戒网文的第33天，训狗的第13天。
没精打采的一天，啥都不想干，只想躺着发呆。
为了避免天热吃变质的面包拉肚子，昨天郊游我不辞辛苦的扛着3块大冰块冰镇着我的午餐，中午开吃的时候还冒着冷气，贼爽。
谁知躲得了初一躲不过十五。
昨晚饭后喝了半瓶新开封的椰子水，半小时不到就开始狂拉肚子，拉了四五次，直到把晚饭才吃的绿叶菜拉出来为止……奉劝大家“卡乐福”牌子的无任何添加的瓶装椰子水别买，拉到你怀疑人生……
没精打采的一天，啥都不想干，只想躺着发呆。
为了避免天热吃变质的面包拉肚子，昨天郊游我不辞辛苦的扛着3块大冰块冰镇着我的午餐，中午开吃的时候还冒着冷气，贼爽。
谁知躲得了初一躲不过十五。
昨晚饭后喝了半瓶新开封的椰子水，半小时不到就开始狂拉肚子，拉了四五次，直到把晚饭才吃的绿叶菜拉出来为止……奉劝大家“卡乐福”牌子的无任何添加的瓶装椰子水别买，拉到你怀疑人生……
落子无悔 抉择本身是向前 不要太执着于当时发生的事 也不要后悔所做的每一个决定 那是当时的你权衡利弊做出的最好的判断 有一瞬间的快乐就够了 至少当时给你带来了很大的幸福价值
人不可能每一步都正确总要走一些弯路的 迈过那个坎就是新生 人生这张空白的卷本就是自己所书写的 杂乱空白整齐 都是属于你不可泯灭的一部分 不要去责备当时的自己 不要去怀疑自己的眼光那时的你已经尽了最大的努力 人生不止步于此 没什么大不了的 总有一天你会笑着说出让你难以启齿的秘密
慢慢去原谅过去的自己吧 昨天的太阳晒不干今天的衣服别被困在阴雨天 去迎接那属于你自己的新生吧
人不可能每一步都正确总要走一些弯路的 迈过那个坎就是新生 人生这张空白的卷本就是自己所书写的 杂乱空白整齐 都是属于你不可泯灭的一部分 不要去责备当时的自己 不要去怀疑自己的眼光那时的你已经尽了最大的努力 人生不止步于此 没什么大不了的 总有一天你会笑着说出让你难以启齿的秘密
慢慢去原谅过去的自己吧 昨天的太阳晒不干今天的衣服别被困在阴雨天 去迎接那属于你自己的新生吧
「 少善根福德 」 的
下辈生者可否往生净土？
「 少善根福德因缘 」 的
两重意义
有读者
读了上一篇文章后，
得悉释尊在
《 观经 》
下辈生想文中教我们念
「 南无阿弥陀佛 」，
心生欢喜，
随即生起一个疑问 ：
「 下辈生者
既是遇恶凡夫，
即是
『 少善根福德 』 的人，
《 阿弥陀经 》
不是说这些人
『 不可以 』
往生吗？」
《 阿弥陀经 》 是
「 净土三经 」
中最短、
流通至广、
影响至大的
一部经典，
其中释尊
确实明言 ：
「 舍利弗，
不可以少善根福德因缘，
得生彼国。」
从字面来解，
「 不可以
少善根福德因缘 」
可以有不同的解释，
一者是指求生净土者的
根性或种性，
但也可指其所作行业
及所具的
功德力用而言。
前者涉及个人的本质问题，
意思是焦芽败种，
狗口长不出象牙，
我等罪恶凡夫怎么样做，
也不可以得生净土。
后者则是功德的本质问题，
意思是只要我们能够取得
「 多善根福德 」，
便可以得生净土。
怎样取得
「 多善根福德 」
而得生净土
其实，
释尊已经随即告诉我们，
少善根福德的凡夫
怎样可以得生净土，
所以，
提问者不用怀疑
「 少善根福德 」 的人
「 不可以 」 往生。
《 经 》 云 ：
「 舍利弗，
若有善男子善女人，
闻说阿弥陀佛，
执持名号，
若一日、
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛，
与诸圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生
阿弥陀佛极乐国土。」
原来释尊告诉我等
「 少善根福德 」
的人取得
「 多善根福德 」
而得生的方法，
正是
「 执持名号 」，
别无他法！
从上下文义，
我们当知
「 不可以
少善根福德因缘，
得生彼国 」，
不单指个人的本质，
也关乎功德的本质问题。
如
《 观经 》
下辈的遇恶凡夫，
但能
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号 」，
以此
「 无量无边
不可思议
功德名号 」，
仍可蒙佛接引，
