【上里古镇，南顾北望里的不老声色】在我想来，一座城市的名字能让人在千城一面的时代里眼前一亮，大多是一种巧合。一座城的名字能够名副其实，与内在的特质一致，当属凤毛麟角了。
雅安就是这样的地方。于我来说，那里的每一座山和每一条河都是诗画。那么那些山水里的光阴又以哪一种速度流淌呢？
我一时读不透雅安那么多诗画之地，也无法在短时间里全部感受雅女雅雨的风情，更遑论那长达两百公里的“蜀身毒道”。可走进那传说中的财源聚宝之地——上里古镇，却是一件轻而易举的事。
在我的印象里，古镇都是远离城市的净土。青山、田畴、流水，饱经沧桑的四合院，阳光里安详的老人，还有牌坊、拱桥、老树……都是一个个优美的画面。所有这一切，凿开了一条通向现代文明的时空隧道。无论从哪个角度进入上里古镇，都可轻易地调整好姿态。
阳光刚露了头，我的脚步就踏进了古镇。还没有走上几步，一下就惊呆了。这是哪里，怎么户户还枕着水声睡？
陇西、雅龙二水把古镇呵护在怀里。古镇还没有醒，水声刚刚为古镇做好了梳妆的前奏。一道清溪，一条街道，就丰满起了一座古镇底蕴。
清水溪，是一个纯朴的名称。主街沿河畔，自下而上，层层石级延伸不久，再侧伸出两条横街。清一色的吊脚楼，逐水而生。“井”字布局，源于取之不竭的含义。沿水次第散开的老式铺面，在水声里悄悄撩开了面纱。置身巷中，两旁青瓦相对，那些瓦当想把阳光盛起来留在檐上，可阳光还是从墙壁上偷偷溜下。
高低错落的木制建筑，与城市的钢筋水泥故意唱着反调。用千百年来的传承，与现代文明一较高下。木屋青瓦、小桥流水……把我的手抓得牢牢的。我的方向只有一个，向着历史深处。
阳光下，巷中的青石板由暗转亮，将我的古镇情怀一下晾了起来。木屋挑檐上的灯笼，精神了一个夜晚，仍然抖擞着。我总是疑惑，这样的风景里，喧嚷和拥趸会不会与江南古镇一致？
太阳又高了一点。接二连三地的起床声，吱吱呀呀的开门声夹杂在流水声里，像是替一首小夜曲圈着休止符。溪流与街道，老屋与人，成了可用铅笔勾勒的线条。没有对白，简洁而自然。一天才真正开始，这里的节奏似乎就慢了半拍。我怀疑自己是不是有些唐突了，古镇醒来说不定就与我的脚步有关。
古镇最容易打开怀旧的闸门。
绕过一个大风车，趟过最窄处只有两米多的街道，就到了小镇中心——古戏台。而今已是茶铺。阳光四处绕着，寻觅落下的通道。站在戏台前，明暗或现。人生如戏，既是演员又是看客。咕噜咕噜的煮茶声里，历史里的沧桑从茶壶边，到木制的桌子上，再到竹制的藤椅里被慢慢撵走。古镇的诱人，在于自然却又无处不在的恬静。这恬静就停在溪边，悬在屋檐，落在壁上。
阳光从天井与街道上洒下，古镇完全醒了。不到一个时辰，再走进院子，感觉别有洞天。妇人的笑脸，孩子的嚷饿声，老人念报声，是最常见的风景。
这里曾是一处重要驿站，从临邛古道进入的客商，打马歇脚之后，又精力充沛地踏上征程。边茶关隘和茶马司的建筑已湮灭在岁月的灰尘里。可古镇，河流却一直在着。现在还有叫“茶马古道驿站”的旅馆，它恰似一扇通向历史的大门。注视这个招牌久了，好像就可走入千百年前的客栈。还有一个叫“藏茶博物馆”的院子，陈列一些与川茶输藏有关的介绍和实物。这些有关茶马古道遗迹的院落有些冷清，只有烟火为柱子染着墨色，阳光再时常来光顾一下。
古镇犹如一幅墨迹未干的水彩画。它只有在过了早晨，才散发出历史的厚重和朦胧的美感，展现出人与自然合一的境界。走过这里，自己好像被过滤了一遍。不须敛声静息，也会发觉自己沉进了风景。
山雀的歌声此起彼伏。我的脚步逐着阳光下的影子，一步一步踩过去，老街的尽头就到了。算不得古的大树，浓荫匝地。薄雾缠绕起远处的青山，似刚出浴的少女，素装淡抹，给人一种神秘却又安静的感觉。
河水来到古镇，敛去了野性，像一首吟诵千年的诗词，从激情澎湃降为低声细语。阳光照着古桥，于水中倒映，同远处的景物构成一幅意境悠远的风光图。
镇西的水磨坊，是陇西河留给上里人缅怀的纪念，更是为过客的我，留下一个可以任意转动的想象空间。
于古镇来说，清水从连片的红石板上流去，从未在意外部的世界。桥是挂在颈上的玉环，必不可少的，否则简约的风景就不协调了。
二仙桥远一点的地方，高而陡的石拱凌空而起。一条老得快欲散架的木船泊于桥孔下，不为等待也不为载客，只给人一个虚拟的方向。桥边有一座石碑，告诉人这座桥的前世今生。石桥古老而历尽沧桑，不能不让人感慨。上里的八座古桥，说不出有多少个年头了，只冲着它们斑驳的纹路，遍生的蓬蒿藤蔓，已知有些根本了。
