虽然出门前哭唧唧
现在只剩下狂笑（合不拢嘴）
人就是此一时彼一时[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]
完全不知道感伤是什么[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]

墨尔本说了
오빠 춤 잘（咯噔） 춰요
（哎呀我的置顶还是豪言要说yobo的
但我不是这样的人……修炼还不到位，角色扮演也演不好，就算有勇气说，肯定也自己先笑场）
然后我老哥就温柔的笑了（啊啊啊啊啊），回了康桑密达☺️

哦对是两只手握上去的
这次尼玛终于记得了[666]
是很干燥的手，感觉两面手感明显不一样
手背来的糙一点（是每个人相对来说都这样的啦）

在黑布后面一个区域举行的握手仪式
完全不打光
黑暗中看kjj，有点小时候电影院通道的那种感觉
也是很独特了
就是和朋友楼道里送别一样，暗暗的更睁大眼睛看了
（因为久久不愿分别，楼道的声控灯已经熄灭）
kjj一只脚踩在围栏下栏杆
贼帅啊啊啊是我喜欢的姿势
手肘搭在围栏上栏杆
手就快八十度捶着，终于有适合我的高度了啊哈哈哈，正好双手就轻松送上握住啊哈哈哈

但是太开心了
急性子真的会跑起来
那边放了个踏板（真的很蠢的构造）
工作人员提醒我的时候
我也0.1秒反应过来了
但同时意识到自己已经起飞了[允悲]
穿着这条裤子又摔跤了啊啊啊啊
但我觉得穿这条裤子出门的时候
我就想起来上次穿这条裤子跑步的时候摔跤
也是路不平，但主要也是我开了小差
那次不仅也膝盖流血
手掌也破了，手机屏幕也碎了[允悲]
还好这次只有皮肉伤
就是兜里另一个手机把胯骨搞得很乌青
比膝盖还疼

巨响，又近的距离
反正我是没转头
一骨碌就忍着痛爬起来了
md好丢人
如果只有我摔了真的很不合理
那个真的高了一大截
（这条裤子已经被我扔了）

好，写不动了
废话博主先到这

复刻宝玑价格多少？一比一精仿宝玑能买吗？高仿宝玑走时准吗？OR厂爱彼15500ST蓝盘款复刻腕表是否值得入手？纯粹的从OR厂爱彼15500ST蓝盘款复刻腕表的设计以及颜值来讲，这一款OR厂复刻腕表还是非常值得入手把玩的！从整体的复刻还原的角度看，OR厂爱彼15500ST蓝盘款复刻腕表毫无疑问是市场中的领头羊，可以达到真假难分的细致水平，不存有一眼假的可能性，仅从复刻腕表的角度看，依然是相当值得入手的！实际上noobwatches也希望表友入手这一款复刻腕表，是因为其手表的品牌叫彼！须了解，复刻表最大的魅力主要是以高还原，撬动原装正品的品牌知名度，及其系列款式的定位，还有那打造好的价值标签！爱彼有着悠久的钟表史，是于1875创立的，通常只要有深入了解过腕表，那样据对会认识爱彼！都知道爱彼皇家橡树这个系列款式，由于出色的辨识度，早已经成为了爱彼的“王牌”系列！当初更是开创带领钟表市场走入钢制运动表的风潮，皇家橡树系列也应此有着“钢王”的美名！而爱彼15500ST便是皇家橡树系列的新宠，视觉上相比于老款的15400更有诱惑力！之前也有不少的表友问过noobwatches，究竟新老两款有什么不一样的点，这里就由noobwatches简单的说一下，从15400旧版到15500新版的变化点：日历位于3点位，3点位取消时标；夜光时标加粗（长度稍微缩短）；刻度从方格纹上面改到表盘最外缘；取消盘面AUTOMATIC字样；12点位AP标志，更大，字母A和P距离加大；秒针末端加粗，并做了镂空；换装新型4302自动上弦机芯。OR厂爱彼15500ST蓝盘款复刻腕表色彩上是对版的，这一点各位表友无需担心！可能有一些朋友看到上面的图片，就会说为什么OR厂的图片色彩和原装的不一致，实际上是一样的！只是图片的拍色和光线不一样而已，而且某某图片很多都是建模精修的，所以才会在图片视觉上出现不一致，但是实际对比中，两者是色彩是没有任何差距的！这完全是因为这个款式本身就是热门款，竞争非常激烈，如果盘面的色彩还原都做不到位，在这个市场上是完全没有竞争力的，这一点各位表友可以放心！并且OR厂爱彼15500ST蓝盘款复刻腕表，上手后的视觉效果，及其适度度都是非常不错得！而且因为内部搭载的机芯是OR厂一体化4302复刻版机芯，所以这款手表的一个调节方式食欲原装相同的，甚至操作的手感都是几乎一致！并且机芯的功能越是与原装相同，外观的复刻还原相当到位精准！如果喜欢爱彼皇家橡树系列15500，不妨考虑入手一下OR厂的复刻版本，超高的复刻还原绝不会让表友们失望，感兴趣的可以添加一下noobwatches的某信！顾客对广州高仿手表的评价普遍较高。他们称赞手表的外观和品质，认为这些手表是高仿手表中的佼佼者。消费者对广州高仿手表的推崇也体现了他们对制造商技术和工艺的认可。

