認識文殊菩薩
文殊師利菩薩,為中國佛教四大菩薩之一,與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。
其名稱翻譯為滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩,略稱文殊、濡首、溥首,意譯作妙德、妙吉祥。
一般稱文殊菩薩,或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。
此菩薩與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。
或有謂其為歷史人物者,如《文殊師利般涅槃經》載:
文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子,生時屋宅化如蓮花,由其母之右出生,身紫金色。
初生即能語言,後詣諸仙人所求出家法,因酬對者無,故至佛所出家學道。
或有謂其為已成之佛者,如《首楞嚴三昧經》卷下載:
過去久遠劫有龍種上如來,於南方平等世界成無上正等覺,彼佛即今文殊師利法王子。
或有謂其為當來佛者,
如《文殊師利佛土嚴淨經》卷下
謂:
此菩薩自那由他阿僧祇劫以來,發十八種大願嚴淨國土,當來成佛名普現如來。
或有謂此菩薩在他方世界教化者,如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載:
過東方十佛剎微塵數世界有金色世界,佛號不動智,有一菩薩名文殊師利云云。
華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載:
文殊菩薩住於東方清涼山之說,而以山西五台山(清涼寺)為文殊道場。
文殊信仰遂以該山為中心,傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。
其形像種類頗多,或作草衣文殊,或作僧形文殊,或作童子形,或作渡海之相,而以右手持智劍,左手執青蓮花,以獅子為座騎的文殊像,最為常見。
文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」,乃是妙吉祥、妙音的意思。
在藏傳佛教裡,文殊菩薩乃諸佛之智慧所化,觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化,金剛手菩薩乃諸佛之力量所化,所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量,合稱為「三部主」。
在藏傳佛教裡,文殊菩薩有許多種化身,常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊,合稱為「五文殊」。
五文殊雖同為文殊大士,但其佛部及化身各有不同,而且亦各有不同之殊勝利益。
紅黃文殊法門除了開啟智慧以外,亦有懷攝之作用。
孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。
五字文殊法門,
對證悟空性特別有幫助。
白文殊法門,除了開啟智慧以外,也特別利於生出菩提心。
黑文殊,除了開啟智慧以外,亦是一位消除障礙之本尊。
此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中,被安置於中臺八葉院的西南葉上,密號吉祥金剛,三摩耶形為青蓮花上金剛杵,形像為通身呈金色之童子相,頂戴五髻冠,右手仰掌持梵篋,左手豎掌屈大、頭、中三指,執青蓮花,上立五股杵。
胎藏曼荼羅另設文殊院,以文殊菩薩為中尊,又稱五髻文殊,密號吉祥金剛或般若金剛,三摩耶形為青蓮上三股或梵篋,形像為童子形,身呈紫金色,頂有五髻,右手仰掌,指端向右法,左手豎掌,屈頭、中、無名三指,執青蓮花,上立三股杵。
在金剛界曼荼羅中,文殊菩薩則為賢劫十六尊之一。
修持文殊法門,能得六種不同智慧,即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。
一般人見一字,或許只能知其一種意義,但具速慧的人,見一字可知多如百種之內義。
具深慧的人,即使他隨便發問,其問題也會非常精闢。
廣慧乃指涵括多方面之智慧。
有說法慧的人,講經時極為善巧。
有辯法慧的人,精於辯論法義,口才也很好。
撰述慧即具有法益論著寫作的才能。
此外,依真言字數之不同,文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。
在大乘佛教裡,文殊常與普賢菩薩侍佛左右。
文殊在左,代表智、慧、證;普賢侍右,代表理、定、行,二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿,而三者則共稱為「華嚴三聖」。
由於文殊菩薩在所有菩薩中,是輔佐世尊弘法的上首,因此也被稱為文殊師利法王子;或乘金色孔雀,比喻飛揚自在。
在中國,佛寺道場中的僧堂或戒壇,偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相,僧形文殊主要是以弟子的身分,協助佛陀推行教化。
依大乘經典所載,在所有大菩薩中,文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象徵,而且,在過去世他曾為七佛之師。
其明達的智慧,被喻為三世諸佛成道之母。
文殊菩薩大權示現為釋迦牟尼佛的二脅侍之一,並常以智慧開導行者,曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法,亦經常用反詰、否定、突兀的語言或行動,來警醒眾生。
如《華嚴經》中善財童子的五十三次參訪,也是由文殊菩薩啟迪成行的。
在印度、西域等地,有關文殊信仰之記載甚少。
我國自東晉以來,
崇信文殊之風漸盛。
據貞元新定《釋教目錄》卷十六載,
唐代宗大曆四年(七六九)由不空三藏之奏請,敕令天下佛寺,食堂中除賓頭盧尊者像外,另安置文殊菩薩像,以為上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。
文殊師利菩薩在大乘經典中,是到處見得到的。於諸菩薩及諸聲聞弟子中,不但被列為上首,而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。
中國學佛的人,向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣,殊不知大智文殊師利菩薩,與娑婆世界的眾生,亦有甚深的因緣。不唯如此,即與我們中國人的因緣,亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣!