芸芸众生，由此来往，不仅是韩家银子、杨家顶子、陈家谷子、张家棍子、许家女子的众生相，官场、情场、生意场、田园都关联起来了。整个社会都与这些古桥有撇不清的关系。各有千秋的家史，耐人寻味的故事，由桥一一拾起。
与繁华的江南古镇相比，上里多少透些土气，不像周庄的水过于妩媚，不像丽江的水会忧郁，只在一派川西民居风格的寂静中流淌着。文化多了，杂念也就多了，简单的事情也会变得复杂了。在山水掩映中的田园里出神，是一件奢侈的事情。在这里，很轻易的。
一吻千百年的石雕，令人拍案叫绝。矗立于沃野之上的“双节坊”，抬起头来，顶着蓝天。于它来说，一个日子，一百个日子都这样，总是与沉默有关。褒扬也好，挣门面也罢，个中荣耀与苦涩，只有当事者与后辈们才会真实感知。在上里，这样的建筑还有多处。石头是没有生命的，寄托的事物却是有生命的。它把鲜活的生命与真实的人生记录下来，常让无数人陷入史海沉钩的忙碌里。
十八座孤立于西岸的圆形山丘，坐落于阡陌田畴里，面对“观音峰”。阳光斜斜地照着。“十八罗汉拜观音”因而得名。它是上里最庄严神圣的自然景观。大概在任何一个地方，山水人物的信仰都需要寄托的。
一个转身似乎跨了千年。阳光过了头顶，我去了镇东北的白马泉。它隐于一条沟谷之中，不显山露水的。泉池可见串串珍珠般的气泡逸出，像马蹄轻微的哒哒声，仿佛时光就是在这些声音里走散的。
老屋掩隐在古柏下，古柏又走进了夕阳下面的山里。天色渐渐暗了下来，断断续续的关门声在夕阳的余晖里格外响亮，接二连三的灯火又开始软起了夜的筋骨。在河水的吟唱声中，古镇开始打起了哈欠。
夜色卷起画卷，先睡了。漏了的水声在外面叮咚着。它一定是在洗着白天剩下的红尘。
文字：黄爱华（江苏） 图片：戴国宏
雅安就是这样的地方。于我来说，那里的每一座山和每一条河都是诗画。那么那些山水里的光阴又以哪一种速度流淌呢？
我一时读不透雅安那么多诗画之地，也无法在短时间里全部感受雅女雅雨的风情，更遑论那长达两百公里的“蜀身毒道”。可走进那传说中的财源聚宝之地——上里古镇，却是一件轻而易举的事。
在我的印象里，古镇都是远离城市的净土。青山、田畴、流水，饱经沧桑的四合院，阳光里安详的老人，还有牌坊、拱桥、老树……都是一个个优美的画面。所有这一切，凿开了一条通向现代文明的时空隧道。无论从哪个角度进入上里古镇，都可轻易地调整好姿态。
阳光刚露了头，我的脚步就踏进了古镇。还没有走上几步，一下就惊呆了。这是哪里，怎么户户还枕着水声睡？
陇西、雅龙二水把古镇呵护在怀里。古镇还没有醒，水声刚刚为古镇做好了梳妆的前奏。一道清溪，一条街道，就丰满起了一座古镇底蕴。
清水溪，是一个纯朴的名称。主街沿河畔，自下而上，层层石级延伸不久，再侧伸出两条横街。清一色的吊脚楼，逐水而生。“井”字布局，源于取之不竭的含义。沿水次第散开的老式铺面，在水声里悄悄撩开了面纱。置身巷中，两旁青瓦相对，那些瓦当想把阳光盛起来留在檐上，可阳光还是从墙壁上偷偷溜下。
高低错落的木制建筑，与城市的钢筋水泥故意唱着反调。用千百年来的传承，与现代文明一较高下。木屋青瓦、小桥流水……把我的手抓得牢牢的。我的方向只有一个，向着历史深处。
阳光下，巷中的青石板由暗转亮，将我的古镇情怀一下晾了起来。木屋挑檐上的灯笼，精神了一个夜晚，仍然抖擞着。我总是疑惑，这样的风景里，喧嚷和拥趸会不会与江南古镇一致？
太阳又高了一点。接二连三地的起床声，吱吱呀呀的开门声夹杂在流水声里，像是替一首小夜曲圈着休止符。溪流与街道，老屋与人，成了可用铅笔勾勒的线条。没有对白，简洁而自然。一天才真正开始，这里的节奏似乎就慢了半拍。我怀疑自己是不是有些唐突了，古镇醒来说不定就与我的脚步有关。
古镇最容易打开怀旧的闸门。
绕过一个大风车，趟过最窄处只有两米多的街道，就到了小镇中心——古戏台。而今已是茶铺。阳光四处绕着，寻觅落下的通道。站在戏台前，明暗或现。人生如戏，既是演员又是看客。咕噜咕噜的煮茶声里，历史里的沧桑从茶壶边，到木制的桌子上，再到竹制的藤椅里被慢慢撵走。古镇的诱人，在于自然却又无处不在的恬静。这恬静就停在溪边，悬在屋檐，落在壁上。
阳光从天井与街道上洒下，古镇完全醒了。不到一个时辰，再走进院子，感觉别有洞天。妇人的笑脸，孩子的嚷饿声，老人念报声，是最常见的风景。
