贴敷疗法
颈椎一共七节
颈①引起头晕头疼，
颈②引起偏头疼、三叉神经痛
颈③引起脖子疼
颈④引起肩膀难受
颈⑤引起胳膊酸麻
颈⑥引起大拇指食指麻
颈⑦引起中指无名指小指麻。
眼睛近视是肝气虛
眼睛散光是肺气虛
眼睛花是心阳气虛
眼睛模糊是痰湿重
1.养肝。菊花枸杞茶
2.肺气虚。菊花枸杞茶
3.心阳气虚。晒背，艾灸心腧，内关等。
4.艾灸丰隆，阴陵泉等。
补肝血：
熟地12克、白芍12克、当归12克、川芎9克、枸杞子15克、菊花9克。水煎服。
每日一剂，分两次服。一个疗程7副。
每月吃一个疗程，连续吃3-6个月。少熬夜，少看手机，少上网。
1、嘴里咸——肾阴虚
2、嘴里淡——脾胃虚寒
3、嘴里辣——肺火、胃火
4、嘴里发甜——脾胃湿热
5、嘴里发酸——肠胃问题
6、嘴里发苦——肝胆类问题
阳虚长斑
阴虚长痘
肾虚眼圈黑
肺虚毛孔大易生白黑头
脾虚眼袋大
肝郁容易长皱纹
血淤身体面部现青筋
血热就有红血丝
血寒就生白癜风，牛皮癣
肾主水，水为财，肾好财运好；
肝主木，木主仁，肝好心态好；
心主火，火主动，心好能量高；
脾主土，土为信，脾好信心足；
肺主金，金为义，肺好气场强；
营卫类
芍药：专调营郁，极敛疏泄，善收相火，却能寒中。
麻黄：专泄卫郁，极开闭敛，发汗利水，耗气伤津。
杏仁：温泄肺气，兼解卫郁，降逆平喘，平和之品。
桂枝：调和营卫，最益表阳，疏泄偏升，津伤忌用。
葱白：极助卫阳，达郁通表。如有实热，便不可用。
生姜：散寒开闭，怕冷相宜。利水耗津，阴虚慎用。
人死了叫鬼，鬼死了叫什么？人死为鬼，鬼死为聻，聻死为夷，夷死为虚无，虚无生道，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。
感冒、咳嗽
选穴：
迎香、太阳、劳宫、印堂、少商、鱼际、列缺、曲池。
方法：将药用胶布剪成1cm小方块贴穴位，10个小时后取下，隔天按原穴位再贴。
头痛
印堂、太阳、合谷、劳宫、神阙、涌泉、足三里
胃痛
四缝穴、中脘、膻中、足三里、手三里
呕吐：内关、天枢
咽喉肿痛
涌泉、百劳穴、肺腧、天突、大椎、合谷、印堂、少商、鱼际、列缺、孔最、曲池
咽炎：合谷、鱼际、天突、大椎
鼻炎
印堂、迎香、内关、大杼穴、风门（肺腧、膏肓、脾腧、肾俞备用，症状重时用）
鼻出血：太冲、商阳、迎香、孔最
牙痛：
颊车、印堂、合谷、劳宫、十宣、牙痛穴（图一）
中暑：太阳、神阙、天枢、气海、关元
口舌生疮：兑端、地仓、中脘、足三里、印堂、承浆
打嗝：印堂、天突膻中、中脘、劳宫足三里、地仓
失眠：十宣、神门（图二）
神经衰弱：人迎、复溜、膏肓
便秘：
涌泉、照海、脚底后1/4处贴6cm*1cm胶布（图二）
耳鸣：听会、中渚、侠溪、太溪
屈指肌腱鞘炎：内外劳宫（手心手背）、八邪
腕关节痛：阳池、阳溪
肘痛：尺泽、太渊
网球肘：曲泽、少海、小海、臂臑、手三里、曲池
落枕：天柱、肩井、悬钟、后溪
肩痛：云门、天容、秉风、肩井
肩背痛：风门、风池、昆仑、肩髃、肩井
膝关节痛：血海、梁丘、足三里、委中、承山、犊鼻
腰痛：命门、肾腧、大肠腧
乘飞机头痛：
合谷、足三里、涌泉、劳宫、太阳、印堂、神门
眼睛痛：
先用毛巾热敷以下述穴位，然后再贴印堂、睛明、瞳子髎、四白、攒竹、丝竹空、合谷。
前列腺炎、前列腺增生：
印堂、涌泉、足三里、气海、关元、肾腧、三阴交、血海
脚气：