文殊的示現於山西五臺山,而即以五臺山為其應化道場。
如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說:
東北方有處,名清涼山,從昔已來,諸菩薩眾,於中止住;現有菩薩文殊師利,與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱,常在其中而演說法。
這明顯的指出我國山西清涼山,為文殊師利菩薩應化的道場,而成為中國的四大名山之一。
文殊示現於清涼山,不僅其一人而已,還有其眷屬一萬菩薩,亦同住於此山中,所以,文殊師利大士,亦即經常的在五臺山中,為其眷屬菩薩說法。
文殊菩薩示現在中國的五臺山,不過表示其為根本道場,實際無處不現身,以做其弘揚佛法教化的工作。
每天多念誦文殊菩薩心咒,增長甚深智慧,
文殊菩薩心咒:
嗡 阿 若 巴 紮 納 諦ong a ra ba zha na di)
願以此功德,普及與一切;
我等與眾生,皆共成佛道!
文殊師利菩薩,為中國佛教四大菩薩之一,與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。
其名稱翻譯為滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩,略稱文殊、濡首、溥首,意譯作妙德、妙吉祥。
一般稱文殊菩薩,或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。
此菩薩與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。
或有謂其為歷史人物者,如《文殊師利般涅槃經》載:
文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子,生時屋宅化如蓮花,由其母之右出生,身紫金色。
初生即能語言,後詣諸仙人所求出家法,因酬對者無,故至佛所出家學道。
或有謂其為已成之佛者,如《首楞嚴三昧經》卷下載:
過去久遠劫有龍種上如來,於南方平等世界成無上正等覺,彼佛即今文殊師利法王子。
或有謂其為當來佛者,
如《文殊師利佛土嚴淨經》卷下
謂:
此菩薩自那由他阿僧祇劫以來,發十八種大願嚴淨國土,當來成佛名普現如來。
或有謂此菩薩在他方世界教化者,如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載:
過東方十佛剎微塵數世界有金色世界,佛號不動智,有一菩薩名文殊師利云云。
華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載:
文殊菩薩住於東方清涼山之說,而以山西五台山(清涼寺)為文殊道場。
文殊信仰遂以該山為中心,傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。
其形像種類頗多,或作草衣文殊,或作僧形文殊,或作童子形,或作渡海之相,而以右手持智劍,左手執青蓮花,以獅子為座騎的文殊像,最為常見。
文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」,乃是妙吉祥、妙音的意思。
在藏傳佛教裡,文殊菩薩乃諸佛之智慧所化,觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化,金剛手菩薩乃諸佛之力量所化,所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量,合稱為「三部主」。
在藏傳佛教裡,文殊菩薩有許多種化身,常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊,合稱為「五文殊」。
五文殊雖同為文殊大士,但其佛部及化身各有不同,而且亦各有不同之殊勝利益。
紅黃文殊法門除了開啟智慧以外,亦有懷攝之作用。
孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。
五字文殊法門,
對證悟空性特別有幫助。
白文殊法門,除了開啟智慧以外,也特別利於生出菩提心。
黑文殊,除了開啟智慧以外,亦是一位消除障礙之本尊。
