朱家角胜利街杂记（一）——关于场域
这不是一篇正经的专业文章，我想用个人化视角描绘这个项目悠长的四年。数次提笔，千头万绪难理出线头，不如想到哪儿就写到哪儿。
关于场域
场域，一个被建筑学、艺术学与批评家密集使用的概念。我更爱从艺术学角度解读它。特定场域艺术(site-specific art)源于极简主义雕塑，已在当代艺术史研究中成为共识。罗伯特·莫里斯(Robert Morris)写于1966年的文章——《雕塑笔记之二》(Notes on Sculpture:Part II)通常被视为场域特性原则的重要发端，他认为艺术作品要“脱离作品的关系，使之跟空间、光和观众的视域发生关系”。此后，场域规定(Site-determined)、场域导向(site-oriented)、场域指涉(site referenced)、场域意识(site-conscious)、回应场域(site-responsive)、场域相关(site- related)，被用来指涉特定场域(site-specific)艺术的不同面向。
朱家角项目，不能简单作为一个独立、孤立的存在场域去考虑。因为历史原因，这个四合院的左右厢房易主，仅有正房属于原主人。且这仅剩的正房以薄薄的木板墙分隔为两家，从原来私密的围合空间，变成了夹在邻里中左支右绌的存在。考察项目时，我看到两家各拥有一步式木梯，木梯与原始木结构相连。东家走在上面咯吱一声，西家听的清楚；西家走在上面颤颤巍巍，东家亦轻微晃动。更别提西侧一楼又被分出去另成一户。我不由叹气，这就是历史之手创作的一场大型“生活行为艺术”呀！我要做的工作，是尽力在这特殊场域下，让朱家角项目通过与空间、光和观众的视域发生关系，脱胎新生。
P1、2、3项目原二楼现场东西两侧 P1中含有两部楼梯及其关系 其分户墙就是薄薄的木板
P4、5哪怕是重新翻修后，也依旧生活在彼此的目光之下。
更是有互动（业主拍下了这珍贵的画面 ）即滑稽又真实，和不定时上演。
（见视频）
对土地的情感，是中国人基因里的呼唤。观察围绕公共领域产生的种种矛盾，追根究底生发于中国传统的土地情结。中国农耕社会的基层结构之根系同样深扎于人和土地的关系之中——粮食的种植、家庭的结构、代际的传承、家族的延续等，都附着于土地，是一种“天然的依附和转化”，在此基础上，形成了传统农业社会聚族而居的生存方式，这也正是“乡土中国”的由来。
具体到朱家角项目。对建筑占地面积、立体空间的占有，可以理解为“对土地的渴望”，抑或“扎根的诉求”。数代人的隐秘渴望导向了对这块场域的博弈，他们彼此矛盾又统一目标，带来了建筑红线（也许就没有过）的不断失守，导致了院落外部道路的崎岖、道路被洗手池占用等的发生。P6、7
于是，我不断看到一些微小的“突破”——想办法再往外“走”一点（那个突然出现的尖角），哪怕只是十公分。在三代人的接力努力下，呈现为而今存在的这个场域。
回顾项目推进过程，被投诉的经历颇有趣味：新建的白色穿孔板在立起来的瞬间就被投诉到居委会、门的打开方式也被投诉，院子内部想用金属隔断被投诉……居委会的无奈、业主跑断的腿、我不停变更的图纸，在此刻都浮现出来。
如果用“社会结构”理论解释，倒能说通。人与人之间的关系，建立在人与土地的关系基础之上。农耕社会的人依土地而居，默默耕耘，不断延续。“守”是我们最熟悉的使命。生活在某块土地上的家族形成了“结构性熟悉”关系，强调私人关系与人情关系，并形成了“差序格局”，即越是自己熟悉的人关系越紧密，并逐渐向外一层层疏远，最外圈是“没什么关系”的陌生人。对于业主来说，此刻的场域角色便是彻头彻尾的陌生人，被“结构性熟悉”关系体系拒绝在所难免。
#设计师日常##汀说#