这里曾是一处重要驿站，从临邛古道进入的客商，打马歇脚之后，又精力充沛地踏上征程。边茶关隘和茶马司的建筑已湮灭在岁月的灰尘里。可古镇，河流却一直在着。现在还有叫“茶马古道驿站”的旅馆，它恰似一扇通向历史的大门。注视这个招牌久了，好像就可走入千百年前的客栈。还有一个叫“藏茶博物馆”的院子，陈列一些与川茶输藏有关的介绍和实物。这些有关茶马古道遗迹的院落有些冷清，只有烟火为柱子染着墨色，阳光再时常来光顾一下。
古镇犹如一幅墨迹未干的水彩画。它只有在过了早晨，才散发出历史的厚重和朦胧的美感，展现出人与自然合一的境界。走过这里，自己好像被过滤了一遍。不须敛声静息，也会发觉自己沉进了风景。
山雀的歌声此起彼伏。我的脚步逐着阳光下的影子，一步一步踩过去，老街的尽头就到了。算不得古的大树，浓荫匝地。薄雾缠绕起远处的青山，似刚出浴的少女，素装淡抹，给人一种神秘却又安静的感觉。
河水来到古镇，敛去了野性，像一首吟诵千年的诗词，从激情澎湃降为低声细语。阳光照着古桥，于水中倒映，同远处的景物构成一幅意境悠远的风光图。
镇西的水磨坊，是陇西河留给上里人缅怀的纪念，更是为过客的我，留下一个可以任意转动的想象空间。
于古镇来说，清水从连片的红石板上流去，从未在意外部的世界。桥是挂在颈上的玉环，必不可少的，否则简约的风景就不协调了。
二仙桥远一点的地方，高而陡的石拱凌空而起。一条老得快欲散架的木船泊于桥孔下，不为等待也不为载客，只给人一个虚拟的方向。桥边有一座石碑，告诉人这座桥的前世今生。石桥古老而历尽沧桑，不能不让人感慨。上里的八座古桥，说不出有多少个年头了，只冲着它们斑驳的纹路，遍生的蓬蒿藤蔓，已知有些根本了。
芸芸众生，由此来往，不仅是韩家银子、杨家顶子、陈家谷子、张家棍子、许家女子的众生相，官场、情场、生意场、田园都关联起来了。整个社会都与这些古桥有撇不清的关系。各有千秋的家史，耐人寻味的故事，由桥一一拾起。
与繁华的江南古镇相比，上里多少透些土气，不像周庄的水过于妩媚，不像丽江的水会忧郁，只在一派川西民居风格的寂静中流淌着。文化多了，杂念也就多了，简单的事情也会变得复杂了。在山水掩映中的田园里出神，是一件奢侈的事情。在这里，很轻易的。
一吻千百年的石雕，令人拍案叫绝。矗立于沃野之上的“双节坊”，抬起头来，顶着蓝天。于它来说，一个日子，一百个日子都这样，总是与沉默有关。褒扬也好，挣门面也罢，个中荣耀与苦涩，只有当事者与后辈们才会真实感知。在上里，这样的建筑还有多处。石头是没有生命的，寄托的事物却是有生命的。它把鲜活的生命与真实的人生记录下来，常让无数人陷入史海沉钩的忙碌里。
十八座孤立于西岸的圆形山丘，坐落于阡陌田畴里，面对“观音峰”。阳光斜斜地照着。“十八罗汉拜观音”因而得名。它是上里最庄严神圣的自然景观。大概在任何一个地方，山水人物的信仰都需要寄托的。
一个转身似乎跨了千年。阳光过了头顶，我去了镇东北的白马泉。它隐于一条沟谷之中，不显山露水的。泉池可见串串珍珠般的气泡逸出，像马蹄轻微的哒哒声，仿佛时光就是在这些声音里走散的。
老屋掩隐在古柏下，古柏又走进了夕阳下面的山里。天色渐渐暗了下来，断断续续的关门声在夕阳的余晖里格外响亮，接二连三的灯火又开始软起了夜的筋骨。在河水的吟唱声中，古镇开始打起了哈欠。
夜色卷起画卷，先睡了。漏了的水声在外面叮咚着。它一定是在洗着白天剩下的红尘。
文字：黄爱华（江苏） 图片：戴国宏
白玉 祖古图桑仁波切开示 ：《三殊胜法》
白玉 堪千策旺嘉措 英译
慈诚丹增 中译
如同以往所说般，修持殊胜佛法时，修持的方式比修持本身更为重要。虽然有诸多法王、仁波切、堪布们不断地赐予各位教法，但这里（仁波切）还是想简单地说两句。修持任何佛法，乃至仅仅念诵一句观音心咒，如果具备前行、正行、结行三殊胜法的话，那此举就会成为成就解脱道、菩提道之因。反之，若不具备三殊胜法的话，根据修持者本身动机意乐的不同，或许会导向解脱道、或许不会。
首先，前行发心殊胜指的是发菩提心。行者当思：遍虚空一切如母有情众生无始以来、至于今日，曾经无数次做过自己的父母。彼等一切有情身为我等父母之时，对我等呵护有加、充满爱心与关怀。不关心、不爱护孩子的父母是极少的。虽然报答彼等如母有情的养育之恩的方式有多种，但最上等的报答方式是将其安置于遍知佛陀之果位。