此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中,被安置於中臺八葉院的西南葉上,密號吉祥金剛,三摩耶形為青蓮花上金剛杵,形像為通身呈金色之童子相,頂戴五髻冠,右手仰掌持梵篋,左手豎掌屈大、頭、中三指,執青蓮花,上立五股杵。
胎藏曼荼羅另設文殊院,以文殊菩薩為中尊,又稱五髻文殊,密號吉祥金剛或般若金剛,三摩耶形為青蓮上三股或梵篋,形像為童子形,身呈紫金色,頂有五髻,右手仰掌,指端向右法,左手豎掌,屈頭、中、無名三指,執青蓮花,上立三股杵。
在金剛界曼荼羅中,文殊菩薩則為賢劫十六尊之一。
修持文殊法門,能得六種不同智慧,即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。
一般人見一字,或許只能知其一種意義,但具速慧的人,見一字可知多如百種之內義。
具深慧的人,即使他隨便發問,其問題也會非常精闢。
廣慧乃指涵括多方面之智慧。
有說法慧的人,講經時極為善巧。
有辯法慧的人,精於辯論法義,口才也很好。
撰述慧即具有法益論著寫作的才能。
此外,依真言字數之不同,文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。
在大乘佛教裡,文殊常與普賢菩薩侍佛左右。
文殊在左,代表智、慧、證;普賢侍右,代表理、定、行,二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿,而三者則共稱為「華嚴三聖」。
由於文殊菩薩在所有菩薩中,是輔佐世尊弘法的上首,因此也被稱為文殊師利法王子;或乘金色孔雀,比喻飛揚自在。
在中國,佛寺道場中的僧堂或戒壇,偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相,僧形文殊主要是以弟子的身分,協助佛陀推行教化。
依大乘經典所載,在所有大菩薩中,文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象徵,而且,在過去世他曾為七佛之師。
其明達的智慧,被喻為三世諸佛成道之母。
文殊菩薩大權示現為釋迦牟尼佛的二脅侍之一,並常以智慧開導行者,曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法,亦經常用反詰、否定、突兀的語言或行動,來警醒眾生。
如《華嚴經》中善財童子的五十三次參訪,也是由文殊菩薩啟迪成行的。
在印度、西域等地,有關文殊信仰之記載甚少。
我國自東晉以來,
崇信文殊之風漸盛。
據貞元新定《釋教目錄》卷十六載,
唐代宗大曆四年(七六九)由不空三藏之奏請,敕令天下佛寺,食堂中除賓頭盧尊者像外,另安置文殊菩薩像,以為上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。
文殊師利菩薩在大乘經典中,是到處見得到的。於諸菩薩及諸聲聞弟子中,不但被列為上首,而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。
中國學佛的人,向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣,殊不知大智文殊師利菩薩,與娑婆世界的眾生,亦有甚深的因緣。不唯如此,即與我們中國人的因緣,亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣!
文殊的示現於山西五臺山,而即以五臺山為其應化道場。
如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說:
東北方有處,名清涼山,從昔已來,諸菩薩眾,於中止住;現有菩薩文殊師利,與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱,常在其中而演說法。
這明顯的指出我國山西清涼山,為文殊師利菩薩應化的道場,而成為中國的四大名山之一。
文殊示現於清涼山,不僅其一人而已,還有其眷屬一萬菩薩,亦同住於此山中,所以,文殊師利大士,亦即經常的在五臺山中,為其眷屬菩薩說法。
文殊菩薩示現在中國的五臺山,不過表示其為根本道場,實際無處不現身,以做其弘揚佛法教化的工作。
每天多念誦文殊菩薩心咒,增長甚深智慧,
文殊菩薩心咒:
嗡 阿 若 巴 紮 納 諦ong a ra ba zha na di)
願以此功德,普及與一切;
我等與眾生,皆共成佛道!