这不是一篇正经的专业文章，我想用个人化视角描绘这个项目悠长的四年。数次提笔，千头万绪难理出线头，不如想到哪儿就写到哪儿。
关于场域
场域，一个被建筑学、艺术学与批评家密集使用的概念。我更爱从艺术学角度解读它。特定场域艺术(site-specific art)源于极简主义雕塑，已在当代艺术史研究中成为共识。罗伯特·莫里斯(Robert Morris)写于1966年的文章——《雕塑笔记之二》(Notes on Sculpture:Part II)通常被视为场域特性原则的重要发端，他认为艺术作品要“脱离作品的关系，使之跟空间、光和观众的视域发生关系”。此后，场域规定(Site-determined)、场域导向(site-oriented)、场域指涉(site referenced)、场域意识(site-conscious)、回应场域(site-responsive)、场域相关(site- related)，被用来指涉特定场域(site-specific)艺术的不同面向。
朱家角项目，不能简单作为一个独立、孤立的存在场域去考虑。因为历史原因，这个四合院的左右厢房易主，仅有正房属于原主人。且这仅剩的正房以薄薄的木板墙分隔为两家，从原来私密的围合空间，变成了夹在邻里中左支右绌的存在。考察项目时，我看到两家各拥有一步式木梯，木梯与原始木结构相连。东家走在上面咯吱一声，西家听的清楚；西家走在上面颤颤巍巍，东家亦轻微晃动。更别提西侧一楼又被分出去另成一户。我不由叹气，这就是历史之手创作的一场大型“生活行为艺术”呀！我要做的工作，是尽力在这特殊场域下，让朱家角项目通过与空间、光和观众的视域发生关系，脱胎新生。
P1、2、3项目原二楼现场东西两侧 P1中含有两部楼梯及其关系 其分户墙就是薄薄的木板
P4、5哪怕是重新翻修后，也依旧生活在彼此的目光之下。
更是有互动（业主拍下了这珍贵的画面 ）即滑稽又真实，和不定时上演。
（见视频）
对土地的情感，是中国人基因里的呼唤。观察围绕公共领域产生的种种矛盾，追根究底生发于中国传统的土地情结。中国农耕社会的基层结构之根系同样深扎于人和土地的关系之中——粮食的种植、家庭的结构、代际的传承、家族的延续等，都附着于土地，是一种“天然的依附和转化”，在此基础上，形成了传统农业社会聚族而居的生存方式，这也正是“乡土中国”的由来。
具体到朱家角项目。对建筑占地面积、立体空间的占有，可以理解为“对土地的渴望”，抑或“扎根的诉求”。数代人的隐秘渴望导向了对这块场域的博弈，他们彼此矛盾又统一目标，带来了建筑红线（也许就没有过）的不断失守，导致了院落外部道路的崎岖、道路被洗手池占用等的发生。P6、7
于是，我不断看到一些微小的“突破”——想办法再往外“走”一点（那个突然出现的尖角），哪怕只是十公分。在三代人的接力努力下，呈现为而今存在的这个场域。
回顾项目推进过程，被投诉的经历颇有趣味：新建的白色穿孔板在立起来的瞬间就被投诉到居委会、门的打开方式也被投诉，院子内部想用金属隔断被投诉……居委会的无奈、业主跑断的腿、我不停变更的图纸，在此刻都浮现出来。
如果用“社会结构”理论解释，倒能说通。人与人之间的关系，建立在人与土地的关系基础之上。农耕社会的人依土地而居，默默耕耘，不断延续。“守”是我们最熟悉的使命。生活在某块土地上的家族形成了“结构性熟悉”关系，强调私人关系与人情关系，并形成了“差序格局”，即越是自己熟悉的人关系越紧密，并逐渐向外一层层疏远，最外圈是“没什么关系”的陌生人。对于业主来说，此刻的场域角色便是彻头彻尾的陌生人，被“结构性熟悉”关系体系拒绝在所难免。
#设计师日常##汀说#
《身份的焦虑》阿兰·德波顿
身份的焦虑是每个人都要面对的，人生就
是一场体验和寻找自我的过程，我是谁?我从
哪里来?我要去哪里?
