把这烧成灰,用水冲服能镇心安魂魄丨植物人、白痴无魂魄
金箔镇心而安魂魄
◎ 宣化上人
“金箔镇心而安魂魄”:金箔是一种用金子做的,铺到那个纸上的叫金箔。你把这金箔烧成灰,然后用水冲了,喝了之后能镇心;你心里若心跳,它就会跳少一点。镇,就是镇定,令心里头有一种镇定。
人有三魂七魄,这三魂七魄在人的身里边;它也可以说是灵性。它分开有三个──有个真魂,有个游魂,有个定魂。
这个真魂不能出去,若出去,人就没有什么知觉了。那个游魂有的时候出去了,能到旁的地方去。这个定魂呢?它也常常在这儿的。人要是没有这三个魂,人就会死了。
这七魄,也好像七个小孩子似的,住在你身体里边。这七魄,有的单单有耳朵的,有的单单有眼睛没有耳朵的,有的单单有鼻子没有眼睛、没有耳朵的,有的单单有嘴的;总而言之,这七魄它五官都不全。
五官有眼睛、耳朵、鼻子、口。这个面孔,它这七魄各有一个官,各有一个东西它来管着。所以必须要这七个共同合作,这个知觉力才全了;若不合作,那么只知道一部分。譬如眼睛能看见可它不会听,耳朵会听不会看,嘴会吃不会闻,鼻子会闻不会吃;那么七魄互有一个官。
金箔能让你的魂魄安于本位,不向外边跑。
【编注】恭录自《药性赋浅释》(宣化上人讲述)
金箔镇心而安魂魄
◎ 宣化上人
“金箔镇心而安魂魄”:金箔是一种用金子做的,铺到那个纸上的叫金箔。你把这金箔烧成灰,然后用水冲了,喝了之后能镇心;你心里若心跳,它就会跳少一点。镇,就是镇定,令心里头有一种镇定。
人有三魂七魄,这三魂七魄在人的身里边;它也可以说是灵性。它分开有三个──有个真魂,有个游魂,有个定魂。
这个真魂不能出去,若出去,人就没有什么知觉了。那个游魂有的时候出去了,能到旁的地方去。这个定魂呢?它也常常在这儿的。人要是没有这三个魂,人就会死了。
这七魄,也好像七个小孩子似的,住在你身体里边。这七魄,有的单单有耳朵的,有的单单有眼睛没有耳朵的,有的单单有鼻子没有眼睛、没有耳朵的,有的单单有嘴的;总而言之,这七魄它五官都不全。
五官有眼睛、耳朵、鼻子、口。这个面孔,它这七魄各有一个官,各有一个东西它来管着。所以必须要这七个共同合作,这个知觉力才全了;若不合作,那么只知道一部分。譬如眼睛能看见可它不会听,耳朵会听不会看,嘴会吃不会闻,鼻子会闻不会吃;那么七魄互有一个官。
金箔能让你的魂魄安于本位,不向外边跑。
【编注】恭录自《药性赋浅释》(宣化上人讲述)
#美好扬州# #扬州日报# 让有意思的更有意义
——漫议从武塘小区到梧棠园的地名演变
地名本寻常,亦可窥沧桑。地名是地域内空间方位的名称,它也在一定程度上承载了地域的文化内涵,是反映社会历史的活化石。扬州地名作为历史见证,从山川、河流,到街巷、桥梁,都饱蘸着浓郁的扬州文化气息。在城市化进程中,扬州许多消失的村庄以路名、街名、站名、楼盘(小区)名的方式被保留下来,刚刚撩起面纱的城市焕新项目梧棠园就是一个新的例证,从语音、语义、情感的层面折射了扬州地名演变的路径。
■ 朱广盛
一、从武塘小区到梧棠园的语音关联,适合地名演变中的语言规律。
谐音替代是地名演变中的常见情况。谐音是一种常见的修辞手法,就是利用汉字同音或近音的条件,用同音或近音字来代替本字,产生新的意象,代表人们的美好期望。
从扬州地名的演变路径来看,通过谐音替代的例证屡见不鲜。如 “多子街”原来叫“缎子街”,因为当时这条街上的绸缎店铺特别多而得名。后来生意人发现这个街名不吉利,因为扬州话中的“缎子”与“断子”谐音,于是把“缎子街”改称“多子街”。这是通过谐音来祈求吉祥,避开不吉祥的语音和字眼。
通过谐音还让地名化繁为简,雅俗互转。有些地名太繁太难,不易理解。如“臣止马桥”,清代《同治府城图》上有标注。徐谦芳《扬州风土记略》对此桥有记载:江都大东门外臣止马桥,系明正德十四年(1519)武宗朱厚照巡幸扬州时,文武官员迎驾于此。故称,“臣止马桥”。但百姓认为难读难理解,民间就将其改称为“陈芝麻桥”,通俗好记。还有“曹李巷”讹成为“糙米巷”,也是这个原因。曹李巷(东接仁丰里,西至火巷) ,因隋代曹宪、唐代李善居此选文育儒而得名,一度被为“糙米巷”,如今恢复旧名。