十个脚趾尖顶端的气端穴、相当于脚十宣穴，先将小块脱脂棉放到脚趾缝里再贴。
⭐妙手神针王登旗针灸经验
清阳不升导致的眩晕，临床上经验取穴常用左太冲右太溪，左内关右安眠、左内关右鱼际，左神门右太溪
脾胃气机功能失常，会产生头晕目眩，恶心呕吐、胃脘坠胀、则生䐜胀，治疗时常选左足三里右阳陵泉，来调理脾胃气机。
风门是边防军，翳风、风池是卫戍区，风府是御林军、铁门关如被攻破，则危矣。
针刺之时，风门宜浅刺、3~5分为宜，针后拔罐可加强引邪外出的力量；
风池、翳风刺宜适中，亦合半表半里之义；
风府刺宜深但不可过深，浅则疗效欠佳，过深则有毙命之虞，以不穿过寰枕筋膜后膜为准。
低头扎风池，抬头扎风府。针刺风池针尖方向很重要，刺向眼睛治眼病，刺向鼻尖疗鼻患，刺向咽喉可治喉痹咽痛。
反酸
西医学认为是胃酸分泌太多，中医说曲直作酸，多为肝木克土所致，治宜疏肝和胃：取穴胃俞、胆俞、足三里、阳陵泉。艾灸比针刺效果好。膏肓多有压痛，用艾灸，也可用火针频频点刺。
风寒感冒：大椎、合谷、足三里，风池、外关
风热感冒：大椎、曲池、合谷、足三里，少商左，商阳右
疟疾
发冷发热：
大椎、间使左，后溪右，曲池左，足三里右
面瘫
左侧面瘫：
攒竹（左）、阳白透鱼腰（左）、四白（左）、地仓透人中（左）、颊车透地仓（左）、翳风（左）、风池（左）、下关（左）、足三里（左）、合谷（右）。除合谷取右侧外，其它穴位每天取5~6穴。
落枕
左颈项强痛：左养老，左风池，5分钟行针一次，每次行针3分钟，边行针边活动颈项部。养老穴为小肠经的郄穴，郄穴可以治疗急性病症。
腰奇为治疗癫痫的特效穴
五更泄
1⃣️中脘、神阙（只灸不针）、天枢（双）、足三里（双）大椎、曲池（双）
2⃣️肾腧（双）、脾腧（双）、大肠腧（双）、大椎、曲池（双）
两组穴位每天取一组，交替使用。
梦游症
中医诊断：肝郁气滞，心神失养。
风池（双）、内关（双）、大椎、间使（双）、照海（双）、曲池透少海（双）、足三里（双、）太冲（双）、印堂。
嗜睡症
中医诊断：多寐（心脾两虚型）
1⃣️灵龟八法按时开穴
2⃣️印堂、曲池透少海、神门、神阙、足三里、三阴交、大椎、风池、心腧、肝腧、脾腧、肾腧、太溪，全部取双穴。先开穴，后每次选3~4个穴位轮流使用
荨麻疹、风疹
大椎、曲池（双）、血海（双）、足三里（双）大椎出针后雀啄灸
难产
中医诊断：滞产（气血虚弱）
治则：补养气血、益气催产
合谷（双）重按轻提行九阳数，三阴交（双）重提轻按行六阴数，至阴穴艾灸。
乳痈
主诉：左乳房胀痛3天
恶寒发热，全身不适，身热，口渴欲饮，口臭便秘。
中医诊断：乳痈（肝郁胃热型）
治则：清热散结、消肿止痛
大椎、曲池、天宗（左）、足三里、肩井。
疳积
中医诊断：疳积（脾胃虚弱）
四缝穴点刺、足三里、手三里、合谷、三阴交皆双侧平补平泻20秒后起针。
痄腮、腮腺炎
主诉：右腮部肿痛一天
中医诊断：痄腮（风热疫毒型）
治则：疏风解表、清热解毒、消肿止痛
大椎、曲池（双）、足三里（双）泻法，少商（左）、商阳（左）点刺，角孙、耳尖、下关、翳风、耳垂皆右。
鼻渊
主诉：鼻塞流涕反复4年
中医诊断：鼻渊（痰浊瘀阻型）
西医诊断：慢性鼻炎
治则：疏风散热、宣肺开窍
印堂、合谷（左），足三里（右）。
急性腰扭伤
中医诊断：腰痛（气滞血瘀型）
西医诊断：急性腰扭伤
治则：疏通经络、化淤止痛
取穴：曲池（左）
呕吐、肠套叠
中医诊断：呕吐
西医诊断：肠套叠
治则：疏通经络、通调肠腑
