魂便会通过礞石的线路行走，然后再在目的地设一个“驭鬼桩”也就是刻有“引魂经（一种道教超度用的经文，有牵魂引魄的作用）”的汉白玉桩子，鬼便会在此打转，就是给鬼安排一个“鬼打墙”，可以激发鬼的怨气，日久天长，即使是普通魂魄不是恶鬼，后来也会变成恶鬼。
骸阵：也叫“火孽阵”，是降术中一种邪门且极为逆天的阵法，冤魂恶鬼只能在自己的尸身附近作祟，触犯尸身，要么犯怨孽之气大病大恙，要么闹撞客鬼气冲身，而在远离其尸身的地方是没事的，而“骸阵”的原理就是先让一个人惨死（大部分是烧死或水熏，就是先扔到盛满冷水的容器里，然后给容器加热，把人活活煮死），然后利用死者的骨骸为其重塑一个“假身”，并使其魂魄依附其上，简单来说就是人为给恶鬼制造一个假的尸身坟墓，所以在“骸阵”周围，往往会听到有人说话、哭泣等等声音，甚至看到人形，若在“骸阵”周围呆的时间过长，兴许也会闹出撞客。这种阵法即便在降术中也属于“渎神戏鬼”的大忌之术，布阵者必折阳寿，且折的比直接在活人身上下降还要多。
八阳阵：八阳阵又称“金钟罩”，是一种防止恶鬼或畜牲冲体的阵法，有点类似于借阳，当八个活人站在阵眼上时，每个人都拥有整个“八阳阵”的力量，等于说是用八个人共同的阳气来守护这八个人。
群阳阵：是一种把茅山已有的阵法“僭阳阵”与“鞫阴阵”二合为一的阵法，“僭阳阵”主要是一种依靠生符、鸡喉以虚张声势的做法，主要是对付畜牲用的，“僭阳阵”一出，施术者的阳气会被十六张“生符”平均分为十六份，畜牲很难分清哪是施法者，哪是生符，所以会盲目攻击一气。“鞫阴阵”，是一种“请君入瓮、关门放狗”的阵法，这种阵法借三十六柱引魂香，在恶鬼或畜牲面前营造出一个貌似异常强大的气场的假象，但却故意要卖给对方一个破绽，对方一旦进入就出不去了，除非把施法者击倒，但这也是对施法者本身能力的考验，大部分情况下，“鞫阴阵”是在施法者确定对方不是对手后，为防止对方逃跑而摆的阵法。然后一路“引鬼符”（“阴符”的一种，用属阴的材料描画，有引魂钩魄的作用），直通“群阳阵”正面的“破口”。
锁鬼阵：俗名“雷池”，是专门用来禁锢恶鬼的方法。按《周易》的理论，日属阳，夜属阴，恶鬼是只能在夜间活动的，古人观星时将整个夜空分为二十八个星区，称之为“二十八宿”，其中每宿包含若干个恒星，而“雷池”的布法，便是在恶鬼周围布上28个铜钱，人为划定一个假的“二十八宿”，铜钱数阳，所以便给恶鬼造成了越“雷池”一步则入“阳境”的假象，这个阵法对恶鬼没有什么伤害，只能起到禁锢的作用，禁锢的时间视恶鬼力量的大小与智商的高低而定。
种心境，所以，也不知是哪代掌教，以毕生之学创造了一种专门为死后营造“与世无争”环境的阵法，这就是“百尺崖”。
百尺崖由三十六个‘石台阵”组成，每个石台阵仅寸余，砾石罩之铁网埋于地下半尺，整个百尺崖方约百尺，常位深山静谧之处，作茅山掌教羽化之所，相传百尺崖内人鬼不扰，实为真正的清静自在。在茅山的门规中，百尺崖的布法历来只有掌教与掌门大弟子两人掌握，茅山教有两块玉佩，一块掌教玉佩，一块是承教玉佩（也就是掌门大弟子的玉佩），在这两块玉佩上分别刻有“石台阵”的布法与“石台阵”在“百尺崖”中的布局，如果掌教突卒的话，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算是古代避免因师傅突发事件导致门人争权夺位的方法）。
