《心经》所指“色即是空”之空性
“这里的『色』，指我们日常生活中所见到的种种事物，这些形相，比如杯子和山林等。『色即是空』是因为万事万物的形相是永不会离于空性的特质。当我们说杯子是空的，杯子的形相存在，但杯内却是空着，没有盛水。不过，对于空性的理解，并非仅如此。形相／名色本身是有着空性的本质，『色即是空』；空性本身在另一个层面是形相／名色的表现，所以 『空即是色』，而形相／名色不异于空性的本质，空性亦不异于形相／名色。”
“ 通过原因和条件的相互依存而产生事物的显现，在一般的常理认知上，我们认为事物的发生和消失，跟空性这概念存在着矛盾，在这里其实并无任何矛盾之处。在相对的层面，事物通过因缘和合而显现；在绝对和究竟的层面，正由于所有的现象都是依缘起所生，一切都是空性本身的呈现。因此，事物的生灭和本有空性这两个概念，在我们一般共许的看法上，是矛盾的，但实际上，它们之间并没有存在矛盾。”
“这样的体认，并不能单单透过闻思就能成就，还必须广集福德资粮，这一点相当重要。如果没有积聚足够的福德资粮，是没可能完全了悟空性。最有效积聚福德资粮的方法，就是透过菩提心的生起。在菩提心的基础上，我们作种种善行，如布施、持戒、忍辱、精进等。在积聚福德资粮的同时，我们听闻和思惟佛法，特别是作禅定的修持。对于我们这些普通人来说，以空性为禅修主题实非一件容易的事，我们必须先把心收摄，在平静心的这基础上，继而将心专注于一点和修止。”
——萨迦法王
“这里的『色』，指我们日常生活中所见到的种种事物，这些形相，比如杯子和山林等。『色即是空』是因为万事万物的形相是永不会离于空性的特质。当我们说杯子是空的，杯子的形相存在，但杯内却是空着，没有盛水。不过，对于空性的理解，并非仅如此。形相／名色本身是有着空性的本质，『色即是空』；空性本身在另一个层面是形相／名色的表现，所以 『空即是色』，而形相／名色不异于空性的本质，空性亦不异于形相／名色。”
“ 通过原因和条件的相互依存而产生事物的显现，在一般的常理认知上，我们认为事物的发生和消失，跟空性这概念存在着矛盾，在这里其实并无任何矛盾之处。在相对的层面，事物通过因缘和合而显现；在绝对和究竟的层面，正由于所有的现象都是依缘起所生，一切都是空性本身的呈现。因此，事物的生灭和本有空性这两个概念，在我们一般共许的看法上，是矛盾的，但实际上，它们之间并没有存在矛盾。”
“这样的体认，并不能单单透过闻思就能成就，还必须广集福德资粮，这一点相当重要。如果没有积聚足够的福德资粮，是没可能完全了悟空性。最有效积聚福德资粮的方法，就是透过菩提心的生起。在菩提心的基础上，我们作种种善行，如布施、持戒、忍辱、精进等。在积聚福德资粮的同时，我们听闻和思惟佛法，特别是作禅定的修持。对于我们这些普通人来说，以空性为禅修主题实非一件容易的事，我们必须先把心收摄，在平静心的这基础上，继而将心专注于一点和修止。”
——萨迦法王
印光大师对 "色不异空、空不异色" 的最直接开示
《般若波罗密多心经》
玄奘法师译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“ 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
印光大师开示
复周孟由问心经色不异空四句书（民国二十六年）
此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色，为五蕴之首，故先详言之。言色不异空者，以色虽有形相可见，乃是幻妄之相。以深般若智照之，当体了不可得，有如虚空。不但色当体了不可得，而空亦了不可得，故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相，谓空亦无有实际可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世间法，虽无形相，而其空洞虚豁，犹有空相。五蕴中，色蕴之空，不是虚空之空，故随即曰空不异色。乃是圆离空相之空，故曰空不异色。谓此空之空，亦如色之了不可得，不可认为空洞虚豁之空。
