【踏雪尋梅 、 臥齋聽竹】自古以来，梅竹就备受人们的喜爱，尤其是历代文人士大夫把梅竹比作君子。常常踏雪寻梅、卧斋听竹；吟咏之间，提笔写就，敬其不畏严寒，效其正直清逸。在中国绘画史上，以梅、竹为题材而创作的绘画作品更是不胜枚举。

夫竹之为物，直幹劲节、青翠婆娑，含虚中以象道，体圆质以仪天；梅之为物，则疏影横斜、暗香浮动，律吕中得阳气之先。而当众芳摇落、霜雪凛冽之时，梅竹二物亦皆能不改其操，故并称岁寒之友。盖自然卉木之中，梅竹二物尤得天地造化之清气也。

在中国绘画史上，以梅、竹为题材作画的画家更是不胜枚举，不论文人画家还是院体画家。尤其北宋文人画兴起以来，梅竹二物作为文人标举风韵、辨正雅俗之四君子题材而一直备得青睐。其初北宋苏东坡、文与可（文同）尤爱画竹，开墨竹一派；而至元代的赵孟頫、李衎、柯九思、吴镇、顾定之又是集大成者；明代夏昶、文衡山（文徵明）画竹则被奉为道统，人言“夏卿一个竹，西凉一锭金”；其后鲁得之、诸升、郑板桥等皆各有妙诣。又据传北宋时有华光和尚，见月光映照梅影于窗上，遂创墨梅之法；其后专门名家如南宋扬补之、汤叔雅、元之王冕皆传其法；而明之沈周、文徵明、陈继儒，清之金冬心，近代之吴昌硕等，皆是个中高手。via 搜狐网 https://t.cn/A6qsI4dr

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20Ka31【生于谦教命在得舍】约伯记31章
约伯不单有前面分享的这些优秀之处，还有31整章40节里把约伯圣洁慈爱公义描述得淋漓尽致：那么在这里我们简单的来概括一下：
（a）首先来找约伯的“圣洁”方面：我们从使徒约翰所传予的知道人属世界或肉体或者说爱慕世界爱自己（就是不顾别人生死）来表示不爱神或没神生命在身体里，并以三大情欲说明：就是眼目的情欲、肉体的情欲、骄傲的情欲（满足高大虚荣心）来提醒神仆人们省查自己在世的生命状态；那么在这章1节《…》与9节《…》13节《…》给我们看见都被神仆约伯弃绝；这是他身心圣洁的一面。
（b）慈爱：这方面在16至20节《……》与29至32节《……》都能看到约伯对孤儿寡母如亲人般的关爱，对贫困饥寒者赋予的物质扶持与引导。
（c）公义：（1）对公义属性清楚认识：2至4节《…》24至28《…》；（2）向公义持守：1节《…》与5至8节9至12节《…》16至23节《…》38至39节《…》；（3）交公义罚赏：就是心甘情愿为身心言行来承担责任或惩罚：5至12节《…》，1节《我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？》，35节《……惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我！）》这是多么了不起的一个神仆啊！不亏神对他如此赞赏；他不是为某份工作，某个借贷签约划押承诺！乃是包括心思意念与日常言行举止的清洁纯正。
31章是约伯与三个朋友辩论的结束章，是一个手洁心清的义人有滔滔不绝言语为自己辩论得胜章，是一个行为正直者在人世间不畏邪恶与愚妄所能敌倒的结果；20 11 11。 https://t.cn/RxnE7zr