取穴：手三里（双）
朱琏老前辈提出，手三里有促进肠移动之功。临床常用于大便秘结、慢性结肠炎，屡用屡效之功益彰，故此针刺该穴对肠套叠有奇效。
颈椎一共七节
颈①引起头晕头疼，
颈②引起偏头疼、三叉神经痛
颈③引起脖子疼
颈④引起肩膀难受
颈⑤引起胳膊酸麻
颈⑥引起大拇指食指麻
颈⑦引起中指无名指小指麻。
眼睛近视是肝气虛
眼睛散光是肺气虛
眼睛花是心阳气虛
眼睛模糊是痰湿重
1.养肝。菊花枸杞茶
2.肺气虚。菊花枸杞茶
3.心阳气虚。晒背，艾灸心腧，内关等。
4.艾灸丰隆，阴陵泉等。
补肝血：
熟地12克、白芍12克、当归12克、川芎9克、枸杞子15克、菊花9克。水煎服。
每日一剂，分两次服。一个疗程7副。
每月吃一个疗程，连续吃3-6个月。少熬夜，少看手机，少上网。
1、嘴里咸——肾阴虚
2、嘴里淡——脾胃虚寒
3、嘴里辣——肺火、胃火
4、嘴里发甜——脾胃湿热
5、嘴里发酸——肠胃问题
6、嘴里发苦——肝胆类问题
阳虚长斑
阴虚长痘
肾虚眼圈黑
肺虚毛孔大易生白黑头
脾虚眼袋大
肝郁容易长皱纹
血淤身体面部现青筋
血热就有红血丝
血寒就生白癜风，牛皮癣
肾主水，水为财，肾好财运好；
肝主木，木主仁，肝好心态好；
心主火，火主动，心好能量高；
脾主土，土为信，脾好信心足；
肺主金，金为义，肺好气场强；
营卫类
芍药：专调营郁，极敛疏泄，善收相火，却能寒中。
麻黄：专泄卫郁，极开闭敛，发汗利水，耗气伤津。
杏仁：温泄肺气，兼解卫郁，降逆平喘，平和之品。
桂枝：调和营卫，最益表阳，疏泄偏升，津伤忌用。
葱白：极助卫阳，达郁通表。如有实热，便不可用。
生姜：散寒开闭，怕冷相宜。利水耗津，阴虚慎用。
人死了叫鬼，鬼死了叫什么？人死为鬼，鬼死为聻，聻死为夷，夷死为虚无，虚无生道，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。
感冒、咳嗽
选穴：
迎香、太阳、劳宫、印堂、少商、鱼际、列缺、曲池。
方法：将药用胶布剪成1cm小方块贴穴位，10个小时后取下，隔天按原穴位再贴。
头痛
印堂、太阳、合谷、劳宫、神阙、涌泉、足三里
胃痛
四缝穴、中脘、膻中、足三里、手三里
呕吐：内关、天枢
咽喉肿痛
涌泉、百劳穴、肺腧、天突、大椎、合谷、印堂、少商、鱼际、列缺、孔最、曲池
咽炎：合谷、鱼际、天突、大椎
鼻炎
印堂、迎香、内关、大杼穴、风门（肺腧、膏肓、脾腧、肾俞备用，症状重时用）
鼻出血：太冲、商阳、迎香、孔最
牙痛：
颊车、印堂、合谷、劳宫、十宣、牙痛穴（图一）
中暑：太阳、神阙、天枢、气海、关元
口舌生疮：兑端、地仓、中脘、足三里、印堂、承浆
打嗝：印堂、天突膻中、中脘、劳宫足三里、地仓
失眠：十宣、神门（图二）
神经衰弱：人迎、复溜、膏肓
便秘：
涌泉、照海、脚底后1/4处贴6cm*1cm胶布（图二）
耳鸣：听会、中渚、侠溪、太溪
屈指肌腱鞘炎：内外劳宫（手心手背）、八邪
腕关节痛：阳池、阳溪
肘痛：尺泽、太渊
网球肘：曲泽、少海、小海、臂臑、手三里、曲池
落枕：天柱、肩井、悬钟、后溪
肩痛：云门、天容、秉风、肩井
肩背痛：风门、风池、昆仑、肩髃、肩井
膝关节痛：血海、梁丘、足三里、委中、承山、犊鼻
腰痛：命门、肾腧、大肠腧
乘飞机头痛：
合谷、足三里、涌泉、劳宫、太阳、印堂、神门
眼睛痛：
先用毛巾热敷以下述穴位，然后再贴印堂、睛明、瞳子髎、四白、攒竹、丝竹空、合谷。