《雜阿含經》
(九五五)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「眾生無始生死,長夜輪轉,不知苦之本際。譬如,比丘!若有士夫轉五節輪,常轉不息;如是眾生轉五趣輪,或墮地獄、畜生、餓鬼及人、天趣,常轉不息。如是無始生死,長夜輪轉,不知苦之本際。是故,比丘!當如是學:『斷除諸有,莫令增長。』」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(九五六)
如是我聞:
一時,佛住王舍城毘富羅山側。
爾時,世尊告諸比丘:「一切行無常,一切行不恒、不安、變易之法。諸比丘!於一切行當生厭離、求樂、解脫。
「諸比丘!過去世時,此毘富羅山名長竹山,有諸人民圍遶山居,名低彌羅邑。低彌羅邑人壽四萬歲,低彌羅邑人上此山頂,四日乃得往反。時,世有佛,名迦羅迦孫提如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世,說法教化,初、中、後善,善義善味,純一滿淨,梵行清白,開發顯示。彼長竹山於今名字亦滅,低彌羅聚落人民亦沒,彼佛如來已般涅槃。比丘!當知一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法,於一切行,當修厭離、離欲、解脫。
「諸比丘!過去世時,此毘富羅山名曰朋迦。時,有人民遶山而居,名阿毘迦邑,彼時人民壽三萬歲,阿毘迦人上此山頂,經三日中乃得往反。時,世有佛,名拘那含牟尼如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世,演說經法,初、中、後善,善義善味,純一滿淨,梵行清白,開發顯示。諸比丘!彼朋迦山名字久滅,阿毘迦邑人亦久亡沒,彼佛世尊亦般涅槃。如是,比丘!一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法,汝等比丘當修厭離、求樂、解脫。
「諸比丘!過去世時,此毘富羅山名宿波羅首,有諸人民遶山居止,名赤馬邑,人壽二萬歲,彼諸人民上此山頂,經二日中乃得往反。爾時,有佛名曰迦葉如來、應供,乃至出興於世,演說經法,初、中、後善,善義善味,純一滿淨,梵行清白,
開示顯現。比丘!當知宿波羅首山名字久滅,赤馬邑人亦久亡沒,彼佛世尊亦般涅槃。如是,比丘!一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法。是故,比丘!當修厭離、離欲、解脫。
「諸比丘!今日此山名毘富羅,有諸人民遶山而居,名摩竭提國,此諸人民壽命百歲,善自消息,得滿百歲,摩竭提人上此山頂,須臾往反,我今於此得成如來、應、等正覺,乃至佛世尊,演說正法,教化令得寂滅涅槃、正道、善逝、覺知。比丘!當知此毘富羅山名亦當磨滅,摩竭提人亦當亡沒,如來不久當般涅槃。如是,比丘!一切諸行悉皆無常、不恒、不安、變易之法。是故,比丘!當修厭離、離欲、解脫。」
爾時,世尊即說偈言:
「古昔長竹山, 低彌羅村邑, 次名朋迦山, 阿毘迦聚落, 宿波羅首山, 聚落名赤馬, 今毘富羅山, 國名摩竭陀, 名山悉磨滅, 其人悉沒亡, 諸佛般涅槃, 有者無不盡。 一切行無常, 悉皆生滅法, 有生無不盡, 唯寂滅為樂。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(九五七)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時,有婆蹉種出家來詣佛所,合掌問訊,問訊已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!欲有所問,寧有閑暇見答以不?」
佛告婆蹉種出家:「隨汝所問,當為汝說。」
婆蹉種出家白佛言:「云何?瞿曇!命即身耶?」
佛告婆蹉種出家:「命即身者,此是無記。」
「云何?瞿曇!為命異身異耶?」
佛告婆蹉種出家:「命異身異者,此亦無記。」
婆蹉種出家白佛:「云何?瞿曇!命即身耶?答言:『無記』。命異身異?答言:『無記』。沙門瞿曇有何等奇?弟子命終,即記說言:『某生彼處,某生彼處。』彼諸弟子於此命終捨身,即乘意生身生於餘處。當於爾時,非為命異身異也?」
佛告婆蹉:「此說有餘,不說無餘。」
婆蹉白佛:「瞿曇!云何說有餘,不說無餘?」
佛告婆蹉:「譬如火,有餘得然,非無餘。」
婆蹉白佛:「我見火無餘亦然。」
佛告婆蹉:「云何見火無餘亦然?」
