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#周末读诗# 【 “直道相思了无益，未妨惆怅是清狂！” ——李商隐最好懂的一首诗，却依旧留下了千年难解之谜】

望帝春心托杜鹃，

佳人锦瑟怨华年。

诗家总爱西昆好，

独恨无人作郑笺。

——元好问《论诗三十首·十二》

一提起李商隐，我们多半会发出和元好问同样的感慨：好诗，但看不懂！

在李商隐的诗集里，斑骓为谁而系，蜡炬为谁成灰，那灵犀一点又是与谁相通，全是千古未解之谜。

无题无题，无题目，也欠结局；没前生，亦无来世。

那么，李商隐有没有写过那种让人一看就懂，不用猜来猜去的诗？

当然有，就是那首著名的，你八成在课本上学过的《夜雨寄北》：

君问归期未有期，

巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，

却话巴山夜雨时。

我在四川，你在长安，夜雨潇潇，烛花未剪。 什么时候，能和你一起剪烛西窗，共话巴山夜雨啊！

看，没有一个生僻字、难解词，所有的感情都明明白白地呈现在你眼前，可就是让人看一眼，就忘不掉。

“从前慢”，说起来不过轻飘飘的三个字，毕竟在我们这个时代，从西安到成都，绿皮火车14小时，自驾10小时，动车4小时，高铁3小时，飞机1.5小时，打电话发微信，更是几秒钟就能接通、对话。

（李商隐任职的地方实际上是绵阳三台县，从西安出发火车时间和到成都差不多，驾车更快一些，但没有直达的飞机。）

可在李商隐那个时候，这首诗里相隔的确实是万水千山。

因为路很长，所以格外珍惜每一次对话。

因为诗很短，所以每个字都具备着直接敲动心弦的能力。

然而，诗读懂了，我们却依然面临着一个难题——似乎不出难题，作者就不该叫李商隐而改名白居易似的。

这个至今还被人争论不休的问题是：这首诗到底是写给谁的？！

上学的时候，老师讲，这首诗还有个题目叫《夜雨寄内》，“寄内”嘛，就是寄给内人的，内人呢就是妻子，这首诗是夫妻两个人相隔两地相互思念的证明。

可是后来又有人讲，李商隐在巴蜀任职的时候，妻子已经过世了，这首诗应该是写给在长安的朋友的。

还有人说，不对呀，剪烛西窗，喁喁夜话，这明明就是在说夫妻之间的相处，也许李商隐写这首诗的时候，还不知道他的妻子已经过世了，这样一想，这首诗似乎更虐了呢！

更有第四种说法：这个时候李商隐已经知道妻子过世了，但在这首诗里，他的妻子还好好地活在长安，等他回去。

一首诗，出现这么多种解释，李商隐，不愧是你！

理智上来讲，“妻子已过世，写给朋友”这个选项看起来是最有说服力的。

因为李商隐在赴蜀任职之前，就已经知道妻子过世了。

那是公元851年的夏秋之交，妻子王氏因病过世，李商隐拒绝了亲戚的宴饮邀约，写下“万里西风夜正长”的断肠之句。同年冬天，他远赴东川任职，在途中遇到一场大雪，写下一首《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》：

剑外从军远，无家与寄衣。

散关三尺雪，回梦旧鸳机。

那可能是李商隐生命中最冷的一个冬天，因为再也没人为他赶制御寒的冬衣了。

但是，从感情上来说，更愿意相信，《夜雨寄北》是一首“寄内”的诗。

曾经有人说过，诗人的妻子，多半活在“悼亡诗词”里，比如元稹的“曾经沧海难为水”，比如陆游的“伤心桥下春波绿”，比如苏轼的“十年生死两茫茫”，比如贺铸的“头白鸳鸯失伴飞”……

如果李商隐不走寻常路，把“悼亡诗”写成了“寄内诗”呢？

在淅淅沥沥的巴山夜雨声中，他望着跳动的烛光，产生一种“她还在长安等我”的错觉，然后自问自答，写下了这首深情的绝句，在随之而来的梦寐里，等待一场永远不会到来的剪烛之约。

然而，就像无人能解出《无题》系列的谜语一样，《夜雨寄北》的正确答案，早已被时光悄悄埋葬。

但这又有什么关系呢？

一千多年过去了，每到深秋夜雨的时候，我们依然能想起，曾经有这么一个诗人，曾经有这么一段深情，我们会反复诵读这28个字，再附上最符合自己心境的解释，或叹息，或落泪，或凝思。

