【用智慧之剑砍破一切烦恼】
ōng ā rā bā zhā nà dǐ
嗡 阿 喇 巴 札 那 谛
文殊自性诸法现量境
不来不去不住如虚空
如如大悲离时界生灭
于中幻化众生影色现
若来若去性相实非有
此之所缘显现犹水月
一切诸佛智慧妙吉祥
唯愿慈悲哀愍降来临
南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨
#致自己##生起智慧,生起光明##推文##修行##佛法看世间##佛教##人生感悟##佛法看世界##文学##人生##佛学文化#
ōng ā rā bā zhā nà dǐ
嗡 阿 喇 巴 札 那 谛
文殊自性诸法现量境
不来不去不住如虚空
如如大悲离时界生灭
于中幻化众生影色现
若来若去性相实非有
此之所缘显现犹水月
一切诸佛智慧妙吉祥
唯愿慈悲哀愍降来临
南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨
南无大智文殊师利菩萨
#致自己##生起智慧,生起光明##推文##修行##佛法看世间##佛教##人生感悟##佛法看世界##文学##人生##佛学文化#
0510感恩日记
昨天真是充满了惊喜的一天哦
哈哈哈哈哈哈哈哈哈
昨天雨疏风骤,心情实在难受
可惜我有花花,爵士乐,小狗狗,汉服袍子,蛋糕,椰子水,晚霞,舞蹈,和一颗小心心❤️❤️❤️
最重要的是昨天七级大风,绿色海洋的绿浪里,我看见了我自己。
那么清晰,所以我知道了书里的那些含义。
你是造作,是无常,是不确定,是变化,是不无聊,是没事找事,是七十二变,是十万八千里。
而我如如不动,是没有,也是拥有
我们谁也离不开谁,相互证明彼此存在。
我所寻找的从来都不是某一个人,某一个安静的人
我寻找的是我自己
内在的自己
我一直都知道我有创造的力量,如如不会干涉我,她知道我是幻像,是毁灭,也是存在。
她没有希望我变得更好,也没有好与不好的概念,只是觉得你尽兴就好。
昨天真是充满了惊喜的一天哦
哈哈哈哈哈哈哈哈哈
昨天雨疏风骤,心情实在难受
可惜我有花花,爵士乐,小狗狗,汉服袍子,蛋糕,椰子水,晚霞,舞蹈,和一颗小心心❤️❤️❤️
最重要的是昨天七级大风,绿色海洋的绿浪里,我看见了我自己。
那么清晰,所以我知道了书里的那些含义。
你是造作,是无常,是不确定,是变化,是不无聊,是没事找事,是七十二变,是十万八千里。
而我如如不动,是没有,也是拥有
我们谁也离不开谁,相互证明彼此存在。
我所寻找的从来都不是某一个人,某一个安静的人
我寻找的是我自己
内在的自己
我一直都知道我有创造的力量,如如不会干涉我,她知道我是幻像,是毁灭,也是存在。
她没有希望我变得更好,也没有好与不好的概念,只是觉得你尽兴就好。
《居士问答录》什么是菩萨修证五十位次(一百五十)
田业助:居士安好!请问什么叫十信、十住、十行、十回向、十地?
