《曹寅戏曲集》与《红楼梦》相关元素漫谈——《续琵琶》
在谈《续琵琶》的正文之前，我想先解决一个关于曹操形象的问题。康熙年间的汉军镶红旗人刘廷玑，曾任过内阁中书、浙江括州（今丽水）知府、浙江按察副使、淮扬道，他曾写过一本《在园杂志》，卷三180条《前后琵琶》内容为：商丘宋公（宋荦），记任丘边长白（边大绶）为米脂令时，幕府檄掘闯贼李自成祖父坟，墓中有枯骨血润、白毛、黄毛、白蛇之异，与吾闻于边别驾者不同。长白自叙其事曰《虎口余生》，而曹银台子清寅演为填词五十余出，悉载明季北京之变及鼎革颠末，极其详备，一以壮本朝兵威之强盛，一以感明末文武之忠义，一以暴闯贼行事之酷虐，一以恨从伪诸臣之卑污。游戏处皆示劝惩。以长白为始终，仍名曰《虎口余生》，构词排场，清奇佳丽，亦大手笔也。复撰后《琵琶》一种，用证前《琵琶》之不经。故题词云“琵琶不是那琵琶”，以便观者著眼。大意以蔡文姬之配偶为离合，大意以蔡文姬之配偶为离合，备写中郎之应征而出，惊伤董死，并文姬被掳作《胡笳十八拍》，及曹孟德追念中郎，义敦友道，命曹彰以兵临塞外，胁赎而归。旁人铜爵大宴，祢衡击鼓，仍以文姬原配团圆，皆真实典故，驾出中郎女之上，乃用外扮孟德，不涂粉墨。”
当时曹寅对曹操的演出化妆使用的是老生，而不像别的作品使用奸角的白脸，所以当时的人们就已经认为，他是因为自己姓曹，大有给曹操翻案之意。“说者以银台同姓，故为遮饰。”
到后来有红学以后，也是有很多人说，曹寅给曹操翻案，认为曹操不算反面人物了，这跟《红楼梦》里的观念不同。《红楼梦》里借贾雨村的口说过一段话：“若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。”已经将曹操归在大恶之中。并进一步推论，曹雪芹与曹寅观念不一致，说明《红楼梦》不是他家的作品。
但是《在园杂志》后面还有一段论述，就是讲曹寅的创作理念的：“不知古今来之大奸大恶，岂无一二嘉言善行，足以动人与感者？由其罪恶重大，故小善不堪挂齿。然士君子衡量其生平，大恶固不胜诛，小善亦不忍灭，而于中有轻重区别之权焉。夫此一节，亦孟德笃念故友，怜才尚义豪举，银台表而出之，实寓劝惩微旨。虽恶如阿瞒，而一善犹足改头换面，人胡不勉而为善哉。”也就是说，评价一个历史人物，有宏观和微观两个方面，从宏观上来看曹操还是大奸大恶，但是在蔡文姬的故事里单独看他的一部分作为，他是有善行的，这一善足够他在这个戏里改头换面不涂白脸。但是如果放进大历史中去评价曹操，那他肯定还是个大恶人。所以《续琵琶》和《红楼梦》里的曹操完全没有矛盾之处，写作的人也是脑筋清楚，极其正常，反倒是现代人较真太魔怔了。
另外还有一个争议，就是刘廷玑说曹寅写的是《后琵琶》，而不是《续琵琶》，所以《续琵琶》不是曹寅的作品。我们接着往下看，《在园杂志》后面还有论述：若前《琵琶》则高东嘉（《琵琶记》是元末戏曲作家高明的作品）撰于处州郡城之西姜山上悬藜阁中，予守括苍，曾经其地，阁虽已圮，而青山如故，不胜今昔词人之感。传言明太祖读《琵琶记》，极为称赏，但欲改易一二处。面语东嘉曰：「诚能改之，当赐以官。」东嘉唯唯，然竟不肯易一字，于此见其品行之高。记中宾白宏博，可以见其学问之大；词曲真切，可以见其才情之美。自古迄今，凡填词家，咸以《琵琶》为祖，《西厢》为宗，更无有等而上之者。