#每日一道# 【得到便可知足，不恋即为心安】

不知从何时起，“修行”成为了一个热门词汇，人们开始热衷于寻仙访道，总把自己打扮地仙气飘飘，有丝竹之音环绕，再配一壶热茶，便自诩这是脱离了尘俗的修行生活，大约也觉得修道便是如此了。但其实，这等修行，不过是做了一些表皮功夫。

以世俗之心去看尘俗之外的修道者，必然会心生无限憧憬，仿佛道人们最简单的行住坐卧都带有高深莫测的玄韵。俗话说，距离产生美。世人对修行的向往，在很大程度上和道人的真实生活相差甚远。人们羡慕的场景，往往产生于一场臆想。待到发现真实与想象有所不同时，又会产生落差感，甚至会认为神仙也不过如此。从一个极端走向另一个极端，道人的日常并没有因为他人怎么看而改变，变化的只是人们自身的眼光和标准。大家只醉心于猜测蒙着面纱的修行真相，却不愿意去面对真正的平凡无奇。说到底，这还是欲望在作祟。

一提欲望，在惯常的认知中，很容易带上贬义的词汇色彩。然而，人吃五谷杂粮，产生七情六欲，本是再正常不过的事情。天地阴阳交媾以生万物，四时生长收藏以繁衍更迭，此乃是自然。人为自然造化之一，不论是对美好生活的向往、还是对人间情事的追求、或者因为世事蹉跎而产生懊恼悔恨等等愁绪，这些都是人体身心的自然表现。道教修行中一直强调去欲，并非是禁止人们产生任何欲望，而是告诫大众不要沉沦在欲望中无法自拔。万事皆有好坏，在合理的欲求限度之内表达自己的正常需求，此乃入世之积极；若是心智被痴迷荼毒，追求变成了妄求，人生难免就会在苦海中沉沦。在此基础上，道教便为修行赋予了迷途省心的意义。不被欲望奴役，不论面对何种人生境途，都可以保持心智上的清醒，看得清此时因、后时果之间的联系，由此而远离邪佞、一心向善，如此即为人间真修行。

修行的事，和你所处的时间、环境等外物并无关系。若只是厌弃了人间烟火，一心寄情于山水之间，此时并非修行，而是把游心玩物当成不知进取的借口。若人间之欲望为阳，那么纵情山水之欲望则为阴，阴与阳是可以相互转化的。在既往的教化中，通常认为红尘情事使人迷掉心志，却常常会忽略盲目地隐世也会使人迷失自我。隐，必然有一个“显”做对照，是在看遍人生起落之后而选择了归于田园的淡然，绝非是因为无法承担生活的重担而选择了逃避世间的责任。修行是对身心两层次的历练，既要有拿起的志向和能力，又要有放下的决绝和魄力。那些一心只羡慕道人不染纤尘的世人，却看不到他们或曾经、或正在历经的磨练。若只是试图附庸别人的风雅，这又与修行何干？须知道，生活在自己手中，修行也不应当是在他处。

丘祖曾在《垂训文》中警训门下弟子，曰：“汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有意。”其追问“出家所为何”，是在看破尘缘、轮回、苦恼之后，方能够称之为“进道”。此处所言“出家”，概可作修行之意去解，但出家只不过是寻到了修行的一种法门，此后能否堪破人生中的种种迷思，这才是证道成真的关键。不论身处何处，决定你是否可以修身养性的关键，只在于你是否能够平静地看待世内和世外。你以为世间都是欲望，却不知一心向往着世外隐逸，这也是欲望使然。并不是欲望在何处，而是人们的心是不平的，在面对得与失、彼与此的对比时，又怎么能够保持纯真和淡然呢？

修行的概念，可以很大，也可以很小。言其大，是因为修行是人生的一种终极的境界，我们当下的任何感悟都只是进阶的梯蹬。言其小，是因为从生活中的具体大事小情中都可以提炼出些微玄理，修行就在每个普通人的平凡生活中，你以何种心态去看自己的人生，便决定了它究竟是一处修行场，还是一片无边苦海。

修行这件事，最初的出发点和最终的归宿点，都不应脱离生活本身。舍弃了本有的生活，一心向外去追求理想中的修行事，这又是被外物拘系于心。正因为有所求，所以才永不得逍遥。对修行人来说，即便深处重重苦难之中，依然可以保持着生生不息的希望。以感恩的心看待自我和人生，就会发现生活中处处都充满了值得玩味的哲思。罗曼·罗兰曾言：“对每一天都得抱着虔诚的态度。得爱它，尊敬它，尤其不能污辱它，妨害它的发荣滋长。便是像今天这样灰暗愁闷的日子，你也得爱……如果你是好的，一切都会顺当的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你还是应当快乐。”

修行的人生应该是快乐的，而修行的心则是朴实无华的。因为无所妄求，一切因缘只发于本然，得到便可知足，不恋即为心安。你安于拥有，却又不奢望不可得，心中岿然，外物堪能耐我何？

文：清虚道人
来源：北京白云观