释尊在
《 观经 》
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」
释迦牟尼佛
针对我等
佛灭后未来世的
娑婆世界凡夫，
自开
《 观经 》
下生下品文，
以一个活生生的例子
来演译阿弥陀佛的
根本大愿 ────
第十八愿，
救度十方众生，
字字珠玑，
意义深远重大！
无可否认，
《 无量寿经 》
陈述阿弥陀佛的
摄生三愿 ────
第十八、
第十九和第二十愿，
其中第十八愿说
「 乃至十念 」，
但没有具体说明何谓
「 十念 」。
就念佛方面，
释尊只在
《 无量寿经 》 卷下
「 三辈文 」 中，
指明上中下三辈者皆可
「 一向专念无量寿佛 」
而得生。
念佛方面，
教我们心
「 念 」，
没有教我们口
「 称 」。
那么，
释尊何时何地
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」 呢？
就在
《 观经 》 的
下辈生想文中！
下品上生
与下品中生教称佛名
《 观经 》
是一部十分奇特的经典，
本来是释尊
专为佛灭后未来世的
凡夫而说的，
现今却极少人解读，
哀哉！
释尊在下品上生文中，
首次介绍称念
南无阿弥陀佛，
云 ：
「 命欲终时，
遇善知识，
为说大乘十二部经，
首题名字。
以闻如是，
诸经名故，
除却千劫极重恶业。
智者復教，
合掌叉手，
称
『 南无阿弥陀佛 』。
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。」
较量之下，
得知
「 称佛名号 」 的
功德力用犹胜
「 闻诸经名 」。
其后，
佛菩萨来迎接引，
并赞言 ：
「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝。」
再一次强调
「 汝称佛名故 」，
所以
「 我来迎汝 」，
往生的缘故只有一个，
没有其他了。
释尊确认了
「 一声称名，
决定往生 」 的大义！
随后释尊
在下品中生文中，
说明
「 一声称名，
决定往生 」
在于弥陀名号
本身的功德，
云 ：
「 遇善知识，
以大慈悲，
即为赞说，
阿弥陀佛，
十力威德，
广赞彼佛，
光明神力。」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释此文言 ：
善人为说，
弥陀功德。
罪人既闻，
弥陀名号，
即除罪多劫。」
汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！
及至下品下生文，
释尊告诉我们
阿弥陀佛
怎样用最勐利、
最厉害方法，
去救度此等
极度愚恶之人，
云 ：
「 如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
善友告言 ：
『 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。』
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
此等极度
愚恶凡夫教令
「 闻诸经名 」，
或
「 赞戒定慧、
解脱、
解脱知见 」，
乃至
「 教令念佛 」 等，
全部都不管用！
面临危急关头，
大善知识
释迦牟尼佛告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！」
对治
「 下下品 」 的机众，
必须用至高无上的
「 上上法 」 ────
称南无阿弥陀佛，
更说明了
「 口称念佛 」 胜过
「 心念念佛 」！
但释尊
又恐怕有人误解，
以为念一声佛号，
即得往生，
故言 ：
「 如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。」
「 如是至心 」 加上
「 令声不绝 」，
正好显示
「 至心 」 就是
「 至诚恳切 」、
相续地称佛名号，
即龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 归宗文 」 所言的
「 是故常忆念 」，
或善导大师所言的
「 行住坐卧 」，
称佛名号。
如此这般，
这是
「 具足十念 」，
回应阿弥陀佛的
第十八愿所言的
「 乃至十念 」！
何谓
「 具足十念 」
明显地，
从这段经文看，
「 十念 」
绝对不是一个数目。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 具足十念 」
时云 ：
「 今此
《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言
『 南无 』 者
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言
『 阿弥陀佛 』 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。」