至于立名《琵琶》，或云因指王四而言；赵五娘者，赵姓下第五位周氏；蔡邕者，取卖菜傭下二字，同音也。皆不可考。既诸姓名假借，何独有取于伯喈中郎而加以不孝乎！且汉世尚无状元之名。未有八旬父母，其子娶妇止两月者。况陈留距洛阳不远，焉有子登巍科，赘亲相府，官居议郎，不捷报于家，并道路相传无一知之者！陈留，洛阳属邑，如此饥荒，即使不归，何难拯救？乃忍听父母馁死，而耳无问者。及至五娘上路，忽又有李旺接取家眷一差。种种疑窦，在东嘉或有别解，今后，人曲为回护，终属牵强，恨不一起东嘉而问之。予题一绝云：“琵琶一曲写幽怀，自是千秋绝妙才，歌舞场中传故事，蔡邕真个状元来。”
前《琵琶》指的是元末明初高明创作的《琵琶记》，主要讲的是蔡文姬父母的故事，书生蔡伯喈离别父母、妻子进京赴试，经年不归，造成家庭悲剧，最终光宗耀祖的故事。刘廷玑列举《琵琶记》的不经之处。一个是人物名字不可考，一个是汉朝没有状元，一个是老母八十怎么可能儿媳妇才进门两个月呢？一个是陈留距洛阳不远，为什么完全不通消息？以上都是前《琵琶》的创作问题，他认为曹寅创作了后《琵琶》一种，可以反证前《琵琶》不够严肃。后《琵琶》讲的就不是父母的故事，是女儿的故事了，是蔡文姬配偶的悲欢离合，有中郎蔡邕应征而出，董卓的死亡，蔡文姬被掳，蔡文姬作《胡笳十八拍》，曹操追念蔡邕，铜雀台大宴，祢衡击鼓，文姬原配团圆等内容。那么这个后《琵琶》跟现存的《续琵琶》内容一致吗？ 我看了，是完全一致的，除了“原配团圆”没有，因为抄本不全，这个没办法。而且剧本第一句确实就是像刘廷玑所言，“琵琶不是那琵琶”。因此我认为《续琵琶》就是曹寅的作品，刘廷玑记成《后琵琶》，顶多就是个脑子瓢了的问题，也没有什么复杂缘故。当然了，如果有人觉得以上证据还不够，说“我就是希望《续琵琶》不是曹寅的作品”，“我要努力保持不是的结论”，“我不要看它”，那我也没有办法。对我来说，有这个抄本存世，还是挺高兴的，我读过以后，也相信它就是曹寅的作品。
在谈《续琵琶》的正文之前，我想先解决一个关于曹操形象的问题。康熙年间的汉军镶红旗人刘廷玑，曾任过内阁中书、浙江括州（今丽水）知府、浙江按察副使、淮扬道，他曾写过一本《在园杂志》，卷三180条《前后琵琶》内容为：商丘宋公（宋荦），记任丘边长白（边大绶）为米脂令时，幕府檄掘闯贼李自成祖父坟，墓中有枯骨血润、白毛、黄毛、白蛇之异，与吾闻于边别驾者不同。长白自叙其事曰《虎口余生》，而曹银台子清寅演为填词五十余出，悉载明季北京之变及鼎革颠末，极其详备，一以壮本朝兵威之强盛，一以感明末文武之忠义，一以暴闯贼行事之酷虐，一以恨从伪诸臣之卑污。游戏处皆示劝惩。以长白为始终，仍名曰《虎口余生》，构词排场，清奇佳丽，亦大手笔也。复撰后《琵琶》一种，用证前《琵琶》之不经。故题词云“琵琶不是那琵琶”，以便观者著眼。大意以蔡文姬之配偶为离合，大意以蔡文姬之配偶为离合，备写中郎之应征而出，惊伤董死，并文姬被掳作《胡笳十八拍》，及曹孟德追念中郎，义敦友道，命曹彰以兵临塞外，胁赎而归。旁人铜爵大宴，祢衡击鼓，仍以文姬原配团圆，皆真实典故，驾出中郎女之上，乃用外扮孟德，不涂粉墨。”