其次，正行无缘殊胜。行者如果已接受关于”基道果“及”大圆满“的教授，并能够安住在相应的境界当中，则是正行无缘殊胜最上等的修持方式。当然，行者若未接受密续教授，则“上等根器”的“正行无缘殊胜”无从谈起。然而，行者若已接受密续教法，应当尽力了解教法并观诸法如梦似幻般。这是“中等根器”的“正行无缘殊胜”。以顶礼为例，所顶礼之对境、顶礼之举、能顶礼者本身，对此三者不应产生执着而观三轮体空。不仅顶礼，无论是念诵皈依文、转绕佛塔、供养曼达拉乃至念诵咒语等有漏善业时，若能够观三轮体空，就可以算是做到了“正行无缘殊胜”。若不能做到三轮体空，则确保心不散乱、制心一处亦可算是做到“正行无缘殊胜”。因此，上等“正行无缘殊胜”需要具备正确的见解，中等则视为如梦幻般，下等则为心不散乱。
最后，结行回向殊胜。比如：念诵108遍观音心咒之后，想要喝水、上厕所等等，不要立刻站起来去做，而是先去回向念诵观音心咒的善根。回向善根分为：有毒回向及无毒回向。有毒回向，即为了今生利益——趋吉避凶、远离病苦、获得庇护而回向善根，虽然会获得一些利益，但并非最佳的回向方式。无毒回向或正确回向方式分二——“如理如法回向”及“相似回向”。真正的如理如法回向，是指以见解摄持而如理回向。相似回向，则是指如同佛陀、菩萨回向善根般，我亦如是随顺回向而作相似回向。所回向的善业，不仅仅是自己当前所作的善业，更包括十方三世诸佛菩萨所行持的无量无边功德、一切有情众生所累积的善业，以及自己过去、现在、未来三时所作的一切善业，回向给一切如母有情众生——愿他们暂时生前能够获得三善道的七种功德特质，临死时能自在往生十方刹土（如：极乐净土等），究竟获得圆满遍知佛陀的果位。
如果不回向善根，善根则会耗尽。耗尽善根的因缘有四种。其一，不回向善根会穷尽善根。其二，产生嗔恨心会穷尽善根。其三，对所行善产生后悔心会穷尽善根。其四，骄傲自满并炫耀所行善会穷尽善根。例如，如果不回向自己所累积的善业，善业自然而然会耗尽。又比如，多劫之中广行善业，但因升起猛烈嗔恨心，则所有善业一时之间都会被无余摧毁。再如，自己拥有一万块钱，因而发心全部用来供灯。而隔天则对自己的举动产生后悔，认为昨天应该更妥善地利用那笔钱，则用一万块钱所行的善业就会耗尽。又比如，在藏地如果有人去世的话，家人会去邀请僧人作各种法事。但有些人因为认为“倘若不做佛事的话，会没有面子”而去做佛事，并且向他人炫耀自己为亡人做了多少佛事、供养等等，则功德也会耗尽。
关于回向的利益：虽然累积的善业很小、很平凡，但依靠三殊胜法及回向的力量，则可倍增成为无量无边的功德，如同难以穷尽的宝藏一般。 简要言之，行持任何善业（如：转绕、念诵等）都应具备三殊胜法，则此善业能成为大乘解脱道的资粮。
以下仁波切想与各位分享与自己一生有关的一个小故事。隆多仁波切是赐予我（图桑仁波切）所有灌顶传承的大恩上师。隆多仁波切的上师——隆多单比尼玛尊者也是一位大成就者。有一次，隆多仁波切到隆多单比尼玛尊者处，祈请尊者随缘传授一些教法。因此，隆多单比尼玛尊者赐予了隆多仁波切关于《三殊胜法》的教授，并嘱咐隆多仁波切：无论你在何时何地，行住坐卧，只要你能一心专注地修持《三殊胜法》，就能带给你极大的利益。因此，隆多仁波切依照上师的开示依教奉行，后来才猛然发现原来《三殊胜法》如此地重要与殊胜！因而，隆多仁波切合掌于心并嘱咐道：“《三殊胜法》的利益极其广大，请你务必如理修持并且铭记于心！”
是故，一切福慧二资粮的累积都能汇集在前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜的《三殊胜法》之中。当福慧二资粮圆满时，则已具足成办佛果的因。此乃诸位传承上师的教导。我（图桑仁波切）年幼时，非常幸运地获得了许多珍贵的教法，但因为法务繁忙，因而没有时间一一实修。然而，以上所述乃是所有教法的精华心髓。除此之外，我也没有更多的教言与各位分享。
谢谢！
白玉 堪千策旺嘉措 英译
慈诚丹增 中译
如同以往所说般，修持殊胜佛法时，修持的方式比修持本身更为重要。虽然有诸多法王、仁波切、堪布们不断地赐予各位教法，但这里（仁波切）还是想简单地说两句。修持任何佛法，乃至仅仅念诵一句观音心咒，如果具备前行、正行、结行三殊胜法的话，那此举就会成为成就解脱道、菩提道之因。反之，若不具备三殊胜法的话，根据修持者本身动机意乐的不同，或许会导向解脱道、或许不会。