前列腺炎、前列腺增生：
印堂、涌泉、足三里、气海、关元、肾腧、三阴交、血海
脚气：
十个脚趾尖顶端的气端穴、相当于脚十宣穴，先将小块脱脂棉放到脚趾缝里再贴。
⭐妙手神针王登旗针灸经验
清阳不升导致的眩晕，临床上经验取穴常用左太冲右太溪，左内关右安眠、左内关右鱼际，左神门右太溪
脾胃气机功能失常，会产生头晕目眩，恶心呕吐、胃脘坠胀、则生䐜胀，治疗时常选左足三里右阳陵泉，来调理脾胃气机。
风门是边防军，翳风、风池是卫戍区，风府是御林军、铁门关如被攻破，则危矣。
针刺之时，风门宜浅刺、3~5分为宜，针后拔罐可加强引邪外出的力量；
风池、翳风刺宜适中，亦合半表半里之义；
风府刺宜深但不可过深，浅则疗效欠佳，过深则有毙命之虞，以不穿过寰枕筋膜后膜为准。
低头扎风池，抬头扎风府。针刺风池针尖方向很重要，刺向眼睛治眼病，刺向鼻尖疗鼻患，刺向咽喉可治喉痹咽痛。
反酸
西医学认为是胃酸分泌太多，中医说曲直作酸，多为肝木克土所致，治宜疏肝和胃：取穴胃俞、胆俞、足三里、阳陵泉。艾灸比针刺效果好。膏肓多有压痛，用艾灸，也可用火针频频点刺。
风寒感冒：大椎、合谷、足三里，风池、外关
风热感冒：大椎、曲池、合谷、足三里，少商左，商阳右
疟疾
发冷发热：
大椎、间使左，后溪右，曲池左，足三里右
面瘫
左侧面瘫：
攒竹（左）、阳白透鱼腰（左）、四白（左）、地仓透人中（左）、颊车透地仓（左）、翳风（左）、风池（左）、下关（左）、足三里（左）、合谷（右）。除合谷取右侧外，其它穴位每天取5~6穴。
落枕
左颈项强痛：左养老，左风池，5分钟行针一次，每次行针3分钟，边行针边活动颈项部。养老穴为小肠经的郄穴，郄穴可以治疗急性病症。
腰奇为治疗癫痫的特效穴
五更泄
1⃣️中脘、神阙（只灸不针）、天枢（双）、足三里（双）大椎、曲池（双）
2⃣️肾腧（双）、脾腧（双）、大肠腧（双）、大椎、曲池（双）
两组穴位每天取一组，交替使用。
梦游症
中医诊断：肝郁气滞，心神失养。
风池（双）、内关（双）、大椎、间使（双）、照海（双）、曲池透少海（双）、足三里（双、）太冲（双）、印堂。
嗜睡症
中医诊断：多寐（心脾两虚型）
1⃣️灵龟八法按时开穴
2⃣️印堂、曲池透少海、神门、神阙、足三里、三阴交、大椎、风池、心腧、肝腧、脾腧、肾腧、太溪，全部取双穴。先开穴，后每次选3~4个穴位轮流使用
荨麻疹、风疹
大椎、曲池（双）、血海（双）、足三里（双）大椎出针后雀啄灸
难产
中医诊断：滞产（气血虚弱）
治则：补养气血、益气催产
合谷（双）重按轻提行九阳数，三阴交（双）重提轻按行六阴数，至阴穴艾灸。
乳痈
主诉：左乳房胀痛3天
恶寒发热，全身不适，身热，口渴欲饮，口臭便秘。
中医诊断：乳痈（肝郁胃热型）
治则：清热散结、消肿止痛
大椎、曲池、天宗（左）、足三里、肩井。
疳积
中医诊断：疳积（脾胃虚弱）
四缝穴点刺、足三里、手三里、合谷、三阴交皆双侧平补平泻20秒后起针。
痄腮、腮腺炎
主诉：右腮部肿痛一天
中医诊断：痄腮（风热疫毒型）
治则：疏风解表、清热解毒、消肿止痛
大椎、曲池（双）、足三里（双）泻法，少商（左）、商阳（左）点刺，角孙、耳尖、下关、翳风、耳垂皆右。
鼻渊
主诉：鼻塞流涕反复4年
中医诊断：鼻渊（痰浊瘀阻型）
西医诊断：慢性鼻炎
治则：疏风散热、宣肺开窍
印堂、合谷（左），足三里（右）。
急性腰扭伤
中医诊断：腰痛（气滞血瘀型）