地火阵：这是一种以赤硝为原料的阵法，成本很高，可以化解怨气，先让恶鬼成野鬼，再超度进轮回。方法是先把恶鬼逼入死玉，然后以桃木盒装起死玉，在远离脉眼的地方造一个“鬼冢（和衣冠冢一样，鬼冢葬的并不是死者的尸身，而是魂魄）”，如果恶鬼的怨气太重，就直接布七关困之，再以符经反复泄其怨气，最多一个时辰也应该成野鬼了，而当魂魄超度完毕进入轮回以后，桃木盒子和死玉还可以再利用。
送鬼入地：使用人阵合一并将匕首深深插入地下，这一招叫“送鬼入地”，用茅山的理论讲，“凡法者以至阳治至阴，皆有“入地”之力，大阴盛者，阳即衰灭，然大阳盛者，则置斯于地府，不得超生哉”，意思就是说，如果以极大的阳气与极大的阴气对抗，都有把对方彻底制服的威力，如果阳气不敌阴，则施法者会死亡，而如若阴不敌阳的话，冤孽即被打入地府，永世不得超生。咒语：逆吾者死，敢有冲当！刀插地府，由我真阳！急急如律令！
青龙赤血阵：青龙出海，天地寻踪，乾光汹涌，霸邪亡命，青龙赤血阵，乃更阴改阳之乾坤大阵！颠倒日月，江河逆流
毒鳞阵：是茅山的禁阵，该阵法载于乾元观藏书斋，满清入关之前，当时的掌教高云曲和龙虎山的陈敬昌真人联手发明的。茅山术的阵法分为“外阵”与“内阵”，顾名思义，“外阵”是借用地理地势与施法材料施于外界的阵法，而“内阵”则是布在人身上的阵法，这毒鳞阵便是内阵的一种。在茅山的理论中，人在过于痛苦的时候，魂魄会暂时离体，这就造成了所谓的休克，这时即使人还活着也会丧失意志，而在战场上，很多人仅仅被砍了一刀就倒下了，也正是这种因痛苦所导致的“失魂”现象所致，实际上，这些倒下的人并没有死，而仅仅是休克或昏厥而已。毒鳞阵的目的，便是杜绝这种在战场上因伤痛而“失魂”的现象，其原理是先用烧红的烙铁烫焦人体七脉后，将一种名为“琵琶鱼*”的鱼鳞嵌入七脉的焦肉之中，待伤好后鱼鳞于皮肉即合为一体，所以这种阵法又称为“琵琶鱼阵”。这“琵琶鱼”本生于深海，阴气远重于其他鱼类，其鳞生入七脉之后，因阴阳相吸的原理，可以减缓七脉的阳气循环，打乱人体正常的阴阳气脉，一来可以让人体七脉穴位周围的表层皮肤迅速进入医学上的“坏死”状态从而迅速“角质化”，不具刀枪，二来则更可以阻止魂魄轻易出窍，有效防止人体的短暂性休克，被施以毒鳞阵的将士，无异于金刚不坏之身，“任遍体鳞伤而不减其勇”，在冷兵器时代，倘若整个部队都被施了这种阵法，其战斗力是可想而知的。
遽魂大阵（遽：读音jù，形声，表示与行走有关。）：和青龙赤血阵等阵法一样，属茅山三十六大阵之列，所谓的大阵，不仅仅是说规模大，其难度与危险程度亦要超过其余的阵法。其原理是用六十四个人，在铁棺周围摆出八个“八阳阵”这八个小的八阳阵各自为阵眼，又构成了一个大的八阳阵，以此来震恶鬼，因为人是可以走动的，所以这遽魂大阵能够把冤魂运送到指定的位置而不惊动冤魂，但此阵要求阵中每个人的步伐都必须保持高度一致，如果阵中某一个人的误差过大，便会导致整个大阵的失败，如果阵中运送的真是什么惊世骇俗的妖怪，那后果绝对是不堪设想的。
星陨阵：一种失传已久的古代法阵。古代人认为，天上的每颗星宿都代表一个世间的大人物，如果天上某颗星星陨落了，也便代表这个大人物死了。星陨阵便是确定星宿“陨落”方向的法术，只要按照“星殒阵”确定的星宿陨落的方向一直走，便会找到死者的尸身。