首先，前行发心殊胜指的是发菩提心。行者当思：遍虚空一切如母有情众生无始以来、至于今日，曾经无数次做过自己的父母。彼等一切有情身为我等父母之时，对我等呵护有加、充满爱心与关怀。不关心、不爱护孩子的父母是极少的。虽然报答彼等如母有情的养育之恩的方式有多种，但最上等的报答方式是将其安置于遍知佛陀之果位。
其次，正行无缘殊胜。行者如果已接受关于”基道果“及”大圆满“的教授，并能够安住在相应的境界当中，则是正行无缘殊胜最上等的修持方式。当然，行者若未接受密续教授，则“上等根器”的“正行无缘殊胜”无从谈起。然而，行者若已接受密续教法，应当尽力了解教法并观诸法如梦似幻般。这是“中等根器”的“正行无缘殊胜”。以顶礼为例，所顶礼之对境、顶礼之举、能顶礼者本身，对此三者不应产生执着而观三轮体空。不仅顶礼，无论是念诵皈依文、转绕佛塔、供养曼达拉乃至念诵咒语等有漏善业时，若能够观三轮体空，就可以算是做到了“正行无缘殊胜”。若不能做到三轮体空，则确保心不散乱、制心一处亦可算是做到“正行无缘殊胜”。因此，上等“正行无缘殊胜”需要具备正确的见解，中等则视为如梦幻般，下等则为心不散乱。
最后，结行回向殊胜。比如：念诵108遍观音心咒之后，想要喝水、上厕所等等，不要立刻站起来去做，而是先去回向念诵观音心咒的善根。回向善根分为：有毒回向及无毒回向。有毒回向，即为了今生利益——趋吉避凶、远离病苦、获得庇护而回向善根，虽然会获得一些利益，但并非最佳的回向方式。无毒回向或正确回向方式分二——“如理如法回向”及“相似回向”。真正的如理如法回向，是指以见解摄持而如理回向。相似回向，则是指如同佛陀、菩萨回向善根般，我亦如是随顺回向而作相似回向。所回向的善业，不仅仅是自己当前所作的善业，更包括十方三世诸佛菩萨所行持的无量无边功德、一切有情众生所累积的善业，以及自己过去、现在、未来三时所作的一切善业，回向给一切如母有情众生——愿他们暂时生前能够获得三善道的七种功德特质，临死时能自在往生十方刹土（如：极乐净土等），究竟获得圆满遍知佛陀的果位。
如果不回向善根，善根则会耗尽。耗尽善根的因缘有四种。其一，不回向善根会穷尽善根。其二，产生嗔恨心会穷尽善根。其三，对所行善产生后悔心会穷尽善根。其四，骄傲自满并炫耀所行善会穷尽善根。例如，如果不回向自己所累积的善业，善业自然而然会耗尽。又比如，多劫之中广行善业，但因升起猛烈嗔恨心，则所有善业一时之间都会被无余摧毁。再如，自己拥有一万块钱，因而发心全部用来供灯。而隔天则对自己的举动产生后悔，认为昨天应该更妥善地利用那笔钱，则用一万块钱所行的善业就会耗尽。又比如，在藏地如果有人去世的话，家人会去邀请僧人作各种法事。但有些人因为认为“倘若不做佛事的话，会没有面子”而去做佛事，并且向他人炫耀自己为亡人做了多少佛事、供养等等，则功德也会耗尽。
关于回向的利益：虽然累积的善业很小、很平凡，但依靠三殊胜法及回向的力量，则可倍增成为无量无边的功德，如同难以穷尽的宝藏一般。 简要言之，行持任何善业（如：转绕、念诵等）都应具备三殊胜法，则此善业能成为大乘解脱道的资粮。
以下仁波切想与各位分享与自己一生有关的一个小故事。隆多仁波切是赐予我（图桑仁波切）所有灌顶传承的大恩上师。隆多仁波切的上师——隆多单比尼玛尊者也是一位大成就者。有一次，隆多仁波切到隆多单比尼玛尊者处，祈请尊者随缘传授一些教法。因此，隆多单比尼玛尊者赐予了隆多仁波切关于《三殊胜法》的教授，并嘱咐隆多仁波切：无论你在何时何地，行住坐卧，只要你能一心专注地修持《三殊胜法》，就能带给你极大的利益。因此，隆多仁波切依照上师的开示依教奉行，后来才猛然发现原来《三殊胜法》如此地重要与殊胜！因而，隆多仁波切合掌于心并嘱咐道：“《三殊胜法》的利益极其广大，请你务必如理修持并且铭记于心！”
是故，一切福慧二资粮的累积都能汇集在前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜的《三殊胜法》之中。当福慧二资粮圆满时，则已具足成办佛果的因。此乃诸位传承上师的教导。我（图桑仁波切）年幼时，非常幸运地获得了许多珍贵的教法，但因为法务繁忙，因而没有时间一一实修。然而，以上所述乃是所有教法的精华心髓。除此之外，我也没有更多的教言与各位分享。
