#知書club[超话]# 序言丨苏珊·福莱德1最近四十年，从唤起环境意识的角度上说，在美国，有一本书显然是最为突出的，它对人和土地之间的生态和伦理关系，做了最能经得起检验的表达。奥尔多·利奥波德的《沙乡的沉思》—— 一本薄薄的，最早在1949年出版的自然随笔和哲学论文集，是堪与19世纪最著名的美国自然文学的经典——亨利·大卫·梭罗的《瓦尔登湖》比肩的作品。

和梭罗一样，利奥波德是一个热心的观察家，一个敏锐的思想家和一个造诣极深的文学巨匠。不仅如此，他还是一个具有国际威望的科学家和环境保护主义者，在国策制定上，以及奠定林学、野生动物管理、水域管理以及土壤管理等领域的生态学基础方面，也卓有建树。他一生（1887—1948）共出版和发表了三本书和五百多篇文章。自他去世之后，其著作对一些新学科，如资源保护生物学和修复生态学，以及公共和私人政策、可持续农业和环境史，经济学、教育、美学和文学，都具有日渐增长的影响。相比他的其他著作，《沙乡的沉思》则更是他一生观察、经历和思考的结晶。它们蕴含着他的土地健康和土地伦理的基本概念，不仅吸引着专业人士，而且也吸引着那些热爱自然和欣赏美文的普通人。

这本书看似简单。一开始是对一个荒弃了的农场上一年四季不同景象的追述，利奥波德和其家人曾在这里亲手进行着恢复生态完整性的探索；接下来，进一步就资源保护主义方面的问题，陈述了利奥波德在北美的其他地方的某些经历；最后则以几篇有关人与环境的关系和伦理学思考的文章结束全书。他的最具代表性的文章《土地伦理》，通过把土地——土壤、水、植物和动物，包括人类——想象成一个由相互依赖的各个部分组成的共同体，而我们每个成员都只是其中的一个“普通成员和公民”，将前面文章中提到的各种问题串到了一起。

文章的寓意是极其深刻的。今天，在全球气候变暖的阴影之下，在这个星球的生命支撑系统正发生着世界性衰退的时代，利奥波德对我们说，普通老百姓是能够起到举足轻重的作用的。他的文章不是祈求强有力的政府干预的答辩书，也不是通过渲染人们对生存危机的恐惧而宣扬世界末日的小册子。他力图在阐释土地功能的基础上去强化人们对土地的了解，以激发人们对土地共同体的热爱和尊敬。他相信，通过了解和热爱，就会产生一种在行为上的道德责任感，从而有助于维护或恢复这个共同体健全的功能。

利奥波德的寓意，通过对他本人和土地关系的描述，在那些从未到过威斯康星的沙乡及那些他所描写的地方的人中，找到了越来越多的乐于接受它的读者。这本书在世界上的销售量已超过两百万册；利奥波德的土地健康和土地伦理观已经成为众多的美国组织和政府机构确定环境项目的基础。更重要的是，他的思想进一步鼓舞了美国甚至世界各地普通人不断高涨的环境保护主义热情，他们努力在自己的社区里为改善其共同体的健康和持续性工作着。《沙乡的沉思》已有了俄文、日文、韩文、西班牙文、葡萄牙文、意大利文、法文、德文和波兰文的版本，现在，侯文蕙的富有感染力的译文又将再次出现在中国。

侯文蕙在她的译文中注入了一种对自然的爱和一种对利奥波德所描述过的许多地方和环境的亲切感，同时还融入了她毕生在中国文化、语言和文学上的鉴赏力。令我高兴的是，当她在夏日和冬季漫步在利奥波德的沙乡农场的树林、草地和沼泽边，或与利奥波德的子女讨论她的理论，并向其他利奥波德研究的学者请教时，我都与她在一起。她极有资格向她的中国同胞们介绍这样一位作家，一位向土地共同体的所有公民——无论他们住在哪里——发表预言的作家。

侯文蕙翻译的前几版已经在中国引起了深刻反响，其中有多篇文章被收入到选集、杂志，甚至中学和大学的语文和人文通识教材中。如《大雁归来》和《像山那样思考》，就已分别出现在初中和高中的语文课本中，这意味着每个中国的中学生都可以读到它们。每年，都有许多中国的访问者来到美国寻访威斯康星河畔的利奥波德的沙乡农场。一旦到了那儿，他们也会参观新的利奥波德中心——利奥波德基金会的教育和活动场所，它是利奥波德的思想和他耕耘成果的具体体现。这个中心在2007年启用时，因其节能和环保的设计受到了来自世界各地的高度评价。