又恐不了，又曰色即是空，空即是色。谓色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照双彰双泯，色空双即双离之色空也。若见及此，自可亲证真如佛性。色蕴既如是，受，想，行，识之四蕴，可以例知，故不再说，只云亦复如是。五蕴既如是，一切法亦然。故又曰此五蕴皆空之相，为一切诸法之空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必约凡圣生佛配说。以本无有生，何由有灭，及与垢，净，增，减乎哉。是故诸法空相之中，无色，受，想，行，识之五蕴，无眼，耳，鼻，舌，身，意之六根，无色，声，香，味，触，法之六尘，无眼界，乃至无意识界之六识，是无六凡界法。
无无明，乃至无老死，是无十二因缘流转门，亦无无明尽，乃至亦无老死尽，是无十二因缘还灭门，是无缘觉界法。无苦，集，灭，道是无声闻界法。无智，智为六度末后之一度，是无菩萨界法。亦无得，得即菩提，涅槃，是无佛界法。有将色不异空之空，作真空实相解者。粗看颇似顺，详审似未圆。何以故，既无五蕴，六入，十二处，十八界之世间六凡界法。又无四谛，十二因缘，智，得出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空，何得不空世间之空乎。由其凡情圣见均无，故能圆满菩提，归无所得。由其无所得故，故能心无挂碍，恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃也。
此法，乃三世诸佛究竟成佛之法，以诸法空相中，无此凡圣生佛等法，故能从凡至圣，修因证果，圆证此法。譬如作屋，为取其空，方能住人。若其不空，人何能住。由空而方可真修实证。若其不空，则无此作用矣。以深般若智中，不见此种情见之相为无，切不可误会以不修为无。若以不修为无，则破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，宜详审思之。光之此说，容有不合前人处，其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭，见仁见智之一种所见耳。 https://t.cn/R2WxuoH
《般若波罗密多心经》
玄奘法师译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“ 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
印光大师开示
复周孟由问心经色不异空四句书（民国二十六年）
此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色，为五蕴之首，故先详言之。言色不异空者，以色虽有形相可见，乃是幻妄之相。以深般若智照之，当体了不可得，有如虚空。不但色当体了不可得，而空亦了不可得，故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相，谓空亦无有实际可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世间法，虽无形相，而其空洞虚豁，犹有空相。五蕴中，色蕴之空，不是虚空之空，故随即曰空不异色。乃是圆离空相之空，故曰空不异色。谓此空之空，亦如色之了不可得，不可认为空洞虚豁之空。
又恐不了，又曰色即是空，空即是色。谓色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照双彰双泯，色空双即双离之色空也。若见及此，自可亲证真如佛性。色蕴既如是，受，想，行，识之四蕴，可以例知，故不再说，只云亦复如是。五蕴既如是，一切法亦然。故又曰此五蕴皆空之相，为一切诸法之空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必约凡圣生佛配说。以本无有生，何由有灭，及与垢，净，增，减乎哉。是故诸法空相之中，无色，受，想，行，识之五蕴，无眼，耳，鼻，舌，身，意之六根，无色，声，香，味，触，法之六尘，无眼界，乃至无意识界之六识，是无六凡界法。