谢谢！
HY：
我有比较严重的拖延症，比如上个月发现猫粮只剩一周，拖到昨天才刚刚下单，这期间她只能吃我剩下的饭菜；比如我总是在周五晚上开始收尾工作，发布新版本，每次都要折腾到深夜；再比如，我为了锻炼写作而定了每周一篇3000字文章的计划，而现在是周日的下午4点，才只敲了100多。
我把以上这些苦恼祈祷给上帝，但上帝知道我是不信他的，于是让我去找别人倾诉，我不仅需要倾诉，还想要借助此人（或物）的神力来帮我消除烦恼，也就是帮我解决拖延问题，总而言之，上帝没有回应我。所以当我听到回声时着实吓了一跳，那是自己的声音，我认为那是未来的自己，但这完全经不起推敲，我祈祷的对象是全能全知的，未来的我一定不可能有这样的实力，所以对我讲话之人是谁？最后我得出结论，自己具备精神分裂的潜力，那个声音就是来自我某个特殊的人格，我与另一个自己对话，也就是说对方的观点只能被视为“一派之言”，完全不具备上帝的效用。马上我就听到回声，“你在别的文字、故事里看到上帝出现，那些上帝也不过是作者自己想出来的，所谓全知全能，只不过是披着不可知论的自欺欺人，成功了你说是上帝赐福，挫败了你说上帝会给与人平等，什么都是上帝的旨意和安排，所以这拖延症也是他送给你的礼物，一定会有其特殊意义咯？”
这番话我曾经和一位信仰耶稣的同事讲过，我出于正经的疑问，态度严肃，但对方认为那是纯粹的亵渎，也许正是因为疑问没有得到解答，才催生了这位总是对信仰嗤之以鼻的分身，报以百分百的务实和理性时刻保持冷静。此刻他还在继续帮我分析拖延症问题，我自然要洗耳恭听，某种程度上，所有这些观点都是最初在我这里发的芽，所以这样的体验着实奇特，就像看到自己的排泄物那样，你不敢相信一分钟前它和你竟然是一体的，丑陋且带着（自己的）病毒，但脱离了自己之后它竟然也是有所价值（例如灌溉）。
“要克服拖延症”，进入正题后这道声音变得义愤填膺，“你要摧毁它最好的“战友”——“还有时间”，想要消灭这个想法可不容易。大部分人在生命的大部分时刻都很难感知到时间有限，虽然潜意识里他们都明白总有一天自己会死，时间会在自己身上停滞，但总抵不过“来日方长”，懒得去计算。人对安稳和幸福总是趋之若鹜，但就像昆德拉说的，“人类不可能幸福，因为幸福是对重复的渴望，但时间是直线前进的”。霍金说时间根本不存在，是人自己脑补出来的东西。有趣的是人们还把时间“设计”为循环的，看起来就真的像是在重复一样，于是最讽刺的事情就发生了，大部分人因为数不过来这些重复的次数，而陷入这个自己设计的迷宫里，终日叫苦连迭，还给自己冠以各种莫名其妙的（心理）病症。当然这是有些刻薄的说法，有许多已经逃出迷宫的人正在尝试提供各种建议，而我认为最有效一个就是，“让自己死一次””。
听到这里我有些恍然大悟，因为这个想法昨日自己才梦到过，在梦里我经常死，这和做白日梦不一样，清醒时我是不可能真正的认为自己会死，而在熟睡中却真的会被死亡的遭遇感到悲痛甚至惊醒，然后恍如隔世，那些短暂地自省时刻能让自己获得极大的释然快感。
“当然不是真正意义上的死”，声音接着讲，“有些非常幸运的人，经受过身体上的假死后复生，你会发现他们完全变了个人，特别是本来已经为死亡做了充足准备后，又奇迹般被复活，这些幸运儿会立即对生命重新审视，价值观、时间感都会发生极大的变化。不过这终归是不可操作的稀事儿，所以我只能提倡去在精神上寻找死亡——找到一件你认为不可能实现的事情，用自杀式的精神去和它对撞——去爱上一个明知不可能的人，燃烬生命；去尝试一个不切实际的想法，燃烬激情”
我开始有些听不下去，对方偏激的说法让我反感，我的确在喜爱一位明知不可能的人，也正在尝试一件风险异常的事业，但让我撑下去的不是那种自杀式的精神力量，反而是对其中微小可能性的垂涎，某种程度上我也算是一名赌徒，抵不过危险背后藏匿的巨大回报吸引。这个世界上不缺赌徒，但我这样扭捏的应该算是少数，经过对比，我发现自己缺少赌徒应有的张力，比如自信、勇气或胆识，有的不过是一些小聪明（做一些利益算计）和隐忍（沉得住气）。于是终日被这样的问题困扰：没有勇气去跨出“自杀”的最后一步，又怎么能知道自己正在“自杀”的路上？