这个
「 信 」 跟
「 愿 」
都归于
「 乃至十念 」，
即专称弥陀佛名之
「 行 」，
顺应阿弥陀佛的
第十八愿矣。
为甚么念佛
在下辈观才说，
而不在上、
中辈品说呢？
因为下辈者
都是遇恶凡夫，
不是遇大
（ 大乘教 ） 凡夫、
或遇小
（ 小乘教 ） 凡夫，
更没有定善观行工夫，
甚么世福、
戒福、
行福的功德都没有，
他们怎能被救度呢？
若要救度遇恶凡夫，
唯有依靠超越上、
中辈，
或遇大、
遇小凡夫功德的
「 念佛 」
殊胜行
才能够救度他们，
因此释尊
在下辈观
才说明念佛的
功德。
女但是，
极恶之下下品人，
无有一法能救度之，
连
「 念佛 」
也做不到，
释尊再出
最后一招 ────
绝招，
就是
「 称南无阿弥陀佛 」！
显示
「 称名念佛 」
一法，
易行功高，
第一至尊，
其他任何法门
无与伦比。
释尊总结
《 观经 》 时，
云 ：
「 佛告阿难 ：
汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
及后释尊无问自说
《 阿弥陀经 》，
唯说
「 执持名号 」，
一心 （ 专 ）
不乱 （ 不杂 ），
其义相同。
《 观经 》
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」
释迦牟尼佛
针对我等
佛灭后未来世的
娑婆世界凡夫，
自开
《 观经 》
下生下品文，
以一个活生生的例子
来演译阿弥陀佛的
根本大愿 ────
第十八愿，
救度十方众生，
字字珠玑，
意义深远重大！
无可否认，
《 无量寿经 》
陈述阿弥陀佛的
摄生三愿 ────
第十八、
第十九和第二十愿，
其中第十八愿说
「 乃至十念 」，
但没有具体说明何谓
「 十念 」。
就念佛方面，
释尊只在
《 无量寿经 》 卷下
「 三辈文 」 中，
指明上中下三辈者皆可
「 一向专念无量寿佛 」
而得生。
念佛方面，
教我们心
「 念 」，
没有教我们口
「 称 」。
那么，
释尊何时何地
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」 呢？
就在
《 观经 》 的
下辈生想文中！
下品上生
与下品中生教称佛名
《 观经 》
是一部十分奇特的经典，
本来是释尊
专为佛灭后未来世的
凡夫而说的，
现今却极少人解读，
哀哉！
释尊在下品上生文中，
首次介绍称念
南无阿弥陀佛，
云 ：
「 命欲终时，
遇善知识，
为说大乘十二部经，
首题名字。
以闻如是，
诸经名故，
除却千劫极重恶业。
智者復教，
合掌叉手，
称
『 南无阿弥陀佛 』。
称佛名故，
除五十亿劫生死之罪。」
较量之下，
得知
「 称佛名号 」 的
功德力用犹胜
「 闻诸经名 」。
其后，
佛菩萨来迎接引，
并赞言 ：
「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝。」
再一次强调
「 汝称佛名故 」，
所以
「 我来迎汝 」，
往生的缘故只有一个，
没有其他了。
释尊确认了
「 一声称名，
决定往生 」 的大义！
随后释尊
在下品中生文中，
说明
「 一声称名，
决定往生 」
在于弥陀名号
本身的功德，
云 ：
「 遇善知识，
以大慈悲，
即为赞说，
阿弥陀佛，
十力威德，
广赞彼佛，
光明神力。」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释此文言 ：
善人为说，
弥陀功德。
罪人既闻，
弥陀名号，
即除罪多劫。」
汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！
及至下品下生文，
释尊告诉我们
阿弥陀佛
怎样用最勐利、
最厉害方法，
去救度此等
极度愚恶之人，
云 ：
「 如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
善友告言 ：
『 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。』
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
此等极度
愚恶凡夫教令
「 闻诸经名 」，
或
「 赞戒定慧、
解脱、
解脱知见 」，
乃至
「 教令念佛 」 等，
全部都不管用！
面临危急关头，
大善知识
释迦牟尼佛告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛！」
对治
「 下下品 」 的机众，
必须用至高无上的
「 上上法 」 ────
称南无阿弥陀佛，
更说明了
「 口称念佛 」 胜过
「 心念念佛 」！
但释尊
又恐怕有人误解，
以为念一声佛号，
即得往生，
故言 ：
「 如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。」
「 如是至心 」 加上