当时曹寅对曹操的演出化妆使用的是老生，而不像别的作品使用奸角的白脸，所以当时的人们就已经认为，他是因为自己姓曹，大有给曹操翻案之意。“说者以银台同姓，故为遮饰。”
到后来有红学以后，也是有很多人说，曹寅给曹操翻案，认为曹操不算反面人物了，这跟《红楼梦》里的观念不同。《红楼梦》里借贾雨村的口说过一段话：“若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。”已经将曹操归在大恶之中。并进一步推论，曹雪芹与曹寅观念不一致，说明《红楼梦》不是他家的作品。
但是《在园杂志》后面还有一段论述，就是讲曹寅的创作理念的：“不知古今来之大奸大恶，岂无一二嘉言善行，足以动人与感者？由其罪恶重大，故小善不堪挂齿。然士君子衡量其生平，大恶固不胜诛，小善亦不忍灭，而于中有轻重区别之权焉。夫此一节，亦孟德笃念故友，怜才尚义豪举，银台表而出之，实寓劝惩微旨。虽恶如阿瞒，而一善犹足改头换面，人胡不勉而为善哉。”也就是说，评价一个历史人物，有宏观和微观两个方面，从宏观上来看曹操还是大奸大恶，但是在蔡文姬的故事里单独看他的一部分作为，他是有善行的，这一善足够他在这个戏里改头换面不涂白脸。但是如果放进大历史中去评价曹操，那他肯定还是个大恶人。所以《续琵琶》和《红楼梦》里的曹操完全没有矛盾之处，写作的人也是脑筋清楚，极其正常，反倒是现代人较真太魔怔了。
另外还有一个争议，就是刘廷玑说曹寅写的是《后琵琶》，而不是《续琵琶》，所以《续琵琶》不是曹寅的作品。我们接着往下看，《在园杂志》后面还有论述：若前《琵琶》则高东嘉（《琵琶记》是元末戏曲作家高明的作品）撰于处州郡城之西姜山上悬藜阁中，予守括苍，曾经其地，阁虽已圮，而青山如故，不胜今昔词人之感。传言明太祖读《琵琶记》，极为称赏，但欲改易一二处。面语东嘉曰：「诚能改之，当赐以官。」东嘉唯唯，然竟不肯易一字，于此见其品行之高。记中宾白宏博，可以见其学问之大；词曲真切，可以见其才情之美。自古迄今，凡填词家，咸以《琵琶》为祖，《西厢》为宗，更无有等而上之者。至于立名《琵琶》，或云因指王四而言；赵五娘者，赵姓下第五位周氏；蔡邕者，取卖菜傭下二字，同音也。皆不可考。既诸姓名假借，何独有取于伯喈中郎而加以不孝乎！且汉世尚无状元之名。未有八旬父母，其子娶妇止两月者。况陈留距洛阳不远，焉有子登巍科，赘亲相府，官居议郎，不捷报于家，并道路相传无一知之者！陈留，洛阳属邑，如此饥荒，即使不归，何难拯救？乃忍听父母馁死，而耳无问者。及至五娘上路，忽又有李旺接取家眷一差。种种疑窦，在东嘉或有别解，今后，人曲为回护，终属牵强，恨不一起东嘉而问之。予题一绝云：“琵琶一曲写幽怀，自是千秋绝妙才，歌舞场中传故事，蔡邕真个状元来。”
前《琵琶》指的是元末明初高明创作的《琵琶记》，主要讲的是蔡文姬父母的故事，书生蔡伯喈离别父母、妻子进京赴试，经年不归，造成家庭悲剧，最终光宗耀祖的故事。刘廷玑列举《琵琶记》的不经之处。一个是人物名字不可考，一个是汉朝没有状元，一个是老母八十怎么可能儿媳妇才进门两个月呢？一个是陈留距洛阳不远，为什么完全不通消息？以上都是前《琵琶》的创作问题，他认为曹寅创作了后《琵琶》一种，可以反证前《琵琶》不够严肃。后《琵琶》讲的就不是父母的故事，是女儿的故事了，是蔡文姬配偶的悲欢离合，有中郎蔡邕应征而出，董卓的死亡，蔡文姬被掳，蔡文姬作《胡笳十八拍》，曹操追念蔡邕，铜雀台大宴，祢衡击鼓，文姬原配团圆等内容。