西医诊断：急性腰扭伤
治则：疏通经络、化淤止痛
取穴：曲池（左）
呕吐、肠套叠
中医诊断：呕吐
西医诊断：肠套叠
治则：疏通经络、通调肠腑
取穴：手三里（双）
朱琏老前辈提出，手三里有促进肠移动之功。临床常用于大便秘结、慢性结肠炎，屡用屡效之功益彰，故此针刺该穴对肠套叠有奇效。
鬼有哪几种？遇到了该怎么办？道长教你这样对治
人类开始树立生死的概念，最早可以追溯到公元前五十万年。公元前二万五千年左右生活在我国北京房山周口店龙骨山一带的山顶洞人，已经有了专用的墓地和随葬品。当时的人已经认为灵魂是不会消失的，它们生活在另外一个人们还捉摸不透的地方。
及至后来，随着阴阳理论的形成和传统道教的发展，鬼神观逐渐成型。
《太平经》就说过，“元气行道，以生万物。”既然宇宙万物都是元气所生，鬼神当然也不例外。道教认为鬼神是气，鬼是阴气，而神是阳气。
《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼”。《灵宝无量度人上经大法》：“人死而灵者，鬼也”。
湖北云梦睡地虎十一号秦墓出土的《日书》中就记载了三十多种鬼，如状鬼、哀鬼、凶鬼、暴鬼、游魂、丘鬼、刺鬼、饿鬼、遽鬼、夭鬼、爰鬼、厉鬼等。
一、鬼的“来源”
鬼的原初含义是指生活世界之外或地理界域之外的陌生者，古代中国认为:来自域外的陌生人被称为鬼。章太炎先生在《小学问答》中讨论“夔神鬼虚也”时，详细说明了鬼的观念缘起:“古言鬼者，其初非死人之神灵之称也。鬼宜即夔。说文言鬼头为田。禺头与鬼头同。禺是母猴，何由象鬼，且鬼头何因可见?明鬼即是夔...魖为耗鬼，亦是兽属，非神灵也。韦昭说夔为山缫，后世夔做山魈，魈亦属兽，非神灵...故鬼即夔字，引申为死人神灵之称。”
有关鬼的来源，最为普遍的一种是“人死为鬼”：人死之后变成鬼。《礼记》记载：“大凡生于天地之间者，皆曰命;其万物死者皆曰折;人死曰鬼。此五代之所不变。夏道尊命，事鬼敬神而远之...殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”“事鬼神”的“事”是指人在日常生活中应对鬼的具体方式，这里的“事”主要就是敬畏鬼神的态度和祭祀的行为。《说文解字》中的解释，“鬼，人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴气贼害。”
王充在《论衡·订鬼》一篇中讨论了鬼的分类:其一，鬼是人想象出来的事物，由于疾病或独特的精神状态而造成的想象;其二，鬼是邪恶之气在人身体中的体现，也可能是事物的精气;其三，是夭亡的人变化而生成的事物;其四，是自然之物变化的产物，因此鬼的形貌也是可以变化的;其五，鬼就是域外的异兽或域外文明中所见的人类。
鬼也是以“气”与“变”为基础的。不同存在样态的鬼、怪、精之间存在着内在共通性——即气的变化。气是生命的基础和实质，生命的载体也会随着气本身的变化而发生变化和转移。从具象化的鬼到抽象的气，气的引入一方面解释了鬼的源起和行动机制，另一方面也为应对鬼提供了的方法和导向。
例如，《搜神记》卷一及卷二篇首语:“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。”
二、鬼的分类
意外事故、不育、死亡和各种疾病，以及庄稼歉收、生意亏损，乃至赌博中的厄运，这些都可能归在鬼怪的身上。