往生极乐世界！
对照两个版本的
核心经文
玄奘法师曾翻译
《 阿弥陀经 》，
名为
《 称赞净土佛摄受经 》。
对照鸠摩罗什翻译
《 阿弥陀经 》 版本，
我们很容易
看出自己有没有
「 别解 」
鸠师版本的意思，
原文如下 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。
「 又舍利子，
若有净信
诸善男子
或善女人，
得闻如是
无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。
是善男子或善女人，
临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前。
慈悲加祐，
令心不乱。
既捨命已，
随佛众会，
生无量寿
极乐世界清净佛土。」
玄师意译此经，
读起来没有
鸠师版本顺畅，
但其义清晰可见。
一者 ：
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。」
生到极乐世界的
有情众生必须
成就无量无边功德，
此因无量寿极乐世界
是清净佛土，
非少善根
诸有情类当得往生，
如
《 经 》 云 ：
「 极乐国土，
众生生者，
皆是阿鞞跋致，
其中多有一生补处。」
二者 ：
「 得闻如是无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。」
名号的功德
不但是多善根福德，
而且是无量无边
不可思议！
任何众生
只要闻信名号
及其功德，
繫念不乱
（ 即
《 阿弥陀经 》
所言的
「 一心不乱 」）。
一心繫念，
是意业观行的
思惟工夫，
念佛名号
及其功德也。
三者 ：
「 临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前，
慈悲加祐令心不乱。」
佛与圣众来迎，
住在人前，
慈悲加祐，
令命终者的心不慌乱、
不颠倒，
如
《 阿弥陀经 》
所言的
「 心不颠倒 」。
可是，
不知何解有人
把这段经文
反过来理解，
竟言 ：
「 我要念佛，
念至有事一心，
理一心的工夫，
心不散乱，
心不颠倒，
否则佛与圣众不来迎，
不住在人前！」
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名
阿弥陀佛
当知众生临命终时，
为苦所逼，
所以特前来迎，
慈悲加祐，
以光明神力，
把地狱勐火化为清凉风，
所谓
「 一切恐惧，
为作大安 」！
此因
「 诸邪业繫，
无能碍者 」，
自然令命终者
不受业力障碍
和牵引。
这种因果关系，
怎能本末倒置！
如果我们能正确理解
《 阿弥陀经 》
这段核心经文，
不但可以释除
「 少善根福德的
下辈生者
可否往生净土 」
的疑惑，
而且可以使我们安心
以下生下品的身份，
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名，
必得往生净土！
下辈生者可否往生净土？
「 少善根福德因缘 」 的
两重意义
有读者
读了上一篇文章后，
得悉释尊在
《 观经 》
下辈生想文中教我们念
「 南无阿弥陀佛 」，
心生欢喜，
随即生起一个疑问 ：
「 下辈生者
既是遇恶凡夫，
即是
『 少善根福德 』 的人，
《 阿弥陀经 》
不是说这些人
『 不可以 』
往生吗？」
《 阿弥陀经 》 是
「 净土三经 」
中最短、
流通至广、
影响至大的
一部经典，
其中释尊
确实明言 ：
「 舍利弗，
不可以少善根福德因缘，
得生彼国。」
从字面来解，
「 不可以
少善根福德因缘 」
可以有不同的解释，
一者是指求生净土者的
根性或种性，
但也可指其所作行业
及所具的
功德力用而言。
前者涉及个人的本质问题，
意思是焦芽败种，
狗口长不出象牙，
我等罪恶凡夫怎么样做，
也不可以得生净土。
后者则是功德的本质问题，
意思是只要我们能够取得
「 多善根福德 」，
便可以得生净土。
怎样取得
「 多善根福德 」
而得生净土
其实，
释尊已经随即告诉我们，
少善根福德的凡夫
怎样可以得生净土，
所以，
提问者不用怀疑