谐音变异,一个地名有很多种写法。被称为“中国文学史上最可爱的女人”的芸娘最后死于扬州,并葬于扬州。《浮生六记》载:“葬芸于扬州西门外之金桂山。”金桂山有多种写法,金匮山、金柜山、金龟山。音同字不同,其实都是指同一个地方。
韦明铧老师为武塘小区焕新项目拟起的新名,既保留了“武塘”的发音,又赋予新的内涵,拟名“梧棠”。从武塘小区旧名称到梧棠园新地名的华丽嬗变,是地名谐音变异的一个新例,充分运用了地名演变中的语言规律。
二、从武塘小区到梧棠园的语义变化,代表人们追求美好生活追求目标的升级。
语义变化寄托着当地人对美好目标的追求。作为邗江城区最大“城中村”建设项目,武塘小区更新改造事关千家万户,是民生工程更是民心工程。武塘曾是扬州城里较为典型的一个老旧小区,属于村民自建集中居住区,形成于新中国成立初期。既氤氲着扬州老城街巷的烟火诗情,更承接着新城发展的都市繁华。但随着岁月更迭,这里居住空间逼仄,多处管网堵塞,生活硬件设施已远远跟不上城市发展的步伐。武塘小区更新改造,对改善区域环境、提升城市形象、推动经济发展等,有着极其重要的意义。
梧棠园作为人居环境的升级换代项目,被赋予了新的含义。“梧棠”以花木入地名,寄托着扬州人在城市更新中对美好生活的向往,也反映了地名的命名规律。在扬州地名中,包含着很多具有植物特征的地名,使地名系统呈现出较强的自然色彩。曾有研究者通过对用字的统计发现,扬州地名中以植物命名的有91个,其中以花入名的就有53个,以树入名的有38个。
梧:梧即梧桐。梧桐树是乔木,且有味道香甜的果实,是一种品质高洁的树木,是传说中凤凰的栖止之所。梧桐是唐诗宋词中一个备受青睐的对象。据粗略统计,唐代一共有近230位诗人的660多篇诗作与梧桐有关。这种高大的落叶乔木在诗人们的笔下不只是多情的,它在蕴含着缠绵爱情的同时,洋溢着深厚的友情以及浓郁的乡情。如“金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜”(王昌龄《长信秋词五首》),“梧桐杨柳拂金井,来醉扶风豪士家”(李白《扶风豪士歌》),“蟋蟀鸣洞房,梧桐落金井”(张祜《墙头花二首》)。
棠树,即棠梨树,又叫甘棠、豆梨、野梨等,在我国有着悠久的栽培历史,自古以来深受人们的喜爱。典出《国风·召南》《国风·甘棠》,用以称美官吏有德政。棠梨花孤傲寒香,洁白如雪,其素淡的芳姿及淡雅的清香更是受到了诗人的推崇。棠梨因独特的外形及深厚的内蕴特征,不再是单一的物体和意象,广泛应用于诗歌中充当背景环境、反映现实生活、借景抒情等,形成多重意蕴含义,也成为诗人托物言志、希冀政绩高升、有利于民的重要象征对象。
棠树入地名,扬州有先例。邵伯的甘棠树是为了纪念一个人,因为这个人情系一镇人。在邵伯巡检司门前东侧有一棵苍劲挺拔的甘棠古树。当年纪念谢安筑堤治水,造福于民,建了谢公祠,并栽下了甘棠树,永远地铭记他。就连古镇甘棠的名字都为其而改。
梧+棠组合为新地名,堪称美美与共。诚如韦明铧老师新作诗词所言:“梧桐引得凤翩跹,只恐海棠入夜眠。柳岸晓风吹不尽,人居只合梧棠园。”争做区域最有吸引力的人居样本,恰恰是武塘项目孜孜以求的目标,名实相副。
三、从武塘小区到梧棠园的华丽转身,在城市更新中留住乡愁。
好的地名,可以让城市化进程更有温度,充满人情味。一个好项目,不被后人诟病的项目,是一个有境界的项目。梧棠园就是一个成功的案例。
生活永远向前,城市不断发展。城市长大长高,面貌焕然一新是必然趋势。然而城市高速发展不能轻易抹去我们的文化印记、乡土记忆。随着农民洗脚进城上楼,村民变成市民,人们害怕的并非城市面积的扩大与生活节奏的加快,而是在城市飞速发展的同时,担心自己成长的痕迹被无情抹除,担心对乡土的留恋与思念,慢慢地流失,直至消失。