作祟的鬼。既可以是外来的，也可以是内在于身体的;既可以是亡故的先人，也可以是陌生的亡者;甚至既可以是亡故的人。按照《太平经》的说法，鬼是天地自然之间的流行和游走的超自然力量，带来灾害和疾病，“天地大多灾害，鬼物老精凶殃尸咎非一，尚复有风湿疽疥，今下古得流灾众多，不可胜名也。”天地之间的灾害和疾病都可归因于作祟的鬼。
带来疫病的鬼。汉代刘愍《释名》中对“疫”字的解释“疫者，役也。言有鬼行疾也。”行疾应该有两重含义:其一是指导致疾病，另一种则是使疾病流行。治疗某一疾病的方法就是驱赶造成这一疾病的独特的鬼。疗疾就是驱鬼。
考察人的善恶的鬼。在《太平经》中，鬼也有在人的身体内与神一样司察人的思想和行为的情况，“天地之性，精气鬼神行治人学人教人。神者居人心阴，精者居人肾阴，鬼者居人肝阴...凡人腹中常阴念恶，故得恶应，不能自禁。咎在常阴念善恶，鬼神因而趋善恶，安鬼于此可验矣。”
三、咒鬼与炼度
鬼是生活和修行中要面对的一种“不正之气”，在追求生命境界的提升乃至长生的过程中，需要保障不受“不正之气”的侵扰。家庭生活和个体生命时刻处于鬼的威胁之中，所以需要科仪保障其生活的安全。按照《正一咒鬼经》的记载，处理和应对鬼的存在关涉到日常生活的各个层面:“天师曰，欲行道法，欲治身修行，欲救疗病苦，欲求年命延长，欲求过度灾厄，欲求白日升天，欲求宅舍安稳，欲求田蚕如意，欲求贩卖得利，欲求奴婢成行，欲求仕宦高迁，欲求讼词理诉，欲求男女命长，欲求保宜子孙，欲求妇女安胎，今为别请十部都曹，正炁中即，刺史从事，素车白马君，北城韶命君，天上督逆君，广司君，太玄老君，太和之炁一千二百人，各将军五人，屯住某家中庭，兵刃外向，监察内外下官故炁，血食之鬼，祆惑之神，众精百邪，千鬼万神...五毒之炁，藏在宅中不肯去者，伏惟太上勑下天曹，应咒斩杀之。”
《正一咒鬼经》强调，知晓神灵的名讳，并且咒念鬼的名姓就可以达到却病禳灾的效果：“正一真人告诸祭酒弟子，若能受吾是经，有急头痛目眩寒热不调，常读此经，魔魅破碎，不敢当吾咒也，若有官狱水火之灾，亦读此经，宅中有鬼亦读此经，元君讳字当读是经，有诸高大广长鬼神苦挠天下，暴酷百姓，鬼神行病，鬼神行疫，鬼神行炁。...一切大小百精诸鬼，皆不得耗病某家男女之身，鬼不随咒，各头破作十分，身首糜碎。当诵是经，咒鬼名字，病即除差，所向皆通。”
道教还有普度的科仪。普度一方面是指救度普通的亡故者;另一方面则是指救度地狱中所有的亡者。以炼度为基本方法的普度科仪的目标是救度地狱中的亡魂，让他们得以超脱地狱，皈依道教并达致长生。这一方面体现了道长自身的修炼;另一方面，也是在科仪之中积累功德的表现。
面对一切地狱亡魂展开的普度仪式，以道长们的內炼之气调动天地之气，通过施食和炼度恢复其本真，在皈依道教信仰之后脱离地狱。
《太极祭炼内法》：“太极祭炼内法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其变也，则有魂魄不能升降，而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也。所谓炼者，以精神而开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。”
参考：程乐松.鬼之仙途:道教视阈中的观念演进[J].世界宗教研究,2017(01):116-124.