「 少善根福德 」 的人
「 不可以 」 往生。
《 经 》 云 ：
「 舍利弗，
若有善男子善女人，
闻说阿弥陀佛，
执持名号，
若一日、
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛，
与诸圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生
阿弥陀佛极乐国土。」
原来释尊告诉我等
「 少善根福德 」
的人取得
「 多善根福德 」
而得生的方法，
正是
「 执持名号 」，
别无他法！
从上下文义，
我们当知
「 不可以
少善根福德因缘，
得生彼国 」，
不单指个人的本质，
也关乎功德的本质问题。
如
《 观经 》
下辈的遇恶凡夫，
但能
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号 」，
以此
「 无量无边
不可思议
功德名号 」，
仍可蒙佛接引，
往生极乐世界！
对照两个版本的
核心经文
玄奘法师曾翻译
《 阿弥陀经 》，
名为
《 称赞净土佛摄受经 》。
对照鸠摩罗什翻译
《 阿弥陀经 》 版本，
我们很容易
看出自己有没有
「 别解 」
鸠师版本的意思，
原文如下 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。
「 又舍利子，
若有净信
诸善男子
或善女人，
得闻如是
无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。
是善男子或善女人，
临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前。
慈悲加祐，
令心不乱。
既捨命已，
随佛众会，
生无量寿
极乐世界清净佛土。」
玄师意译此经，
读起来没有
鸠师版本顺畅，
但其义清晰可见。
一者 ：
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。」
生到极乐世界的
有情众生必须
成就无量无边功德，
此因无量寿极乐世界
是清净佛土，
非少善根
诸有情类当得往生，
如
《 经 》 云 ：
「 极乐国土，
众生生者，
皆是阿鞞跋致，
其中多有一生补处。」
二者 ：
「 得闻如是无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。」
名号的功德
不但是多善根福德，
而且是无量无边
不可思议！
任何众生
只要闻信名号
及其功德，
繫念不乱
（ 即
《 阿弥陀经 》
所言的
「 一心不乱 」）。
一心繫念，
是意业观行的
思惟工夫，
念佛名号
及其功德也。
三者 ：
「 临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前，
慈悲加祐令心不乱。」
佛与圣众来迎，
住在人前，
慈悲加祐，
令命终者的心不慌乱、
不颠倒，
如
《 阿弥陀经 》
所言的
「 心不颠倒 」。
可是，
不知何解有人
把这段经文
反过来理解，
竟言 ：
「 我要念佛，
念至有事一心，
理一心的工夫，
心不散乱，
心不颠倒，
否则佛与圣众不来迎，
不住在人前！」
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名
阿弥陀佛
当知众生临命终时，
为苦所逼，
所以特前来迎，
慈悲加祐，
以光明神力，
把地狱勐火化为清凉风，
所谓
「 一切恐惧，
为作大安 」！
此因
「 诸邪业繫，
无能碍者 」，
自然令命终者
不受业力障碍
和牵引。
这种因果关系，
怎能本末倒置！
如果我们能正确理解
《 阿弥陀经 》
这段核心经文，
不但可以释除
「 少善根福德的
下辈生者
可否往生净土 」
的疑惑，
而且可以使我们安心
以下生下品的身份，
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名，
必得往生净土！
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