那么这个后《琵琶》跟现存的《续琵琶》内容一致吗？ 我看了，是完全一致的，除了“原配团圆”没有，因为抄本不全，这个没办法。而且剧本第一句确实就是像刘廷玑所言，“琵琶不是那琵琶”。因此我认为《续琵琶》就是曹寅的作品，刘廷玑记成《后琵琶》，顶多就是个脑子瓢了的问题，也没有什么复杂缘故。当然了，如果有人觉得以上证据还不够，说“我就是希望《续琵琶》不是曹寅的作品”，“我要努力保持不是的结论”，“我不要看它”，那我也没有办法。对我来说，有这个抄本存世，还是挺高兴的，我读过以后，也相信它就是曹寅的作品。
雨很多的地方，总想找个高处避水，谓之“靠山”。
靠山吃山，靠水吃水！最好是背后有山，前面有水，两头吃！山前水边有港口埠头。这地方一看，有“王气”，可建一座大城。
城：很厚的城墙保护里面的人，虽只是“地方小官”，但这地方有啥资源？有啥人？跟哪里互通有无？哪些关口一把控我就可以在这座城里畅想做一个藩王了！
很容易有这个想法的就那几个区域：岭南-巴蜀-瓯闽！
岭南是个地方，尽管瘴气。南岭的水南流，溪流上溯尚可通船的地方，有关口（山关），过了关翻几座岭，到了北坡，还是也有一条河，北流，河边会有一个小镇，上船回中原。
岭南的靠山是南岭，靠山吃山，山里有矿，木材、薪炭顺流而下到了珠江三角洲里的一座大城：广州。珠三角外围也有几座小城，扼守几条水注入三角洲的关口（水关）。多在峡谷口。岭南古邑，注定就那么几个地方。
潭江口的会城，东江口的博罗、西江羚羊峡口的肇庆、绥江口的四会、飞来峡口的清远……拱卫着广州。这是从陆地上看岭南。
岭南活下去的本钱是“靠水吃水”，水是一个大系统：从溪流到海洋；山里溪边的人可以做着出海发财的梦。凡可走船的地方都可以是一家人。水有大小，船也有大小，不同的船，跑不同的地界。
海上的要跟陆上交换东西才能活下去。谁都离不开谁！唯有广州！千年商都、大港大市、国之大城（弹压岭南汲取税源）。
鱼米之间必是一个贸易体系。吃鱼的人要吃米，有米的地方可不吃海里的鱼，海上来的船有好东西，农耕帝国的富贵都想要异地来的珍宝，这也是一种交换，基于奢侈品的朝贡贸易体系。
海上的船从哪里来的呢？靠信风来的，没风，哪里都去不了，帆船能到的地方便是海上贸易的边界，信风是以一年的变化来计算的。若风没来，船就走不了。当风都不可信了，本应要来的船就没来，船上的人就没法回家了！
海上风云，安土重迁的农耕社会咋会懂得？农业聚落走不了，农田搬不走，不得不建构宗族社会；海上的人是流动的，一走就是一年。船回港了，全村震动，船里必然有货，发财了算是。
若船没回呢？毁在海上，遇到台风，船沉了；或遇到海盗，人死了；家人翘首以盼，等船回来；若双手空空，又有何脸面回家？海上的人都有一个心态：出海、搏杀，愿赌、服输，不发达决不回家。
发达了之后再回家必起一栋极为奢华的房子，不显摆一下不足以平复心里的那根弦。不过！出去了多少人才会有这样一个衣锦还乡？
海上是一个极为复杂的社会生态系统，基于农耕聚落范式的帝国难以驾驭，他们不喜欢流动，看到什么都想固定下来，看得见摸得着，最好用一个围墙围起来，想吃哪个就抓住宰杀。