人类开始树立生死的概念，最早可以追溯到公元前五十万年。公元前二万五千年左右生活在我国北京房山周口店龙骨山一带的山顶洞人，已经有了专用的墓地和随葬品。当时的人已经认为灵魂是不会消失的，它们生活在另外一个人们还捉摸不透的地方。
及至后来，随着阴阳理论的形成和传统道教的发展，鬼神观逐渐成型。
《太平经》就说过，“元气行道，以生万物。”既然宇宙万物都是元气所生，鬼神当然也不例外。道教认为鬼神是气，鬼是阴气，而神是阳气。
《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼”。《灵宝无量度人上经大法》：“人死而灵者，鬼也”。
湖北云梦睡地虎十一号秦墓出土的《日书》中就记载了三十多种鬼，如状鬼、哀鬼、凶鬼、暴鬼、游魂、丘鬼、刺鬼、饿鬼、遽鬼、夭鬼、爰鬼、厉鬼等。
一、鬼的“来源”
鬼的原初含义是指生活世界之外或地理界域之外的陌生者，古代中国认为:来自域外的陌生人被称为鬼。章太炎先生在《小学问答》中讨论“夔神鬼虚也”时，详细说明了鬼的观念缘起:“古言鬼者，其初非死人之神灵之称也。鬼宜即夔。说文言鬼头为田。禺头与鬼头同。禺是母猴，何由象鬼，且鬼头何因可见?明鬼即是夔...魖为耗鬼，亦是兽属，非神灵也。韦昭说夔为山缫，后世夔做山魈，魈亦属兽，非神灵...故鬼即夔字，引申为死人神灵之称。”
有关鬼的来源，最为普遍的一种是“人死为鬼”：人死之后变成鬼。《礼记》记载：“大凡生于天地之间者，皆曰命;其万物死者皆曰折;人死曰鬼。此五代之所不变。夏道尊命，事鬼敬神而远之...殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”“事鬼神”的“事”是指人在日常生活中应对鬼的具体方式，这里的“事”主要就是敬畏鬼神的态度和祭祀的行为。《说文解字》中的解释，“鬼，人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴气贼害。”
王充在《论衡·订鬼》一篇中讨论了鬼的分类:其一，鬼是人想象出来的事物，由于疾病或独特的精神状态而造成的想象;其二，鬼是邪恶之气在人身体中的体现，也可能是事物的精气;其三，是夭亡的人变化而生成的事物;其四，是自然之物变化的产物，因此鬼的形貌也是可以变化的;其五，鬼就是域外的异兽或域外文明中所见的人类。
鬼也是以“气”与“变”为基础的。不同存在样态的鬼、怪、精之间存在着内在共通性——即气的变化。气是生命的基础和实质，生命的载体也会随着气本身的变化而发生变化和转移。从具象化的鬼到抽象的气，气的引入一方面解释了鬼的源起和行动机制，另一方面也为应对鬼提供了的方法和导向。
例如，《搜神记》卷一及卷二篇首语:“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。”
二、鬼的分类
意外事故、不育、死亡和各种疾病，以及庄稼歉收、生意亏损，乃至赌博中的厄运，这些都可能归在鬼怪的身上。
作祟的鬼。既可以是外来的，也可以是内在于身体的;既可以是亡故的先人，也可以是陌生的亡者;甚至既可以是亡故的人。按照《太平经》的说法，鬼是天地自然之间的流行和游走的超自然力量，带来灾害和疾病，“天地大多灾害，鬼物老精凶殃尸咎非一，尚复有风湿疽疥，今下古得流灾众多，不可胜名也。”天地之间的灾害和疾病都可归因于作祟的鬼。
带来疫病的鬼。汉代刘愍《释名》中对“疫”字的解释“疫者，役也。言有鬼行疾也。”行疾应该有两重含义:其一是指导致疾病，另一种则是使疾病流行。治疗某一疾病的方法就是驱赶造成这一疾病的独特的鬼。疗疾就是驱鬼。
考察人的善恶的鬼。在《太平经》中，鬼也有在人的身体内与神一样司察人的思想和行为的情况，“天地之性，精气鬼神行治人学人教人。神者居人心阴，精者居人肾阴，鬼者居人肝阴...凡人腹中常阴念恶，故得恶应，不能自禁。咎在常阴念善恶，鬼神因而趋善恶，安鬼于此可验矣。”
三、咒鬼与炼度