【陶硃书魂瓶：在东汉河东郡，用朱砂写下生死两安……】
这是一个陶瓶，通体呈现一种土褐色，有着浑圆厚实的盘口，以及收束起来的颈部。它的肩部下折，腹部自上而下逐渐变窄，底部平稳。1993年，这个陶瓶在山西临猗的一次考古中被发现，如果不是其身上的96个硃书文字，看上去，它无非是一件极其普通的汉代随葬品。
一千八百多年前，东汉延熹九年（166年），汉桓帝在位的时候，河东郡一个名叫韩袱兴的人去世了。按照惯例，他的墓里一定要置放一件镇墓的魂瓶，并且由民间方士或者粗通道法者，在瓶子外壁用朱砂亲笔写下镇墓文。因为保存完好，所以我们今天能够完整地看到这篇竖书16行、共96字的短文：
“延熹九年十月丁巳朔五日辛酉直开，移五部中都二千石、丘丞墓伯、塚侯司马、地下羝羊，令韩袱兴塚中前死安，千秋万岁物（勿）复相求。动伯：生人自有宅舍，死人自有棺椁，生死异处，无与生人相索。填塚雄黄，四时五行，可除咎去央（殃），富贵毋极。如律令！”
汉代陶瓶上朱书镇墓文的格式基本上是这样，开头书写纪年（也有忽略不写的）、月日、干支，接下来一般要写死者姓名及乡里，然后内容涉及告知地下丞吏、为死者祈福除罪并进行灵魂约束、记录冥用物品等，最后以“如律令”“急如律令”“若急如律令”“急急如律令”结尾。这种结尾句式原本是汉代公牍文书用语，被民间方士吸取后逐渐成为道士符咒术语。
韩袱兴的去世不仅让身边活着的人悲哀不已，同时在朱书的法力下也惊动了不少诸如五部中都二千石、丘丞、墓伯、塚侯、司马、地下羝羊、动伯这些阴间管理者。存在于当时人们脑海的如此神灵多种多样，我们还可以从其他魂瓶上看到更多。例如熹平二年(公元173年)的镇墓瓶文字里，出现了“三丘、五墓、墓左、墓右、中央墓主、冢丞、冢令、主冢司令、魂门亭长、冢中游击、移丘丞墓栢、地下二千石、东冢侯、西冢伯、地下击犆卿、耗里伍长”等十分庞大的东汉“鬼神世界管理集团”。不仅如此，镇墓文中常见的还有主墓狱吏、土君、仓林君、武夷王、蒿里君等地吏名称。
日渐复杂的迷信心理，让活着的人时刻警惕着死者的威胁。生人和死人的存在关系必须要在镇墓文中说清楚，形成彼此相安无犯的规矩。熹平四年（公元175年）的朱书强调：“死人归阴，生人归阳”。汉代人认为，“生人有里，死人有乡”，也就是说，生死异路，各有各的生活以及服从者。在这种情况下，镇墓文也被称作“解除文”。学者何颖根据镇墓文不同的表述内容，将其功能划分为四种类型，分别是驱鬼避邪、解适(谪)（解除罪过）、解注（解除疫病附着）以及解除生死之联系。无论哪一种方式，在古人看来，都可以有效地避除祸殃，使生死两安。1991年咸阳一座东汉墓出土的朱书陶瓶上明确写着“为生人除殃”，这类“为生人除殃，为死人解适”的句式常用在镇墓文里，目的主要是为生者免灾，替死者除罪。
解除的方术据传起源于古老的“傩”。东汉王充在他的《论衡·解除》中提到，“解除之法，缘古逐疫之礼也……世信祭祀，谓祭祀必有福，又然解除，谓解除必去凶。”这也是韩袱兴魂瓶文字里“除咎去央（殃）”的目的，因此除了镇墓瓶的称谓以外，魂瓶也被叫做“解殃瓶”，即解除灾殃的意思。