如何让几代人的乡愁文化融入到城市发展大文化,是一个值得探索的课题。乡愁有两种,一是离愁,是主体别离造成的离愁别绪。思念村庄,是因为村里有一个小芳。还有一种是客体消失引发的乡愁,家和乡分离,是消失的村庄,是磨灭的记忆。要在城市化中记住乡愁,就必须在城市化过程中坚持以人为本的原则。留住乡愁是“不忘初心”的一种表现,留住乡愁是对过度城市化的反思,还武塘以梧棠,给扬州以记忆,不仅“雕琢”出一个高品质的人居作品,更是“雕琢”出一个为了人、尊重人的人文作品,必将成为扬州城市焕新中的地标。诚如邗江城建董事长刘迪平所言:“武塘这个地方,承载着城市的记忆,从武塘到梧棠,不是简单的告别过去,而是以最真诚的态度向历史致敬;不是简单的时代变迁,而是以最负责的态度向未来出发”。
让老“武塘”蝶变为“新‘梧棠’”,发展中有坚守,传承中有创新,以地名熔铸历史,留住乡愁记忆,留住精神家园,角度、力度、温度完美结合,构成了一座城市的文化肌理,也承载了一座城市的精神之魂。
——漫议从武塘小区到梧棠园的地名演变
地名本寻常,亦可窥沧桑。地名是地域内空间方位的名称,它也在一定程度上承载了地域的文化内涵,是反映社会历史的活化石。扬州地名作为历史见证,从山川、河流,到街巷、桥梁,都饱蘸着浓郁的扬州文化气息。在城市化进程中,扬州许多消失的村庄以路名、街名、站名、楼盘(小区)名的方式被保留下来,刚刚撩起面纱的城市焕新项目梧棠园就是一个新的例证,从语音、语义、情感的层面折射了扬州地名演变的路径。
■ 朱广盛
一、从武塘小区到梧棠园的语音关联,适合地名演变中的语言规律。
谐音替代是地名演变中的常见情况。谐音是一种常见的修辞手法,就是利用汉字同音或近音的条件,用同音或近音字来代替本字,产生新的意象,代表人们的美好期望。
从扬州地名的演变路径来看,通过谐音替代的例证屡见不鲜。如 “多子街”原来叫“缎子街”,因为当时这条街上的绸缎店铺特别多而得名。后来生意人发现这个街名不吉利,因为扬州话中的“缎子”与“断子”谐音,于是把“缎子街”改称“多子街”。这是通过谐音来祈求吉祥,避开不吉祥的语音和字眼。
通过谐音还让地名化繁为简,雅俗互转。有些地名太繁太难,不易理解。如“臣止马桥”,清代《同治府城图》上有标注。徐谦芳《扬州风土记略》对此桥有记载:江都大东门外臣止马桥,系明正德十四年(1519)武宗朱厚照巡幸扬州时,文武官员迎驾于此。故称,“臣止马桥”。但百姓认为难读难理解,民间就将其改称为“陈芝麻桥”,通俗好记。还有“曹李巷”讹成为“糙米巷”,也是这个原因。曹李巷(东接仁丰里,西至火巷) ,因隋代曹宪、唐代李善居此选文育儒而得名,一度被为“糙米巷”,如今恢复旧名。
谐音变异,一个地名有很多种写法。被称为“中国文学史上最可爱的女人”的芸娘最后死于扬州,并葬于扬州。《浮生六记》载:“葬芸于扬州西门外之金桂山。”金桂山有多种写法,金匮山、金柜山、金龟山。音同字不同,其实都是指同一个地方。
韦明铧老师为武塘小区焕新项目拟起的新名,既保留了“武塘”的发音,又赋予新的内涵,拟名“梧棠”。从武塘小区旧名称到梧棠园新地名的华丽嬗变,是地名谐音变异的一个新例,充分运用了地名演变中的语言规律。
二、从武塘小区到梧棠园的语义变化,代表人们追求美好生活追求目标的升级。
语义变化寄托着当地人对美好目标的追求。作为邗江城区最大“城中村”建设项目,武塘小区更新改造事关千家万户,是民生工程更是民心工程。武塘曾是扬州城里较为典型的一个老旧小区,属于村民自建集中居住区,形成于新中国成立初期。既氤氲着扬州老城街巷的烟火诗情,更承接着新城发展的都市繁华。但随着岁月更迭,这里居住空间逼仄,多处管网堵塞,生活硬件设施已远远跟不上城市发展的步伐。武塘小区更新改造,对改善区域环境、提升城市形象、推动经济发展等,有着极其重要的意义。