既想从海上贸易获利，又怕海上的人：自由来去，自由贸易；有这样想法的人都被界定为危险的，总带着几分敌意。渔民再穷困，一条破船也可自由游走，即使一片孤岛，尚可以存活。南方指的是“海上”！
海上的人总想：我之所以穷困，只是因为我命不好，还可以再去其他地方试试；但农民不会这么想，耕种几代的田搬不走的，宗族也似罩着你，但也会吞掉你想跑出去看看的想法。
慢慢，你就成为被枷锁绑住了的奴隶。甘心过这样的生活，遇到事儿都向上看，靠上面给些东西活下去，但海上的人不这样想：面朝大海、春暖花开。自己的命掌握在自己的手里，生死有命，富贵在天。
茫茫海上，唯有靠自己靠朋友靠那些诚信做生意的伙伴儿，哪个港口有生意？就去哪个地方求生！他们没有所谓的基于陆地农耕的“国家”意识。
岭南的人几乎都这样的！何为海洋文化？这就是了：在老百姓的日常生活之中。京杭大运河只是把各地粮食送往京城的一条路而已；但海洋不是，它几乎是无限可能的：或穷困或富贵，但更自由。
一个地方把制度设计好了，用海洋的思维，有商机！怕啥？万船云集于此必然！这又跟它靠不靠海有个毛关系？
……
靠山吃山，靠水吃水！最好是背后有山，前面有水，两头吃！山前水边有港口埠头。这地方一看，有“王气”，可建一座大城。
城：很厚的城墙保护里面的人，虽只是“地方小官”，但这地方有啥资源？有啥人？跟哪里互通有无？哪些关口一把控我就可以在这座城里畅想做一个藩王了！
很容易有这个想法的就那几个区域：岭南-巴蜀-瓯闽！
岭南是个地方，尽管瘴气。南岭的水南流，溪流上溯尚可通船的地方，有关口（山关），过了关翻几座岭，到了北坡，还是也有一条河，北流，河边会有一个小镇，上船回中原。
岭南的靠山是南岭，靠山吃山，山里有矿，木材、薪炭顺流而下到了珠江三角洲里的一座大城：广州。珠三角外围也有几座小城，扼守几条水注入三角洲的关口（水关）。多在峡谷口。岭南古邑，注定就那么几个地方。
潭江口的会城，东江口的博罗、西江羚羊峡口的肇庆、绥江口的四会、飞来峡口的清远……拱卫着广州。这是从陆地上看岭南。
岭南活下去的本钱是“靠水吃水”，水是一个大系统：从溪流到海洋；山里溪边的人可以做着出海发财的梦。凡可走船的地方都可以是一家人。水有大小，船也有大小，不同的船，跑不同的地界。
海上的要跟陆上交换东西才能活下去。谁都离不开谁！唯有广州！千年商都、大港大市、国之大城（弹压岭南汲取税源）。
鱼米之间必是一个贸易体系。吃鱼的人要吃米，有米的地方可不吃海里的鱼，海上来的船有好东西，农耕帝国的富贵都想要异地来的珍宝，这也是一种交换，基于奢侈品的朝贡贸易体系。
海上的船从哪里来的呢？靠信风来的，没风，哪里都去不了，帆船能到的地方便是海上贸易的边界，信风是以一年的变化来计算的。若风没来，船就走不了。当风都不可信了，本应要来的船就没来，船上的人就没法回家了！
海上风云，安土重迁的农耕社会咋会懂得？农业聚落走不了，农田搬不走，不得不建构宗族社会；海上的人是流动的，一走就是一年。船回港了，全村震动，船里必然有货，发财了算是。
若船没回呢？毁在海上，遇到台风，船沉了；或遇到海盗，人死了；家人翘首以盼，等船回来；若双手空空，又有何脸面回家？海上的人都有一个心态：出海、搏杀，愿赌、服输，不发达决不回家。
发达了之后再回家必起一栋极为奢华的房子，不显摆一下不足以平复心里的那根弦。不过！出去了多少人才会有这样一个衣锦还乡？