刘祖清:十信、十住、十行、十回向、十地是《楞严经》中所讲的菩萨修证的五十个法门,是逐级向上的菩萨五十个位次,是由浅到深的大乘菩萨法。十信位是通过三增进位及乾慧地的修行后,即可正式进入十信位的修行。十信位又称外凡位,是因十信位处内凡三贤位之前,故称外凡。但应知道,有外才有内,内由外入,此为万行之先,所谓“信为道源功德母、长养一切诸善根。”成佛成道,始于信心、成于愿心,从信心到愿心,是菩萨行门的首要方便法。
十信位的修行是在初信位至七信位断三界内见思惑,初信位的圆成已断见惑,相当于初果罗汉位;七信位断思惑,由是见思二惑断尽,若不回小向大,此位即相当于四果定性声闻,定性声闻即钝根阿罗汉,不用断尘沙惑与无明惑,就此可入小涅槃。
大乘行者在证得七信位后,不入小涅槃,继续精进,在第“八、九、十”这三个信位上断“界外”“尘沙惑”。“界外”是指三界外,已断了分段生死。尘沙惑是大乘菩萨的惑,菩萨化度众生,如果不通达如尘沙那么多的无量法门,就会有障碍,就不能随缘完成教化众生的事业,故名尘沙惑。断此尘沙惑,菩萨将获得无量多的法门,在弘法利生上,可为法自在,即入十住位。
十住位是指行者按次第增进,最后到达妙觉处,此觉由位而入,入则能住,故名住位。《楞严经》的修行路线,虽然没有立小乘果位,实际上却含有小乘果位,以上所说十信位之初信位,就相当于小乘初果须陀洹位、七信位相当于无学阿罗汉、八信位相当于辟支佛果、九信位为大乘菩萨位,十信位意味着决定能到达佛位。住位与信位一样,也有十个等次,是内凡三贤位之初十位。从十住位到妙觉共有四十二个阶次,进入四十二个阶次的,称为大乘四十二位法身菩萨,已断见思无明和尘沙无明,得无量多的法门,这些菩萨还要断四十二品根本无明,才能至佛地。
十住位修行圆满后,已得法身及如来十身灵相,已得自利,但利他之行还未成,还须广行度化利益众生之事,使众生离苦得乐,才能圆满行位修证。
十行位修行圆满后,即进入十回向位,回向之义即:回迷向觉、回假向真、回烦恼向菩提,回转“种种善行”。种种善行包括甚广,比如诵经持咒、讲经说法、持戒布施、烧香拜佛、修十善法等都是种种善行,将这些觉悟、真实、菩提及种种善行,回向于三处,即:
一向于:“真如实际”是所证。真如实际是指遍布于宇宙中真实之本体、为一切万有之根源;又称作:如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。作此回向就是要证得实际理地中的法身佛性。
二向于:“无上菩提”是所求。什么是无上菩提呢?菩提是觉悟的意思,是佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智,称为菩提;佛之菩提为无上究竟,故称无上菩提。作此回向就是要求得无上菩提。
三向于:一切“众生”是所度。众生又名有情,即一切有情识的生命形态,集因果众缘所生,名为众生;又因历经无量劫的辗转轮回,都在死死生生中,故名为众生。十法界中:佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉为圣者,脱离了生死;余下的都是有情,如:天、人、阿修罗、傍生、鬼类、地狱。这六道都在生死轮回中,是要度的一切众生。回向也有十个位次,称名十回向位。
十回向位修行圆满后,在四加行的助力下,即进入十地位,于刹那之间,证入初地菩萨位。从初地菩萨位到妙觉位,共有十二品根本无明,根本无明就是一切烦恼的根本,能生见思烦恼和尘沙烦恼。初地菩萨灭了见思和尘沙烦恼后,于真如佛性中,劫初发菩提心时起动最先的那一念,那一念所含执着于度尽众生尽成佛道的十二种微细相,比如度众生时所用的化身相、报身相及种种法门等,称为十二品根本无明。此十二品根本无明,断一品、即增进一地,前十一品断尽后,入住等觉位,最后于等觉位处断最后一品度众生时的身相无明,就成佛了。成佛是福德智慧的圆满,故十地中菩萨,须修十种波罗蜜以圆成福慧。
田业助:感恩居士开解,谢谢!
田业助:居士安好!请问什么叫十信、十住、十行、十回向、十地?