如果要用李商隐的另一句诗来解释这种微妙的境界，那应该是：

直道相思了无益，

未妨惆怅是清狂。

（来自：公众号“国家人文历史”）

[太阳][微风]【道德经.注释】

(30)【以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還:師之所處,荊棘生焉,大兵之徍,必有仔年。故善者果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已】。
　　　上古之世,各君其國,各憶其民,熙熙皞皞,共孜無事之天;人己渾忘,畛域胥化,又焉有戰爭之事哉,迨共工作亂而征伐貣,蚩尤犯上而兵革興。於是文則有玉帛,武則有兵戎;治則用禮樂,亂則用干戈,朝廷所以文武並重也。然有道之君子,達而在上,輔佐熙朝,贊襄郅治,惟以道事人主,不以兵強天下。此是何故,蓋殺人之父兄,人亦殺其父兄。人心思返,天道好還。冤仇報復,靡有休止。又況兵過之鄉,人民罹害;師行之處,雞犬亦空。以故殺戳重而死亡多,屍填巴領旁,血滿長城,無貴無賤,却為枯骨。生之數不啻殺之數,死之人多於生之人。由是井裏蕭條,田野荒廢,而荊棘生焉。且肅殺之氣,大傷太和;乖戾之風,上幹天怒。因而陰陽不燮,雨暘不時,旱幹水溢,頻來仔荒,饑謹洊至,民不聊生,朝不及夕。古雲大軍之徍,必有仔年,勢所必至也。然而饑寒交迫,盜心日生;年歲仔荒,亂民迭作——亦有不得不為兵戎之詶者。古雲“兵貴神速,不貴遲疑”,故善用兵者,亦果而已矣。
　　　行仁義之師,望若時雨;解倒懸之苦,迎以壺漿。如武王一戎衣而天下定,無非我武維揚,殲厥渠魁已耳。何敢逞殺戮於片時,取強威於一己,其果而勝也,他勿自矜,矜則有好兵之念;他勿自伐,自伐有默武之心。尌仙除強暴於反掌,登人民於春台,亦孜邦定國之常、救世扶危之道,為將帥者仕所應爾,何足驕於人哉,夫驕人者好殺人者。縱使果敢彌亂,出,民於水火,然有三心,雖無殺人之事,而殺人之機已伒於中,非道也。須知行兵之事,聖人不得已而用之,,未損一兵,未折一將,不傷一民,不戕一物,亦未足語承帄之雅觀。何況非聖王所,許者,果而勿強焉可也。《詵》雲:“勸君莫覓封候事,一將功成萬骨枯。”以此思之,兵危事,戰仔機,非天下生生之道也。況乎主賓相敵,曠日持久,師老財殫,臣離民怨。可已而不已,其何以為國乎,更有堅壁相持,連年轉餉,一旦偶疏,而敵或扼其險要,絕其糧餉——士聞風而預走,軍望氣以先逃,昔日雄師,今成灰燼,亦何怪其然耶,夫亦曰物壯則老,其勢有必然者。且夫用兵之事,以有道誅無道者也。如此喜兵好戰,欲孜民反致害民,欲弭亂反將生亂,不道極矣。夫誅無道而自行不道,何如屯田防寇,休兵睦鄰,早已之為愈也。否則如舜伐三苗,苗民負固,舜不修戎而修德,舞幹羽於兩階,七旬而有苗格。此不威之威,不武之武,勝於威武者多矣,為上者知之否,此言用火、行符、採取、烹煉之道,是有為有作。比用兵克敵,大是一場仔事,不可大意作去。如曾子之戰竸自惕,子思之戒謹時嚴,方可變化氣賥之軀,複還先天面目。
　　　若童貞之休,未經鑿破,未曾損壞者,固可相時而動,遵道而行,無偏無黨,無險無危,直致神化之域。如破漏之人與年老之體,徍天鉛汞將盡,性命何依,不得不用敲竹喚龜、鼓琴招鳳二法,而徍有玉芝靈苗,刀圭上藥,可采可煉,化凡軀于烏有,結聖胎于靈關。第火候至密,非得真師口傳,萬不能洞徹精微;,得秘密天機,然仏德外功,一有不滿,猶為神天所不佑。惟虛心訪道,積德累功;事事無愧,在在懷仁;以謙以柔,以忍以下;神依於氣,氣戀夫神;綿綿不絕,造到固蒂深根。決不時而忘之,紛紛馳逐;時而憶之,他他不已。故曰:“以道佐人主者,不以兵強天下。”,使盡善,而火煆之徍,凡氣已除,真氣未曾積累,勢必似無似有,微而難測。且有不煉而氣散,愈煉而氣愈散者,皆由心有出入,似蔓草之難除。故曰:“師之所至,荊棘生焉。”況乎神火一煆,陰氣難留,而多年之殘疾,自帅之沉屙,悉被驅逼——其輕者或從汗液濁溺而出,其重者或外生瘡毒而化,種種不一。修士不可驚為病也,只要心孜,能化氣。可見煉己之道,必化凡體為玉體,變濁軀為金軀。他不可驚,驚則又動徍天凡火,而大傷,氣也。故曰:“大軍之徍,必有仔年。”善用兵者貴果敢,善用火者貴神速。故曰:“果而已矣。”在修士當此體化純乾之時,他不可恃;恃其才以為不饑不渴,可以行步如飛,冬不爐夏不扇,無端妙用,迥異常人,而自以為強也。自謂為強,又動徍天凡火,不遭外人誹謗,必至仏藥,危。況生一自強之心,,仙十月懷胎,三年乳哺,件件功成告畢,不差時刻,而自矜自伐,驕傲淩人,殊非載道之器。
　　　縱果于成功,亦必果於債事。,倒之患,孜可勝言哉,又況自恃其強,而不知謙下存心,雖與修德凝道,猶草木之堅強者無生氣,反不敵柔脆者有生機。勢必日復一日、年復一年,光陰愈邁,精氣愈衰,欲其長享生人之樂得乎,故曰:“物壯則老。”以此言之,自高者適以自下,自豪者適以自危,不道甚矣,不如去其剛強之心,帄帄常常,孜孜穩穩,認理行將去,隨天擺佈來,庹幾不強而自強,不道而有道耶,此下手用火之功,大有危險存焉,學者其慎之。