真没有想到过还有写关于身份焦虑这方面
的书籍，我们每个人一生都在面对而不可回避
的问题就是你是谁?人小的时候没有这方面的
焦虑就是傻傻的玩，释放人类的自然天性，小
朋友们在一起就是开心没有任何的分别心，佛
家讲的不住相，随着年龄的⻓大逐渐的有了分
别心，你是高干子女，他是工人子女，他是农
⺠的孩子，他是个体户的孩子，每个人都有了
标签，我记得我人生中听到的最无聊现在感觉
很可笑又很现实的一个句话:你要是不读书不
做生意，就你这样的家庭过不上这样的生活。
说这样一句话的人是从她是高干子女的这各身
份的优越性来定位别人的身份，她的幸福来源
就是身份的优越感，中华大地从古至今就按照
士农工商来界定人的身份和地位，目前社会的
考公热也是学而优则仕这种传统的体现，身份
认同、社会地位这个在现实社会生活中绕不过
去的课题。
人们为什么想得到身份的认可?身份的认
可可以带来什么样的益处?
上层身份带来的好处是资源、自由、空
间、舒适、时间、收益关注，富有价值的感
觉。
身份和幸福的关系有相关性吗? 幸福是一种内在的精神活动。当满足了基本的 物质生活以后幸福就和金钱的多寡关系不大 了，有一个数据年收入超过7.5万美金后，幸 福感不在随收入的增加而增加。
身份的焦虑源于:爱的渴望、势力倾向、过
度期望、精英崇拜、制约因素。
解决身份焦虑的方法:哲学、艺术、政治、
基督教(宗教)、波⻄米亚。
哲学:我们应该遵循自己内心的良知，而不
是遵循来自外部的赞扬或者谴责。
艺术:通过小说、诗歌、戏剧、绘画或电影
等艺术作品潜移默化地向我们揭示自己的生活
状态，艺术作品有助于引导我们更正确、更审
慎、更理智地理解世界。
政治:最求人生所真正想要的东⻄:对家庭
的热爱、对自然的崇拜、对宇宙美的敬畏，对
他人的好奇，以及对音乐和简单娱乐方式的喜
爱。现代商业文明强行使我们从这种状态下脱
离出去，让我们在一个富裕的社会里忍受嫉
妒、渴望和痛苦的煎熬。
现代商业蓄意培养人的种种欲望
生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一
种欲望代替另一种欲望的过程。幸福的曲线图
显示:人们在获得某种成就感或购买某种商品
后设想的满足感和真正的情形有着天壤之别，
设想得到后的幸福满足感是一直持续的，而实
际情况是满足感是很短暂的曲线又降回到原有
的水平。我上个月去记录了一下自己购物带给
我开心的时间就三天，还是我很喜欢的品牌商
品。物质产品与感情事件巨大能量相比，在影
响我们幸福水平方面具有极为有限的能力。
基督教:从死亡的⻆度来看待人的生命中什
么事才算得上富有意义?
虚空的虚空，凡事都是虚空。
我们总是牺牲自己宁静的心情而去追求那些
转瞬即逝的世间的荣华富贵，而遗迹能够揭示
出我们这种行为的愚蠢本质。
宏大的自然景观与废墟一样，能够起到相同
的减缓焦虑的作用，因为宏大的自然景观是无
限空间的代表，就如同废墟是无限时间的代表
一样，与无限的时间相比，我们虚弱短暂的生
命与⻜蛾蜘蛛的生命一样微不足道。
对身份低下焦虑的治疗最好的方法是旅行，
在现实中旅行或中艺术作品中旅行能够感受世
界的广阔无垠。
波⻄米亚:体验感悟时间是头等大事。
梭罗:一个人的富有程度是与他生活中不需要
的东⻄的多少成正比。
身份焦虑只有在一种情况下才是成问题
的，那就是我们遵循这些导致焦虑的价值观
念。
世界上并不是只有一种方式——并不是只有
法官或药剂师的方式——才能证明生活的成
功。
身份的焦虑是每个人都要面对的，人生就
是一场体验和寻找自我的过程，我是谁?我从
哪里来?我要去哪里?
真没有想到过还有写关于身份焦虑这方面
的书籍，我们每个人一生都在面对而不可回避
的问题就是你是谁?人小的时候没有这方面的
焦虑就是傻傻的玩，释放人类的自然天性，小
朋友们在一起就是开心没有任何的分别心，佛
家讲的不住相，随着年龄的⻓大逐渐的有了分
别心，你是高干子女，他是工人子女，他是农
⺠的孩子，他是个体户的孩子，每个人都有了
标签，我记得我人生中听到的最无聊现在感觉
很可笑又很现实的一个句话:你要是不读书不
做生意，就你这样的家庭过不上这样的生活。
说这样一句话的人是从她是高干子女的这各身
份的优越性来定位别人的身份，她的幸福来源
就是身份的优越感，中华大地从古至今就按照
士农工商来界定人的身份和地位，目前社会的
考公热也是学而优则仕这种传统的体现，身份
认同、社会地位这个在现实社会生活中绕不过
去的课题。
人们为什么想得到身份的认可?身份的认
可可以带来什么样的益处?