海上是一个极为复杂的社会生态系统，基于农耕聚落范式的帝国难以驾驭，他们不喜欢流动，看到什么都想固定下来，看得见摸得着，最好用一个围墙围起来，想吃哪个就抓住宰杀。
既想从海上贸易获利，又怕海上的人：自由来去，自由贸易；有这样想法的人都被界定为危险的，总带着几分敌意。渔民再穷困，一条破船也可自由游走，即使一片孤岛，尚可以存活。南方指的是“海上”！
海上的人总想：我之所以穷困，只是因为我命不好，还可以再去其他地方试试；但农民不会这么想，耕种几代的田搬不走的，宗族也似罩着你，但也会吞掉你想跑出去看看的想法。
慢慢，你就成为被枷锁绑住了的奴隶。甘心过这样的生活，遇到事儿都向上看，靠上面给些东西活下去，但海上的人不这样想：面朝大海、春暖花开。自己的命掌握在自己的手里，生死有命，富贵在天。
茫茫海上，唯有靠自己靠朋友靠那些诚信做生意的伙伴儿，哪个港口有生意？就去哪个地方求生！他们没有所谓的基于陆地农耕的“国家”意识。
岭南的人几乎都这样的！何为海洋文化？这就是了：在老百姓的日常生活之中。京杭大运河只是把各地粮食送往京城的一条路而已；但海洋不是，它几乎是无限可能的：或穷困或富贵，但更自由。
一个地方把制度设计好了，用海洋的思维，有商机！怕啥？万船云集于此必然！这又跟它靠不靠海有个毛关系？
……
高仿大牌服装一件代发，高仿男装批发，高仿男装批发市场，ttnez1.首富位置丢给了LV服装的老板，高仿，男装，高仿，高仿男装 高仿男装批发 服装那里有主要是股价大跌，顶部下来约60%了。这首富本来就虚得很，两年涨十倍不止，极度透支。还有X的1200多亿美元的估值，不是公开交易的，一笔融资就算了。2. 股价大涨，中国是最大力量！一个是中国粉丝多，销量大涨，成最大市场，潜力大。再一个是上海工厂给力，解决了困扰很久的产能问题，格局打开。因此，中国总裁新西兰人被提拔为全球总裁，成为大陆背景华人职位最高的。3. 但是，中国又冒出很多电动车企业。利用中国产业链，越南都跑出个企业要上美股，对标特斯拉，有模有样。中国这边很多企业就觉得电动车就那回事，最关键的电池也是买的，自动驾驶不靠谱，大家都能搞。逼格往下走，虽然在中国生产成本下降有利，但是被迫降价就不好了。4. 虽然利润率还是较高，单车利润是丰田大众传统车企的几倍，但能否维持，市场不乐观。这边中国电动车企马上出海了，销量被群狼争抢不可避免，利润率再下降，这股价还得崩。 最近纳斯达克没怎么跌，不赖美股。这种走势特别危险。学费可以少交点你会发现，他并不完美
这大雁塔我是应去的。没有去，是因为自己修炼不够，也还没有十分自觉修炼的缘故。这此其一也。其二，褚遂良书写的“雁塔圣教”是要看看真迹的，那确实是书法精品啊。那什么“曲江会”倒也未必要去看，那是取得功名的人表达得意之处，我等既未金榜题名过也不再想金榜题名者，不去附庸风雅也罢。
32、昨天鼓足勇气把他所有的联系方式都删了，后来我才发现主动删好友的人也并不会好过。