无无明，乃至无老死，是无十二因缘流转门，亦无无明尽，乃至亦无老死尽，是无十二因缘还灭门，是无缘觉界法。无苦，集，灭，道是无声闻界法。无智，智为六度末后之一度，是无菩萨界法。亦无得，得即菩提，涅槃，是无佛界法。有将色不异空之空，作真空实相解者。粗看颇似顺，详审似未圆。何以故，既无五蕴，六入，十二处，十八界之世间六凡界法。又无四谛，十二因缘，智，得出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空，何得不空世间之空乎。由其凡情圣见均无，故能圆满菩提，归无所得。由其无所得故，故能心无挂碍，恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃也。
此法，乃三世诸佛究竟成佛之法，以诸法空相中，无此凡圣生佛等法，故能从凡至圣，修因证果，圆证此法。譬如作屋，为取其空，方能住人。若其不空，人何能住。由空而方可真修实证。若其不空，则无此作用矣。以深般若智中，不见此种情见之相为无，切不可误会以不修为无。若以不修为无，则破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，宜详审思之。光之此说，容有不合前人处，其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭，见仁见智之一种所见耳。 https://t.cn/R2WxuoH
《心经》所指“色即是空”之空性
“这里的『色』，指我们日常生活中所见到的种种事物，这些形相，比如杯子和山林等。『色即是空』是因为万事万物的形相是永不会离于空性的特质。当我们说杯子是空的，杯子的形相存在，但杯内却是空着，没有盛水。不过，对于空性的理解，并非仅如此。形相／名色本身是有着空性的本质，『色即是空』；空性本身在另一个层面是形相／名色的表现，所以 『空即是色』，而形相／名色不异于空性的本质，空性亦不异于形相／名色。”
“ 通过原因和条件的相互依存而产生事物的显现，在一般的常理认知上，我们认为事物的发生和消失，跟空性这概念存在着矛盾，在这里其实并无任何矛盾之处。在相对的层面，事物通过因缘和合而显现；在绝对和究竟的层面，正由于所有的现象都是依缘起所生，一切都是空性本身的呈现。因此，事物的生灭和本有空性这两个概念，在我们一般共许的看法上，是矛盾的，但实际上，它们之间并没有存在矛盾。”
“这样的体认，并不能单单透过闻思就能成就，还必须广集福德资粮，这一点相当重要。如果没有积聚足够的福德资粮，是没可能完全了悟空性。最有效积聚福德资粮的方法，就是透过菩提心的生起。在菩提心的基础上，我们作种种善行，如布施、持戒、忍辱、精进等。在积聚福德资粮的同时，我们听闻和思惟佛法，特别是作禅定的修持。对于我们这些普通人来说，以空性为禅修主题实非一件容易的事，我们必须先把心收摄，在平静心的这基础上，继而将心专注于一点和修止。”
——萨迦法王，
“这里的『色』，指我们日常生活中所见到的种种事物，这些形相，比如杯子和山林等。『色即是空』是因为万事万物的形相是永不会离于空性的特质。当我们说杯子是空的，杯子的形相存在，但杯内却是空着，没有盛水。不过，对于空性的理解，并非仅如此。形相／名色本身是有着空性的本质，『色即是空』；空性本身在另一个层面是形相／名色的表现，所以 『空即是色』，而形相／名色不异于空性的本质，空性亦不异于形相／名色。”
“ 通过原因和条件的相互依存而产生事物的显现，在一般的常理认知上，我们认为事物的发生和消失，跟空性这概念存在着矛盾，在这里其实并无任何矛盾之处。在相对的层面，事物通过因缘和合而显现；在绝对和究竟的层面，正由于所有的现象都是依缘起所生，一切都是空性本身的呈现。因此，事物的生灭和本有空性这两个概念，在我们一般共许的看法上，是矛盾的，但实际上，它们之间并没有存在矛盾。”
“这样的体认，并不能单单透过闻思就能成就，还必须广集福德资粮，这一点相当重要。如果没有积聚足够的福德资粮，是没可能完全了悟空性。最有效积聚福德资粮的方法，就是透过菩提心的生起。在菩提心的基础上，我们作种种善行，如布施、持戒、忍辱、精进等。在积聚福德资粮的同时，我们听闻和思惟佛法，特别是作禅定的修持。对于我们这些普通人来说，以空性为禅修主题实非一件容易的事，我们必须先把心收摄，在平静心的这基础上，继而将心专注于一点和修止。”
——萨迦法王，
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