上层身份带来的好处是资源、自由、空
间、舒适、时间、收益关注，富有价值的感
觉。
身份和幸福的关系有相关性吗? 幸福是一种内在的精神活动。当满足了基本的 物质生活以后幸福就和金钱的多寡关系不大 了，有一个数据年收入超过7.5万美金后，幸 福感不在随收入的增加而增加。
身份的焦虑源于:爱的渴望、势力倾向、过
度期望、精英崇拜、制约因素。
解决身份焦虑的方法:哲学、艺术、政治、
基督教(宗教)、波⻄米亚。
哲学:我们应该遵循自己内心的良知，而不
是遵循来自外部的赞扬或者谴责。
艺术:通过小说、诗歌、戏剧、绘画或电影
等艺术作品潜移默化地向我们揭示自己的生活
状态，艺术作品有助于引导我们更正确、更审
慎、更理智地理解世界。
政治:最求人生所真正想要的东⻄:对家庭
的热爱、对自然的崇拜、对宇宙美的敬畏，对
他人的好奇，以及对音乐和简单娱乐方式的喜
爱。现代商业文明强行使我们从这种状态下脱
离出去，让我们在一个富裕的社会里忍受嫉
妒、渴望和痛苦的煎熬。
现代商业蓄意培养人的种种欲望
生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一
种欲望代替另一种欲望的过程。幸福的曲线图
显示:人们在获得某种成就感或购买某种商品
后设想的满足感和真正的情形有着天壤之别，
设想得到后的幸福满足感是一直持续的，而实
际情况是满足感是很短暂的曲线又降回到原有
的水平。我上个月去记录了一下自己购物带给
我开心的时间就三天，还是我很喜欢的品牌商
品。物质产品与感情事件巨大能量相比，在影
响我们幸福水平方面具有极为有限的能力。
基督教:从死亡的⻆度来看待人的生命中什
么事才算得上富有意义?
虚空的虚空，凡事都是虚空。
我们总是牺牲自己宁静的心情而去追求那些
转瞬即逝的世间的荣华富贵，而遗迹能够揭示
出我们这种行为的愚蠢本质。
宏大的自然景观与废墟一样，能够起到相同
的减缓焦虑的作用，因为宏大的自然景观是无
限空间的代表，就如同废墟是无限时间的代表
一样，与无限的时间相比，我们虚弱短暂的生
命与⻜蛾蜘蛛的生命一样微不足道。
对身份低下焦虑的治疗最好的方法是旅行，
在现实中旅行或中艺术作品中旅行能够感受世
界的广阔无垠。
波⻄米亚:体验感悟时间是头等大事。
梭罗:一个人的富有程度是与他生活中不需要
的东⻄的多少成正比。
身份焦虑只有在一种情况下才是成问题
的，那就是我们遵循这些导致焦虑的价值观
念。
世界上并不是只有一种方式——并不是只有
法官或药剂师的方式——才能证明生活的成
功。
#福建舰也太太太太太太大了# 本书以百科全书的形式，对世界海洋史进行了全景梳理。本书致力于从大背景、全视角提供一个对海洋历史的跨文化研究，尤其突出了海洋联系不同人群和种族的重要职能，以及海洋在世界历史形成中起到的重要作用。从古至今，海洋促进了人类的交往、贸易和旅游；航海促进了科学技术的进步；海洋本身引人遐想，产生了不少关于它的文学艺术作品。本书分为上、下两卷，前后共分八章，按年代顺序排列。每一章都以该时期（或年代）重要的海洋发展总论和大事年表为开端；其后是关于探险家、发明家、重大事件、港口、船舶、科技等主题的重点词条及解释，基本围绕探索探险、贸易和旅游等几个方面；每章末都附有拓展阅读、文献资料，通过强调不同时代对探险家、商人、旅行者、战士等的观察记录，对不同时代、不同文化背景下的海洋文学进行描述和总结。（来源：中国社会科学出版社）
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