「 令声不绝 」，
正好显示
「 至心 」 就是
「 至诚恳切 」、
相续地称佛名号，
即龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 归宗文 」 所言的
「 是故常忆念 」，
或善导大师所言的
「 行住坐卧 」，
称佛名号。
如此这般，
这是
「 具足十念 」，
回应阿弥陀佛的
第十八愿所言的
「 乃至十念 」！
何谓
「 具足十念 」
明显地，
从这段经文看，
「 十念 」
绝对不是一个数目。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 具足十念 」
时云 ：
「 今此
《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言
『 南无 』 者
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言
『 阿弥陀佛 』 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。」
这个
「 信 」 跟
「 愿 」
都归于
「 乃至十念 」，
即专称弥陀佛名之
「 行 」，
顺应阿弥陀佛的
第十八愿矣。
为甚么念佛
在下辈观才说，
而不在上、
中辈品说呢？
因为下辈者
都是遇恶凡夫，
不是遇大
（ 大乘教 ） 凡夫、
或遇小
（ 小乘教 ） 凡夫，
更没有定善观行工夫，
甚么世福、
戒福、
行福的功德都没有，
他们怎能被救度呢？
若要救度遇恶凡夫，
唯有依靠超越上、
中辈，
或遇大、
遇小凡夫功德的
「 念佛 」
殊胜行
才能够救度他们，
因此释尊
在下辈观
才说明念佛的
功德。
女但是，
极恶之下下品人，
无有一法能救度之，
连
「 念佛 」
也做不到，
释尊再出
最后一招 ────
绝招，
就是
「 称南无阿弥陀佛 」！
显示
「 称名念佛 」
一法，
易行功高，
第一至尊，
其他任何法门
无与伦比。
释尊总结
《 观经 》 时，
云 ：
「 佛告阿难 ：
汝好持是语，
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
及后释尊无问自说
《 阿弥陀经 》，
唯说
「 执持名号 」，
一心 （ 专 ）
不乱 （ 不杂 ），
其义相同。
风湿腰痛，分享一个方子，建议收藏！
一、风湿腰痛
【病例】
李女士，35岁，工人，1974年6月11日就诊。
腰部重痛一周，右侧为甚，牵引背部，不可转侧，发热恶寒，咳嗽吐痰，口苦，溲黄，舌苔黄滑，脉浮滑。诊系风湿郁遏肌表，日久有化热之势。治宜疏风祛湿，清热通络。
用增损羌活胜湿汤加丹参、苡仁、银花各9克，黄芩6克。服3剂，热退寒罢，腰痛大减，咳嗽吐痰，苔薄黄，脉弦滑。为湿邪未尽，肺失清肃。用止嗽散加矮地茶、桑枝、苡仁、茯苓各10 克，宣肺化痰、祛湿通络，服3剂而愈。
【病机】
风湿之邪，外侵肌络，气血运行不畅，而致腰痛。
【证脉】
腰背重痛，转侧艰难，发热恶寒，舌苔薄白，脉浮紧。
【治法】
疏风达表，祛湿通络。
【处方】
增损羌活胜湿汤。
【配方】
羌独、蒿本、川芎各6克，防风、秦艽、茯苓皮、桑枝各9克。
我是浙江省中医院骨科主任蒋云甫。我专注于骨科问题已经接近30年了，趁着现在还有精力，如果大家有腰椎间盘突出、腰椎管狭窄、颈椎病、股骨头坏死、坐骨神经痛等问题可以评论一下，我不忙了会一一回复大家。#中医骨科# #腰椎间盘突出#
一、风湿腰痛
【病例】
李女士，35岁，工人，1974年6月11日就诊。
腰部重痛一周，右侧为甚，牵引背部，不可转侧，发热恶寒，咳嗽吐痰，口苦，溲黄，舌苔黄滑，脉浮滑。诊系风湿郁遏肌表，日久有化热之势。治宜疏风祛湿，清热通络。
用增损羌活胜湿汤加丹参、苡仁、银花各9克，黄芩6克。服3剂，热退寒罢，腰痛大减，咳嗽吐痰，苔薄黄，脉弦滑。为湿邪未尽，肺失清肃。用止嗽散加矮地茶、桑枝、苡仁、茯苓各10 克，宣肺化痰、祛湿通络，服3剂而愈。
【病机】
风湿之邪，外侵肌络，气血运行不畅，而致腰痛。
【证脉】
腰背重痛，转侧艰难，发热恶寒，舌苔薄白，脉浮紧。
【治法】
疏风达表，祛湿通络。
【处方】
增损羌活胜湿汤。
【配方】
羌独、蒿本、川芎各6克，防风、秦艽、茯苓皮、桑枝各9克。
我是浙江省中医院骨科主任蒋云甫。我专注于骨科问题已经接近30年了，趁着现在还有精力，如果大家有腰椎间盘突出、腰椎管狭窄、颈椎病、股骨头坏死、坐骨神经痛等问题可以评论一下，我不忙了会一一回复大家。#中医骨科# #腰椎间盘突出#
【#越臭的榴莲质量越好吗#】随着榴莲成熟，含硫化合物含量增高，“臭”味愈发浓郁，而未成熟的榴莲，臭味不浓，甚至夹杂着类似青草的味道。所以如榴莲未变质，越臭的榴莲质量越好，但臭味绝不是判断榴莲好坏的唯一标准。还要注意看：成熟榴莲呈黄色，锥形刺粗大而疏者为佳。（注册营养师 张学斌）#三招挑个报恩榴莲#
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