韩袱兴的魂瓶里装有雄黄，这一点也特别写在镇墓文里。在汉代镇墓文里时常可见“慈、礜、雄黄、曾青、丹沙(砂)”五石“神药”的记载，这五种神药被当时主流视为上可使人成神成仙、下可为人驱邪除患的必然之物。学者陈昊认为，在广泛的意义上，神药代表了用于驱鬼镇墓的药物和器具，可以将其视为墓葬解除仪式的一个理想模型。作为矿石，慈(磁)石、礜石、雄黄、曾青、丹沙(砂)在汉魏时期也被以药物的角色用来治疗外伤及寒症。从另一个角度来说，丹砂为赤色，雄黄为黄色，礜石为白色，曾青为青色，磁石为黑色，恰好符合了古代五行所言之五色，这也是韩袱兴魂瓶文字里“五行”所指。很多朱书未必详细列举五石，有的仅仅记录其中一种，有的干脆只写“五石”二字。有意思的是，到了魏晋，由五石配制的五石散，可是害死了不少风流名士。
有学者认为，“神药”的作用主要是用来压镇冢墓、祛除邪魅、解除殃咎，同时也是古代道门中人用来炼丹、养生和服食的仙药，从而反映了早期道教的巫医性，是早期道教“以医弘教”模式的一种体现。1999年咸阳师范学院出土的永平三年（公元60年）朱书陶瓶上写有“建立大鎮，慈、礜、雄黄、曾青、丹沙(砂)，五石会精，众药辅神，冢墓安宁”字样，瓶中还发现雄黄等物遗存。
魂瓶文字用朱砂来书写，不仅是药理使然，也与当时自秦以来盛行不衰的炼丹术紧密相连。学者王学理认为，“墓葬中用朱砂，或与祈求再生的意识有关……在交感巫术里，朱砂被当作血液的代替品，正因为鬼怪不具备‘血’和‘气’,如果用血就能吓退这些魑魅魍魉。”
《后汉书》记载，桓帝即位十八年，好神仙事。延熹九年，韩袱兴死的这一年，汉桓帝在濯龙园里，就曾经用图案华美的毛织品为坛，用纯金装饰扣器，设下华盖之坐，用祭天所用的音乐，亲自拜祭老子。
（文｜唐晋，来源“文博山西”公众号）
这是一个陶瓶，通体呈现一种土褐色，有着浑圆厚实的盘口，以及收束起来的颈部。它的肩部下折，腹部自上而下逐渐变窄，底部平稳。1993年，这个陶瓶在山西临猗的一次考古中被发现，如果不是其身上的96个硃书文字，看上去，它无非是一件极其普通的汉代随葬品。
一千八百多年前，东汉延熹九年（166年），汉桓帝在位的时候，河东郡一个名叫韩袱兴的人去世了。按照惯例，他的墓里一定要置放一件镇墓的魂瓶，并且由民间方士或者粗通道法者，在瓶子外壁用朱砂亲笔写下镇墓文。因为保存完好，所以我们今天能够完整地看到这篇竖书16行、共96字的短文：
“延熹九年十月丁巳朔五日辛酉直开，移五部中都二千石、丘丞墓伯、塚侯司马、地下羝羊，令韩袱兴塚中前死安，千秋万岁物（勿）复相求。动伯：生人自有宅舍，死人自有棺椁，生死异处，无与生人相索。填塚雄黄，四时五行，可除咎去央（殃），富贵毋极。如律令！”
汉代陶瓶上朱书镇墓文的格式基本上是这样，开头书写纪年（也有忽略不写的）、月日、干支，接下来一般要写死者姓名及乡里，然后内容涉及告知地下丞吏、为死者祈福除罪并进行灵魂约束、记录冥用物品等，最后以“如律令”“急如律令”“若急如律令”“急急如律令”结尾。这种结尾句式原本是汉代公牍文书用语，被民间方士吸取后逐渐成为道士符咒术语。
韩袱兴的去世不仅让身边活着的人悲哀不已，同时在朱书的法力下也惊动了不少诸如五部中都二千石、丘丞、墓伯、塚侯、司马、地下羝羊、动伯这些阴间管理者。存在于当时人们脑海的如此神灵多种多样，我们还可以从其他魂瓶上看到更多。例如熹平二年(公元173年)的镇墓瓶文字里，出现了“三丘、五墓、墓左、墓右、中央墓主、冢丞、冢令、主冢司令、魂门亭长、冢中游击、移丘丞墓栢、地下二千石、东冢侯、西冢伯、地下击犆卿、耗里伍长”等十分庞大的东汉“鬼神世界管理集团”。不仅如此，镇墓文中常见的还有主墓狱吏、土君、仓林君、武夷王、蒿里君等地吏名称。