婆蹉白佛:「譬如大聚熾火,疾風來吹,火飛空中,豈非無餘火耶?」
佛告婆蹉:「風吹飛火,即是有餘,非無餘也。」
婆蹉白佛:「瞿曇!空中飛火。云何名有餘?」
佛告婆蹉:「空中飛火依風故住,依風故然;以依風故,故說有餘。」
婆蹉白佛:「眾生於此命終,乘意生身往生餘處。云何有餘?」
佛告婆蹉:「眾生於此處命終,乘意生身生於餘處,當於爾時,因愛故取,因愛而住,故說有餘。」
婆蹉白佛:「眾生以愛樂有餘,染著有餘;唯有世尊得彼無餘,成等正覺。沙門瞿曇!世間多緣,請辭還去。」
佛告婆蹉:「宜知是時!」
婆蹉出家聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。
(九五八)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者大目揵連亦於彼住。
時,有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所,與尊者目揵連面相問訊慰勞,慰勞已,退坐一面,語尊者大目揵連:「欲有所問,寧有閑暇見答以不?」
目連答言:「婆蹉!隨意所問,知者當答。」
時,婆蹉種出家問尊者目揵連:「何因、何緣餘沙門、婆羅門有人來問云何如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死,皆悉隨答。而沙門瞿曇有來問言如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死,而不記說?」
(九五五)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「眾生無始生死,長夜輪轉,不知苦之本際。譬如,比丘!若有士夫轉五節輪,常轉不息;如是眾生轉五趣輪,或墮地獄、畜生、餓鬼及人、天趣,常轉不息。如是無始生死,長夜輪轉,不知苦之本際。是故,比丘!當如是學:『斷除諸有,莫令增長。』」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(九五六)
如是我聞:
一時,佛住王舍城毘富羅山側。
爾時,世尊告諸比丘:「一切行無常,一切行不恒、不安、變易之法。諸比丘!於一切行當生厭離、求樂、解脫。
「諸比丘!過去世時,此毘富羅山名長竹山,有諸人民圍遶山居,名低彌羅邑。低彌羅邑人壽四萬歲,低彌羅邑人上此山頂,四日乃得往反。時,世有佛,名迦羅迦孫提如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世,說法教化,初、中、後善,善義善味,純一滿淨,梵行清白,開發顯示。彼長竹山於今名字亦滅,低彌羅聚落人民亦沒,彼佛如來已般涅槃。比丘!當知一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法,於一切行,當修厭離、離欲、解脫。
「諸比丘!過去世時,此毘富羅山名曰朋迦。時,有人民遶山而居,名阿毘迦邑,彼時人民壽三萬歲,阿毘迦人上此山頂,經三日中乃得往反。時,世有佛,名拘那含牟尼如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世,演說經法,初、中、後善,善義善味,純一滿淨,梵行清白,開發顯示。諸比丘!彼朋迦山名字久滅,阿毘迦邑人亦久亡沒,彼佛世尊亦般涅槃。如是,比丘!一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法,汝等比丘當修厭離、求樂、解脫。
「諸比丘!過去世時,此毘富羅山名宿波羅首,有諸人民遶山居止,名赤馬邑,人壽二萬歲,彼諸人民上此山頂,經二日中乃得往反。爾時,有佛名曰迦葉如來、應供,乃至出興於世,演說經法,初、中、後善,善義善味,純一滿淨,梵行清白,
開示顯現。比丘!當知宿波羅首山名字久滅,赤馬邑人亦久亡沒,彼佛世尊亦般涅槃。如是,比丘!一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法。是故,比丘!當修厭離、離欲、解脫。
「諸比丘!今日此山名毘富羅,有諸人民遶山而居,名摩竭提國,此諸人民壽命百歲,善自消息,得滿百歲,摩竭提人上此山頂,須臾往反,我今於此得成如來、應、等正覺,乃至佛世尊,演說正法,教化令得寂滅涅槃、正道、善逝、覺知。比丘!當知此毘富羅山名亦當磨滅,摩竭提人亦當亡沒,如來不久當般涅槃。如是,比丘!一切諸行悉皆無常、不恒、不安、變易之法。是故,比丘!當修厭離、離欲、解脫。」