我在人世间已活了几十年，虽然这几十年相对于造化来讲不过是弹指一挥间，九牛之一毫，但我还是耳闻目睹，见了许多时过境迁、物是人非甚至物非人非的旧事，感受颇深。另外，我又是一个读书之虫，虽没行得万里之路，却敢说已读过万卷之书了，这感受就愈发来得强烈。想没识这些“蚂蚁爪子”（文字）之前，倒还童心机敏，心事无忧，活得纯净自然，不曾想识字越多读书越多，尤其在我干起了写字的工作之后，倒愈发思绪迷茫，什么事情也想不通了，越想不通就愈是爱想一些不食人间烟火的天地宇宙造化存亡生死枯荣之事，愈活愈变得呆瓜愚笨，整天抬头看天，想星星月亮之事，我虽然常常拿大智若愚这句古训来自勉和自慰，但毕竟心里发虚，一个人走路常常走着走着就忘了自己是个何物。一激灵醒来，要一点点想来，我是一个两条腿的动物，能吃能喝能的高级动物，我叫什么名字，在哪个单位上班，现在要去干什么，我的老婆儿子父母兄弟是谁谁谁，最后摸一摸自己的脸、胳膊、腿，明白了，我就是一个活在世上的“人”！人说四十不惑，我还不到四十，只怕到时事事大惑，成一个老糊涂了！
其实人一生下来，灵魂便开始漂泊，漂泊久了，累了，就想找个地方歇一歇。文学、哲学、宗教都是很好的灵魂避难所。这也就是在现代科学如此发达的今天，反而有更多的人信教的原因。
在超市的书架前看到了一本名为《面朝大海》的书，我想起了海子，于是拿下来看。然后很BS的放了回去，讨厌这种混淆视线的书名。作者是谁，忘了。可能名字起得太抽象吧，没有印象了。
这大雁塔我是应去的。没有去，是因为自己修炼不够，也还没有十分自觉修炼的缘故。这此其一也。其二，褚遂良书写的“雁塔圣教”是要看看真迹的，那确实是书法精品啊。那什么“曲江会”倒也未必要去看，那是取得功名的人表达得意之处，我等既未金榜题名过也不再想金榜题名者，不去附庸风雅也罢。
32、昨天鼓足勇气把他所有的联系方式都删了，后来我才发现主动删好友的人也并不会好过。
我在人世间已活了几十年，虽然这几十年相对于造化来讲不过是弹指一挥间，九牛之一毫，但我还是耳闻目睹，见了许多时过境迁、物是人非甚至物非人非的旧事，感受颇深。另外，我又是一个读书之虫，虽没行得万里之路，却敢说已读过万卷之书了，这感受就愈发来得强烈。想没识这些“蚂蚁爪子”（文字）之前，倒还童心机敏，心事无忧，活得纯净自然，不曾想识字越多读书越多，尤其在我干起了写字的工作之后，倒愈发思绪迷茫，什么事情也想不通了，越想不通就愈是爱想一些不食人间烟火的天地宇宙造化存亡生死枯荣之事，愈活愈变得呆瓜愚笨，整天抬头看天，想星星月亮之事，我虽然常常拿大智若愚这句古训来自勉和自慰，但毕竟心里发虚，一个人走路常常走着走着就忘了自己是个何物。一激灵醒来，要一点点想来，我是一个两条腿的动物，能吃能喝能的高级动物，我叫什么名字，在哪个单位上班，现在要去干什么，我的老婆儿子父母兄弟是谁谁谁，最后摸一摸自己的脸、胳膊、腿，明白了，我就是一个活在世上的“人”！人说四十不惑，我还不到四十，只怕到时事事大惑，成一个老糊涂了！
其实人一生下来，灵魂便开始漂泊，漂泊久了，累了，就想找个地方歇一歇。文学、哲学、宗教都是很好的灵魂避难所。这也就是在现代科学如此发达的今天，反而有更多的人信教的原因。
在超市的书架前看到了一本名为《面朝大海》的书，我想起了海子，于是拿下来看。然后很BS的放了回去，讨厌这种混淆视线的书名。作者是谁，忘了。可能名字起得太抽象吧，没有印象了。
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