“我知道你在疑惑什么”，对方自然知道，那个声音一定是清楚的知道我在想什么，“你需要承受最后致命的一击，才算完成一次合格的自杀，才能打碎和重建时间感，但大部分时候，你做的事情都收不到反馈，情书要被所爱之人品读，事业要被受众之人欣赏，不是吗？无论结果是好是坏，有了反馈你才能继续坚持下去，或者，中途放弃？——这可是巨大的陷阱啊，陷阱！你又跌入了“重复”的陷阱，渴望获得及时的反馈，而迅速调整对结果的预期，对于生活中大部分事情这是正确的做法，但对于想要重塑自我的可怜人来说，这就是场巨大的骗局，自杀不是人的勇气一时迸发的结果，而是思绪积压的娓娓道来，它比流水还轻巧，比晨雾还润养，软绵无息却有掷地有声。”
我对此无动于衷，他说的好听，但却对我没什么说服力，“最要紧的问题并没有回答我，什么时候我才算自杀成功？或者可以选择踏出你所谓”自杀“的最后一步？”，我用祈祷的方式这么默想，希望“自己”能给自己一个答案。
“当你看到远处的山变的更远，看到闹市变得更吵杂，看到喜爱之人变得更冷漠，看到未成的事业被人淡忘在角落……”
“多愁善感式的哀叫，”我无法不打断这个声音，不再想继续听到它，“就是弱者最直接的证明！”
“当你不再奢望生存，生存才正在发生，”对方没有打算停止的意思，“当你感受不到时间在你这些所作所为中产生的变化，时间才愿意从你脑中退出，你才看的清这些事物本身的价值，你自己本身的价值，人是追求永恒的，但永恒不是时间的无限延长，而是对它的遗忘。”
“可是你刚才还说过，治疗拖延症要打败“还有时间”这个想法，那不就是要养成“快没时间了”的紧迫感吗？”我急不可耐地想要给他最后一击以结束这场拖沓的对话。
“那只不过是个托词，若能不拘泥于时间，拖延又怎么能算病症？像这样能专注于我们（你自己）的对话，会比完成最初制定的目标更有价值。”
“这不是我一开始想要写的东西”。顿时产生一种被自己蒙骗了的混乱感，我想苏格拉底和孔子是对的，文字只会让思想坍缩，何止坍缩，还会影响思考过程本身，让其变的混杂无序。
“萨特说人是自由、变化的，十年前后可以判若两人，其实一天、一小时又何尝不是？”说罢，整间屋子忽然变得安静，我被一旁忽然放大的音响声惊得回了神，我看了眼电脑屏幕，下午5点，3900字。 https://t.cn/R2WJKl7
我有比较严重的拖延症，比如上个月发现猫粮只剩一周，拖到昨天才刚刚下单，这期间她只能吃我剩下的饭菜；比如我总是在周五晚上开始收尾工作，发布新版本，每次都要折腾到深夜；再比如，我为了锻炼写作而定了每周一篇3000字文章的计划，而现在是周日的下午4点，才只敲了100多。
我把以上这些苦恼祈祷给上帝，但上帝知道我是不信他的，于是让我去找别人倾诉，我不仅需要倾诉，还想要借助此人（或物）的神力来帮我消除烦恼，也就是帮我解决拖延问题，总而言之，上帝没有回应我。所以当我听到回声时着实吓了一跳，那是自己的声音，我认为那是未来的自己，但这完全经不起推敲，我祈祷的对象是全能全知的，未来的我一定不可能有这样的实力，所以对我讲话之人是谁？最后我得出结论，自己具备精神分裂的潜力，那个声音就是来自我某个特殊的人格，我与另一个自己对话，也就是说对方的观点只能被视为“一派之言”，完全不具备上帝的效用。马上我就听到回声，“你在别的文字、故事里看到上帝出现，那些上帝也不过是作者自己想出来的，所谓全知全能，只不过是披着不可知论的自欺欺人，成功了你说是上帝赐福，挫败了你说上帝会给与人平等，什么都是上帝的旨意和安排，所以这拖延症也是他送给你的礼物，一定会有其特殊意义咯？”
这番话我曾经和一位信仰耶稣的同事讲过，我出于正经的疑问，态度严肃，但对方认为那是纯粹的亵渎，也许正是因为疑问没有得到解答，才催生了这位总是对信仰嗤之以鼻的分身，报以百分百的务实和理性时刻保持冷静。此刻他还在继续帮我分析拖延症问题，我自然要洗耳恭听，某种程度上，所有这些观点都是最初在我这里发的芽，所以这样的体验着实奇特，就像看到自己的排泄物那样，你不敢相信一分钟前它和你竟然是一体的，丑陋且带着（自己的）病毒，但脱离了自己之后它竟然也是有所价值（例如灌溉）。