鬼是生活和修行中要面对的一种“不正之气”，在追求生命境界的提升乃至长生的过程中，需要保障不受“不正之气”的侵扰。家庭生活和个体生命时刻处于鬼的威胁之中，所以需要科仪保障其生活的安全。按照《正一咒鬼经》的记载，处理和应对鬼的存在关涉到日常生活的各个层面:“天师曰，欲行道法，欲治身修行，欲救疗病苦，欲求年命延长，欲求过度灾厄，欲求白日升天，欲求宅舍安稳，欲求田蚕如意，欲求贩卖得利，欲求奴婢成行，欲求仕宦高迁，欲求讼词理诉，欲求男女命长，欲求保宜子孙，欲求妇女安胎，今为别请十部都曹，正炁中即，刺史从事，素车白马君，北城韶命君，天上督逆君，广司君，太玄老君，太和之炁一千二百人，各将军五人，屯住某家中庭，兵刃外向，监察内外下官故炁，血食之鬼，祆惑之神，众精百邪，千鬼万神...五毒之炁，藏在宅中不肯去者，伏惟太上勑下天曹，应咒斩杀之。”
《正一咒鬼经》强调，知晓神灵的名讳，并且咒念鬼的名姓就可以达到却病禳灾的效果：“正一真人告诸祭酒弟子，若能受吾是经，有急头痛目眩寒热不调，常读此经，魔魅破碎，不敢当吾咒也，若有官狱水火之灾，亦读此经，宅中有鬼亦读此经，元君讳字当读是经，有诸高大广长鬼神苦挠天下，暴酷百姓，鬼神行病，鬼神行疫，鬼神行炁。...一切大小百精诸鬼，皆不得耗病某家男女之身，鬼不随咒，各头破作十分，身首糜碎。当诵是经，咒鬼名字，病即除差，所向皆通。”
道教还有普度的科仪。普度一方面是指救度普通的亡故者;另一方面则是指救度地狱中所有的亡者。以炼度为基本方法的普度科仪的目标是救度地狱中的亡魂，让他们得以超脱地狱，皈依道教并达致长生。这一方面体现了道长自身的修炼;另一方面，也是在科仪之中积累功德的表现。
面对一切地狱亡魂展开的普度仪式，以道长们的內炼之气调动天地之气，通过施食和炼度恢复其本真，在皈依道教信仰之后脱离地狱。
《太极祭炼内法》：“太极祭炼内法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其变也，则有魂魄不能升降，而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也。所谓炼者，以精神而开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。”
参考：程乐松.鬼之仙途:道教视阈中的观念演进[J].世界宗教研究,2017(01):116-124.
极简生活，蕴含了很多养生之道
1:回归初心
在这个纷繁复杂的世界里，我们渴望找到一片宁静的港湾，丢下手机，走进自然。
2:极简，是选择，更是智慧
极简生活并不是贫穷或苦行，而是一种选择。它让我们学会放下那些不必要的物质追求，专注于自己的生活。
3:饮食极简，滋养生命
在现在这个信息化时代，有着各种诱人的美食和信息，我们要学会给自己做家常便饭，远离快餐和垃圾食品的诱惑，自己做的家常菜充满了大自然的馈赠和生命的活力，滋养着我们的身体，净化着我们的灵魂。
4:运动极简，活力四溢
当今各种运动的宣传满天飞，但我们要学会摆脱复杂的健身器械和枯燥的锻炼方式，简单的瑜伽、太极、散步等运动，让我们在轻松愉悦中挥洒汗水，释放压力，感受身体的每一个细微动作。在极简运动中，我们找到了活力的源泉，也感受到了身心合一的美妙。
5:睡眠极简，深度修复
今天你又熬夜了吗？也许每个人都有这样的经历，一旦下了班在本该放松的时间却选择了玩手机刷视频，这占了我们大部分的休息时间从现在开始就让自己的大脑过一下极简的生活吧，抛弃一些繁杂的信息和视频。
6:情感极简，心灵疗愈
闲暇时看看书，放松时和三五好友出去走走，夜晚，我们也学会了倾听内心的声音，关爱自己的情感需求。在极简情感中，我们找到了心灵的宁静和疗愈。
极简生活是一种哲学，一种艺术，更是一种养生之道。它让我们在简单中找寻复杂，在宁静中感悟喧嚣。让我们一起踏上这场极简生活的养生之旅吧！愿每一位追求极简生活的你，都能找到属于自己的那份健康与幸福。
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在这个纷繁复杂的世界里，我们渴望找到一片宁静的港湾，丢下手机，走进自然。
2:极简，是选择，更是智慧
极简生活并不是贫穷或苦行，而是一种选择。它让我们学会放下那些不必要的物质追求，专注于自己的生活。
3:饮食极简，滋养生命
在现在这个信息化时代，有着各种诱人的美食和信息，我们要学会给自己做家常便饭，远离快餐和垃圾食品的诱惑，自己做的家常菜充满了大自然的馈赠和生命的活力，滋养着我们的身体，净化着我们的灵魂。
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