梧棠园作为人居环境的升级换代项目,被赋予了新的含义。“梧棠”以花木入地名,寄托着扬州人在城市更新中对美好生活的向往,也反映了地名的命名规律。在扬州地名中,包含着很多具有植物特征的地名,使地名系统呈现出较强的自然色彩。曾有研究者通过对用字的统计发现,扬州地名中以植物命名的有91个,其中以花入名的就有53个,以树入名的有38个。
梧:梧即梧桐。梧桐树是乔木,且有味道香甜的果实,是一种品质高洁的树木,是传说中凤凰的栖止之所。梧桐是唐诗宋词中一个备受青睐的对象。据粗略统计,唐代一共有近230位诗人的660多篇诗作与梧桐有关。这种高大的落叶乔木在诗人们的笔下不只是多情的,它在蕴含着缠绵爱情的同时,洋溢着深厚的友情以及浓郁的乡情。如“金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜”(王昌龄《长信秋词五首》),“梧桐杨柳拂金井,来醉扶风豪士家”(李白《扶风豪士歌》),“蟋蟀鸣洞房,梧桐落金井”(张祜《墙头花二首》)。
棠树,即棠梨树,又叫甘棠、豆梨、野梨等,在我国有着悠久的栽培历史,自古以来深受人们的喜爱。典出《国风·召南》《国风·甘棠》,用以称美官吏有德政。棠梨花孤傲寒香,洁白如雪,其素淡的芳姿及淡雅的清香更是受到了诗人的推崇。棠梨因独特的外形及深厚的内蕴特征,不再是单一的物体和意象,广泛应用于诗歌中充当背景环境、反映现实生活、借景抒情等,形成多重意蕴含义,也成为诗人托物言志、希冀政绩高升、有利于民的重要象征对象。
棠树入地名,扬州有先例。邵伯的甘棠树是为了纪念一个人,因为这个人情系一镇人。在邵伯巡检司门前东侧有一棵苍劲挺拔的甘棠古树。当年纪念谢安筑堤治水,造福于民,建了谢公祠,并栽下了甘棠树,永远地铭记他。就连古镇甘棠的名字都为其而改。
梧+棠组合为新地名,堪称美美与共。诚如韦明铧老师新作诗词所言:“梧桐引得凤翩跹,只恐海棠入夜眠。柳岸晓风吹不尽,人居只合梧棠园。”争做区域最有吸引力的人居样本,恰恰是武塘项目孜孜以求的目标,名实相副。
三、从武塘小区到梧棠园的华丽转身,在城市更新中留住乡愁。
好的地名,可以让城市化进程更有温度,充满人情味。一个好项目,不被后人诟病的项目,是一个有境界的项目。梧棠园就是一个成功的案例。
生活永远向前,城市不断发展。城市长大长高,面貌焕然一新是必然趋势。然而城市高速发展不能轻易抹去我们的文化印记、乡土记忆。随着农民洗脚进城上楼,村民变成市民,人们害怕的并非城市面积的扩大与生活节奏的加快,而是在城市飞速发展的同时,担心自己成长的痕迹被无情抹除,担心对乡土的留恋与思念,慢慢地流失,直至消失。
如何让几代人的乡愁文化融入到城市发展大文化,是一个值得探索的课题。乡愁有两种,一是离愁,是主体别离造成的离愁别绪。思念村庄,是因为村里有一个小芳。还有一种是客体消失引发的乡愁,家和乡分离,是消失的村庄,是磨灭的记忆。要在城市化中记住乡愁,就必须在城市化过程中坚持以人为本的原则。留住乡愁是“不忘初心”的一种表现,留住乡愁是对过度城市化的反思,还武塘以梧棠,给扬州以记忆,不仅“雕琢”出一个高品质的人居作品,更是“雕琢”出一个为了人、尊重人的人文作品,必将成为扬州城市焕新中的地标。诚如邗江城建董事长刘迪平所言:“武塘这个地方,承载着城市的记忆,从武塘到梧棠,不是简单的告别过去,而是以最真诚的态度向历史致敬;不是简单的时代变迁,而是以最负责的态度向未来出发”。
让老“武塘”蝶变为“新‘梧棠’”,发展中有坚守,传承中有创新,以地名熔铸历史,留住乡愁记忆,留住精神家园,角度、力度、温度完美结合,构成了一座城市的文化肌理,也承载了一座城市的精神之魂。