刘祖清:十信、十住、十行、十回向、十地是《楞严经》中所讲的菩萨修证的五十个法门,是逐级向上的菩萨五十个位次,是由浅到深的大乘菩萨法。十信位是通过三增进位及乾慧地的修行后,即可正式进入十信位的修行。十信位又称外凡位,是因十信位处内凡三贤位之前,故称外凡。但应知道,有外才有内,内由外入,此为万行之先,所谓“信为道源功德母、长养一切诸善根。”成佛成道,始于信心、成于愿心,从信心到愿心,是菩萨行门的首要方便法。
十信位的修行是在初信位至七信位断三界内见思惑,初信位的圆成已断见惑,相当于初果罗汉位;七信位断思惑,由是见思二惑断尽,若不回小向大,此位即相当于四果定性声闻,定性声闻即钝根阿罗汉,不用断尘沙惑与无明惑,就此可入小涅槃。
大乘行者在证得七信位后,不入小涅槃,继续精进,在第“八、九、十”这三个信位上断“界外”“尘沙惑”。“界外”是指三界外,已断了分段生死。尘沙惑是大乘菩萨的惑,菩萨化度众生,如果不通达如尘沙那么多的无量法门,就会有障碍,就不能随缘完成教化众生的事业,故名尘沙惑。断此尘沙惑,菩萨将获得无量多的法门,在弘法利生上,可为法自在,即入十住位。
十住位是指行者按次第增进,最后到达妙觉处,此觉由位而入,入则能住,故名住位。《楞严经》的修行路线,虽然没有立小乘果位,实际上却含有小乘果位,以上所说十信位之初信位,就相当于小乘初果须陀洹位、七信位相当于无学阿罗汉、八信位相当于辟支佛果、九信位为大乘菩萨位,十信位意味着决定能到达佛位。住位与信位一样,也有十个等次,是内凡三贤位之初十位。从十住位到妙觉共有四十二个阶次,进入四十二个阶次的,称为大乘四十二位法身菩萨,已断见思无明和尘沙无明,得无量多的法门,这些菩萨还要断四十二品根本无明,才能至佛地。
十住位修行圆满后,已得法身及如来十身灵相,已得自利,但利他之行还未成,还须广行度化利益众生之事,使众生离苦得乐,才能圆满行位修证。
十行位修行圆满后,即进入十回向位,回向之义即:回迷向觉、回假向真、回烦恼向菩提,回转“种种善行”。种种善行包括甚广,比如诵经持咒、讲经说法、持戒布施、烧香拜佛、修十善法等都是种种善行,将这些觉悟、真实、菩提及种种善行,回向于三处,即:
一向于:“真如实际”是所证。真如实际是指遍布于宇宙中真实之本体、为一切万有之根源;又称作:如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。作此回向就是要证得实际理地中的法身佛性。
二向于:“无上菩提”是所求。什么是无上菩提呢?菩提是觉悟的意思,是佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智,称为菩提;佛之菩提为无上究竟,故称无上菩提。作此回向就是要求得无上菩提。
三向于:一切“众生”是所度。众生又名有情,即一切有情识的生命形态,集因果众缘所生,名为众生;又因历经无量劫的辗转轮回,都在死死生生中,故名为众生。十法界中:佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉为圣者,脱离了生死;余下的都是有情,如:天、人、阿修罗、傍生、鬼类、地狱。这六道都在生死轮回中,是要度的一切众生。回向也有十个位次,称名十回向位。
十回向位修行圆满后,在四加行的助力下,即进入十地位,于刹那之间,证入初地菩萨位。从初地菩萨位到妙觉位,共有十二品根本无明,根本无明就是一切烦恼的根本,能生见思烦恼和尘沙烦恼。初地菩萨灭了见思和尘沙烦恼后,于真如佛性中,劫初发菩提心时起动最先的那一念,那一念所含执着于度尽众生尽成佛道的十二种微细相,比如度众生时所用的化身相、报身相及种种法门等,称为十二品根本无明。此十二品根本无明,断一品、即增进一地,前十一品断尽后,入住等觉位,最后于等觉位处断最后一品度众生时的身相无明,就成佛了。成佛是福德智慧的圆满,故十地中菩萨,须修十种波罗蜜以圆成福慧。
田业助:感恩居士开解,谢谢!
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