“要克服拖延症”，进入正题后这道声音变得义愤填膺，“你要摧毁它最好的“战友”——“还有时间”，想要消灭这个想法可不容易。大部分人在生命的大部分时刻都很难感知到时间有限，虽然潜意识里他们都明白总有一天自己会死，时间会在自己身上停滞，但总抵不过“来日方长”，懒得去计算。人对安稳和幸福总是趋之若鹜，但就像昆德拉说的，“人类不可能幸福，因为幸福是对重复的渴望，但时间是直线前进的”。霍金说时间根本不存在，是人自己脑补出来的东西。有趣的是人们还把时间“设计”为循环的，看起来就真的像是在重复一样，于是最讽刺的事情就发生了，大部分人因为数不过来这些重复的次数，而陷入这个自己设计的迷宫里，终日叫苦连迭，还给自己冠以各种莫名其妙的（心理）病症。当然这是有些刻薄的说法，有许多已经逃出迷宫的人正在尝试提供各种建议，而我认为最有效一个就是，“让自己死一次””。
听到这里我有些恍然大悟，因为这个想法昨日自己才梦到过，在梦里我经常死，这和做白日梦不一样，清醒时我是不可能真正的认为自己会死，而在熟睡中却真的会被死亡的遭遇感到悲痛甚至惊醒，然后恍如隔世，那些短暂地自省时刻能让自己获得极大的释然快感。
“当然不是真正意义上的死”，声音接着讲，“有些非常幸运的人，经受过身体上的假死后复生，你会发现他们完全变了个人，特别是本来已经为死亡做了充足准备后，又奇迹般被复活，这些幸运儿会立即对生命重新审视，价值观、时间感都会发生极大的变化。不过这终归是不可操作的稀事儿，所以我只能提倡去在精神上寻找死亡——找到一件你认为不可能实现的事情，用自杀式的精神去和它对撞——去爱上一个明知不可能的人，燃烬生命；去尝试一个不切实际的想法，燃烬激情”
我开始有些听不下去，对方偏激的说法让我反感，我的确在喜爱一位明知不可能的人，也正在尝试一件风险异常的事业，但让我撑下去的不是那种自杀式的精神力量，反而是对其中微小可能性的垂涎，某种程度上我也算是一名赌徒，抵不过危险背后藏匿的巨大回报吸引。这个世界上不缺赌徒，但我这样扭捏的应该算是少数，经过对比，我发现自己缺少赌徒应有的张力，比如自信、勇气或胆识，有的不过是一些小聪明（做一些利益算计）和隐忍（沉得住气）。于是终日被这样的问题困扰：没有勇气去跨出“自杀”的最后一步，又怎么能知道自己正在“自杀”的路上？
“我知道你在疑惑什么”，对方自然知道，那个声音一定是清楚的知道我在想什么，“你需要承受最后致命的一击，才算完成一次合格的自杀，才能打碎和重建时间感，但大部分时候，你做的事情都收不到反馈，情书要被所爱之人品读，事业要被受众之人欣赏，不是吗？无论结果是好是坏，有了反馈你才能继续坚持下去，或者，中途放弃？——这可是巨大的陷阱啊，陷阱！你又跌入了“重复”的陷阱，渴望获得及时的反馈，而迅速调整对结果的预期，对于生活中大部分事情这是正确的做法，但对于想要重塑自我的可怜人来说，这就是场巨大的骗局，自杀不是人的勇气一时迸发的结果，而是思绪积压的娓娓道来，它比流水还轻巧，比晨雾还润养，软绵无息却有掷地有声。”
我对此无动于衷，他说的好听，但却对我没什么说服力，“最要紧的问题并没有回答我，什么时候我才算自杀成功？或者可以选择踏出你所谓”自杀“的最后一步？”，我用祈祷的方式这么默想，希望“自己”能给自己一个答案。
“当你看到远处的山变的更远，看到闹市变得更吵杂，看到喜爱之人变得更冷漠，看到未成的事业被人淡忘在角落……”
“多愁善感式的哀叫，”我无法不打断这个声音，不再想继续听到它，“就是弱者最直接的证明！”
“当你不再奢望生存，生存才正在发生，”对方没有打算停止的意思，“当你感受不到时间在你这些所作所为中产生的变化，时间才愿意从你脑中退出，你才看的清这些事物本身的价值，你自己本身的价值，人是追求永恒的，但永恒不是时间的无限延长，而是对它的遗忘。”
“可是你刚才还说过，治疗拖延症要打败“还有时间”这个想法，那不就是要养成“快没时间了”的紧迫感吗？”我急不可耐地想要给他最后一击以结束这场拖沓的对话。
“那只不过是个托词，若能不拘泥于时间，拖延又怎么能算病症？像这样能专注于我们（你自己）的对话，会比完成最初制定的目标更有价值。”
“这不是我一开始想要写的东西”。顿时产生一种被自己蒙骗了的混乱感，我想苏格拉底和孔子是对的，文字只会让思想坍缩，何止坍缩，还会影响思考过程本身，让其变的混杂无序。
“萨特说人是自由、变化的，十年前后可以判若两人，其实一天、一小时又何尝不是？”说罢，整间屋子忽然变得安静，我被一旁忽然放大的音响声惊得回了神，我看了眼电脑屏幕，下午5点，3900字。 https://t.cn/R2WJKl7
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