#央广时评#【#与时俱进发展好多姿多彩的地方特色传统文化#】湖南常德,一个有文化底蕴的地方。无论是戏台上的常德丝弦、汉剧高腔、澧州花鼓等民间曲艺,还是指尖上的麻质画、桃源刺绣、常德木雕等非遗工艺,温润厚重的历史文化汇入地区发展洪流,千年传承与现代审美相交融,汲古润今、与古为新,为区域高质量发展注入源源不断的文化动力。
传统文化是中华民族的根与魂,地方特色文化作为中国传统文化的重要组成部分,其中蕴含的地域风情、价值取向、人文素养,对我们区域政治、经济、文化等方面建设都具有十分重要的意义。譬如,在湖南长沙,矗立千年的岳麓书院,熏陶培养一代代经世济民人才,用中华优秀传统文化浸润人心;在江苏苏州,古街平江路上的苏州评弹曲乐悠扬,苏绣制作、年画印刷吸引众多游客驻足体验,让人们切身感受到特色传统文化的悠悠传承;在“千年瓷都”景德镇,一双双工匠之手秉持艺术至上,托举起我国陶瓷文化和陶瓷产业的持续繁荣兴盛……各地特色优秀传统文化在传承弘扬中实现着创造性转化、创新性发展,人文优势转化为城市动能,经济活力“活化”了千年文脉。
守正才能明确方向,创新才有不竭动力。保护传承和创新发展地方特色传统文化是时代的必然选择。为能进一步深入推进地方特色传统文化建设,一方面,各地要加大政策扶持力度,政府在发挥“输血”功能的同时,也要依靠市场和社会力量完善“造血功能”,鼓励并支持地方特色文化产业发展。另一方面,我们还要继续加强对地方特色传统文化的保护和知识的挖掘与传承,重点培育青年人群基础,针对青年人的特点,创新载体和形式,让青年人了解其中的历史渊源和文化内涵,从而肩负起守护、传承、践行、传播地方特色文化的光荣使命。与此同时,我们还要充分利用现代化技术更好挖掘文物和文化遗产的多重价值,提高传统文化保护的科技水平,特别是用好大数据、云计算、人工智能等先进技术,为文化保护传承探索出一条高科技的发展之路。
“文以载道”“以文化城”。当前,与时俱进发展好多姿多彩的地方特色传统文化,努力实现人文与经济互促共进,全力探索地方特色优秀传统文化创造性转化、创新性发展的新路径,十分必要,也正当其时!(央广网特约评论员 施文)
传统文化是中华民族的根与魂,地方特色文化作为中国传统文化的重要组成部分,其中蕴含的地域风情、价值取向、人文素养,对我们区域政治、经济、文化等方面建设都具有十分重要的意义。譬如,在湖南长沙,矗立千年的岳麓书院,熏陶培养一代代经世济民人才,用中华优秀传统文化浸润人心;在江苏苏州,古街平江路上的苏州评弹曲乐悠扬,苏绣制作、年画印刷吸引众多游客驻足体验,让人们切身感受到特色传统文化的悠悠传承;在“千年瓷都”景德镇,一双双工匠之手秉持艺术至上,托举起我国陶瓷文化和陶瓷产业的持续繁荣兴盛……各地特色优秀传统文化在传承弘扬中实现着创造性转化、创新性发展,人文优势转化为城市动能,经济活力“活化”了千年文脉。
守正才能明确方向,创新才有不竭动力。保护传承和创新发展地方特色传统文化是时代的必然选择。为能进一步深入推进地方特色传统文化建设,一方面,各地要加大政策扶持力度,政府在发挥“输血”功能的同时,也要依靠市场和社会力量完善“造血功能”,鼓励并支持地方特色文化产业发展。另一方面,我们还要继续加强对地方特色传统文化的保护和知识的挖掘与传承,重点培育青年人群基础,针对青年人的特点,创新载体和形式,让青年人了解其中的历史渊源和文化内涵,从而肩负起守护、传承、践行、传播地方特色文化的光荣使命。与此同时,我们还要充分利用现代化技术更好挖掘文物和文化遗产的多重价值,提高传统文化保护的科技水平,特别是用好大数据、云计算、人工智能等先进技术,为文化保护传承探索出一条高科技的发展之路。
“文以载道”“以文化城”。当前,与时俱进发展好多姿多彩的地方特色传统文化,努力实现人文与经济互促共进,全力探索地方特色优秀传统文化创造性转化、创新性发展的新路径,十分必要,也正当其时!(央广网特约评论员 施文)
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