在这个新版本中，收录了最早的英文版中由查理·施瓦茨绘制的富有召唤力的插图。我相信，利奥波德文采飞扬的散文同那些质朴的插图，将会在遥远的中国读者那里得到强烈的共鸣。

 美国利奥波德基金会 苏珊·福莱德

#读书# #繁花# #和自然做朋友#

【燕阳摘要】【朝暮为画，四季成诗】
1.我们知道的东西再多，也是我们不知道的东西中极小的一部分。这就是说，我们以为有的知识，跟我们的无知相比，仅是沧海一粟。——蒙田 《蒙田随笔全集》
2.我认为能接受人是孤独的事实，便是长大成人的标志。——松浦弥太郎 《不能不去爱的两件事》
3.如果我们不慌不忙，会认识到唯有伟大而优美的事物才是永恒绝对的存在——琐碎的恐惧与欢喜不过是现实的阴影。但我们的生活往往被琐碎损耗了。—梭罗《瓦尔登湖》
4.为什么活着，怎样去活，大多数人并不知道，也不去理会，但日子就是这样有秩或无秩地过着，如草一样，逢春生绿，冬来变黄。— 贾平凹
5.内心过分单纯和敏锐、看问题的目光过于明察秋毫，实际并无好处。处理人间事务时粗线条即可，不必过分深究。世间万事万物，总存在太多彼此矛盾的方面和各不相同的形式，考虑多了，反而迷茫。—蒙田《蒙田随笔》
6.轻易听信别人告诉你的，让禁忌阻碍你的视野，给自己定下条条框框，过约定俗成的生活，我把这叫做二手生活。—廖一梅《像我这样笨拙地生活》
7.行走只是活着，漫步才是生活。—巴尔扎克
#燕阳摘要##燕阳那方##读书笔记#

三 云下漫步
梭罗打算在瓦尔登湖畔自建一所房子，然后孤身一人入驻此地，以自给自足的隐居方式去触摸感受自然中的一场生存探索体验，同是超验主义的朋友谦领袖的爱默生同意并支持梭罗的此一项体验举动。并给梭罗提供食物和力所能及的协助，梭罗在《瓦尔登湖》一书中提到当地农民曾劝梭罗，“你不能光吃蔬菜，那东西对骨头没有一点好处”。而梭罗却是来感知生命觉悟的。他能得到美国著名作家爱默生的协助，梭罗的隐居日子应该不会太过于寒酸与凄惨。梭罗尽可能种地滋养各种农作物维持基本的生存资源，当然更大的收获是源于精神上的感知觉察。此外，他有爱默生的支持，梭罗的隐居生活物资供应该是有保障的。对于自由精神的向往，在自然间做一个喜悦充满爱的人。以另一种能量感染他人并点燃他人的希望，激励人们摆脱束缚去追求真正属于自己的自由。

我做不到像梭罗那样方式的自给自足，唯一能做的事就是与现实外界的彻底隔绝。把自己扔进空山，因为山中没有人的缘故，这里显的比寺院还要清净得多，这也是最让我满意的地方。曾去过不少寺院，僧人们过的基本都是群居式生活。在我看来，寺院还是僧俗繁杂的世俗生活，哪里有太多的人际关系需要去协调处理。山中的基地有一个当地附近村民的管理者，他就是偶尔来喂下猪就回去了。我有大把的时间面对寂静与隔绝。一个人散步于山间，我在想，梭罗自己种农作物吃，怕是会由此饿死掉。爱默生会派人给他送去食物的。想必有火腿，腊肠什么的。梭罗只要一个人面对隔绝的超验思想就好，便会由此激发文思。这应该才是爱默生需要的“超验主义”。

令人自在的地方是，我所居住的山中基地有现成的菜地，种有青菜、罗卜、茄子、冬瓜、香菜、香焦、玉米等。同时有鱼塘、养有鸡、鸭子、猪等等。但时下只面对我一个人的肚皮，杀生这等奢侈的事实在是犯不上，也犯不着。而且保持低热量的饮食有利于身体的本体健康，这当然不是为了延长生命的刻意准备，虽然我们的生命有限，更应该拓宽它思想的深度，我们无法探奇生命的边界与缘起，更应该丰富它的感觉深受。那怕生命本是一场空对空的虚无，我们也要追寻最合理的存在，努力追问提升思想上的考量。人生当中重要的是追求探索理性的回归取向，理性主义的宗旨不要自欺欺人，人类社会的人治胡为使悲剧不断落下，民众应该觉醒过来，要回本属于自己的权力。实践才能知道真正的谎言与自欺欺人是人性中的首恶。