日渐复杂的迷信心理，让活着的人时刻警惕着死者的威胁。生人和死人的存在关系必须要在镇墓文中说清楚，形成彼此相安无犯的规矩。熹平四年（公元175年）的朱书强调：“死人归阴，生人归阳”。汉代人认为，“生人有里，死人有乡”，也就是说，生死异路，各有各的生活以及服从者。在这种情况下，镇墓文也被称作“解除文”。学者何颖根据镇墓文不同的表述内容，将其功能划分为四种类型，分别是驱鬼避邪、解适(谪)（解除罪过）、解注（解除疫病附着）以及解除生死之联系。无论哪一种方式，在古人看来，都可以有效地避除祸殃，使生死两安。1991年咸阳一座东汉墓出土的朱书陶瓶上明确写着“为生人除殃”，这类“为生人除殃，为死人解适”的句式常用在镇墓文里，目的主要是为生者免灾，替死者除罪。
解除的方术据传起源于古老的“傩”。东汉王充在他的《论衡·解除》中提到，“解除之法，缘古逐疫之礼也……世信祭祀，谓祭祀必有福，又然解除，谓解除必去凶。”这也是韩袱兴魂瓶文字里“除咎去央（殃）”的目的，因此除了镇墓瓶的称谓以外，魂瓶也被叫做“解殃瓶”，即解除灾殃的意思。
韩袱兴的魂瓶里装有雄黄，这一点也特别写在镇墓文里。在汉代镇墓文里时常可见“慈、礜、雄黄、曾青、丹沙(砂)”五石“神药”的记载，这五种神药被当时主流视为上可使人成神成仙、下可为人驱邪除患的必然之物。学者陈昊认为，在广泛的意义上，神药代表了用于驱鬼镇墓的药物和器具，可以将其视为墓葬解除仪式的一个理想模型。作为矿石，慈(磁)石、礜石、雄黄、曾青、丹沙(砂)在汉魏时期也被以药物的角色用来治疗外伤及寒症。从另一个角度来说，丹砂为赤色，雄黄为黄色，礜石为白色，曾青为青色，磁石为黑色，恰好符合了古代五行所言之五色，这也是韩袱兴魂瓶文字里“五行”所指。很多朱书未必详细列举五石，有的仅仅记录其中一种，有的干脆只写“五石”二字。有意思的是，到了魏晋，由五石配制的五石散，可是害死了不少风流名士。
有学者认为，“神药”的作用主要是用来压镇冢墓、祛除邪魅、解除殃咎，同时也是古代道门中人用来炼丹、养生和服食的仙药，从而反映了早期道教的巫医性，是早期道教“以医弘教”模式的一种体现。1999年咸阳师范学院出土的永平三年（公元60年）朱书陶瓶上写有“建立大鎮，慈、礜、雄黄、曾青、丹沙(砂)，五石会精，众药辅神，冢墓安宁”字样，瓶中还发现雄黄等物遗存。
魂瓶文字用朱砂来书写，不仅是药理使然，也与当时自秦以来盛行不衰的炼丹术紧密相连。学者王学理认为，“墓葬中用朱砂，或与祈求再生的意识有关……在交感巫术里，朱砂被当作血液的代替品，正因为鬼怪不具备‘血’和‘气’,如果用血就能吓退这些魑魅魍魉。”
《后汉书》记载，桓帝即位十八年，好神仙事。延熹九年，韩袱兴死的这一年，汉桓帝在濯龙园里，就曾经用图案华美的毛织品为坛，用纯金装饰扣器，设下华盖之坐，用祭天所用的音乐，亲自拜祭老子。
（文｜唐晋，来源“文博山西”公众号）
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