爾時,世尊即說偈言:
「古昔長竹山, 低彌羅村邑, 次名朋迦山, 阿毘迦聚落, 宿波羅首山, 聚落名赤馬, 今毘富羅山, 國名摩竭陀, 名山悉磨滅, 其人悉沒亡, 諸佛般涅槃, 有者無不盡。 一切行無常, 悉皆生滅法, 有生無不盡, 唯寂滅為樂。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(九五七)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時,有婆蹉種出家來詣佛所,合掌問訊,問訊已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!欲有所問,寧有閑暇見答以不?」
佛告婆蹉種出家:「隨汝所問,當為汝說。」
婆蹉種出家白佛言:「云何?瞿曇!命即身耶?」
佛告婆蹉種出家:「命即身者,此是無記。」
「云何?瞿曇!為命異身異耶?」
佛告婆蹉種出家:「命異身異者,此亦無記。」
婆蹉種出家白佛:「云何?瞿曇!命即身耶?答言:『無記』。命異身異?答言:『無記』。沙門瞿曇有何等奇?弟子命終,即記說言:『某生彼處,某生彼處。』彼諸弟子於此命終捨身,即乘意生身生於餘處。當於爾時,非為命異身異也?」
佛告婆蹉:「此說有餘,不說無餘。」
婆蹉白佛:「瞿曇!云何說有餘,不說無餘?」
佛告婆蹉:「譬如火,有餘得然,非無餘。」
婆蹉白佛:「我見火無餘亦然。」
佛告婆蹉:「云何見火無餘亦然?」
婆蹉白佛:「譬如大聚熾火,疾風來吹,火飛空中,豈非無餘火耶?」
佛告婆蹉:「風吹飛火,即是有餘,非無餘也。」
婆蹉白佛:「瞿曇!空中飛火。云何名有餘?」
佛告婆蹉:「空中飛火依風故住,依風故然;以依風故,故說有餘。」
婆蹉白佛:「眾生於此命終,乘意生身往生餘處。云何有餘?」
佛告婆蹉:「眾生於此處命終,乘意生身生於餘處,當於爾時,因愛故取,因愛而住,故說有餘。」
婆蹉白佛:「眾生以愛樂有餘,染著有餘;唯有世尊得彼無餘,成等正覺。沙門瞿曇!世間多緣,請辭還去。」
佛告婆蹉:「宜知是時!」
婆蹉出家聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。
(九五八)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者大目揵連亦於彼住。
時,有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所,與尊者目揵連面相問訊慰勞,慰勞已,退坐一面,語尊者大目揵連:「欲有所問,寧有閑暇見答以不?」
目連答言:「婆蹉!隨意所問,知者當答。」
時,婆蹉種出家問尊者目揵連:「何因、何緣餘沙門、婆羅門有人來問云何如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死,皆悉隨答。而沙門瞿曇有來問言如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死,而不記說?」
比亚迪的海洋系列中,以动物命名的车型都可谓是款款出色,最新为这个系列涂抹亮色的,是比亚迪e平台3.0 Evo的首款车型、海狮IP的首款车型:海狮07 EV。其将在本月底完成上市,在正式上市前,我们也对它进行了抢先的试驾体验。#新车划重点# #海狮07EV电机卷到23000转#
1、外观继续由沃尔夫冈·艾格领衔的设计团队打造,延续自Ocean X概念车设计,海洋家族气息很足,运动气息强,X形前脸配备海洋家族标志性的头灯组,辨识度很高。
2、“都市智电 SUV”,偏圆润的溜背SUV风格,有猎装风。四轮四角、车窗造型扁平,车身离地间隙较小,视觉效果比较低趴。车身尺寸为4830/1925/1620mm,轴距2930mm。
3、海洋感的设计的悬浮式T形中控台,灵感来自于游艇,海洋生物为灵感的小设计彩蛋多,50英寸投影面积的AR-HUD抬头显示,自适应悬浮PAD站稳交互C位,座舱皮质材料应用很广,搭配方式循规蹈矩,但豪华感挺强。
4、智能座舱高阶版-DiLink 100,UI界面干净简单常规好上手。基本的车联网应用程序、可扩展功能的应用商城之外,也支持更为高阶的连续语音识别、OTA在线升级等高阶的功能。
5、海洋网中首搭自研的“天神之眼”高阶智能驾驶辅助系统的车型,为天神之眼高阶智能驾驶辅助系统-DiPilot 100,配备12 个超声波雷达,5 个毫米波雷达,11 个摄像头,除了拨杆变道等主流的高阶智能驾驶辅助,带全场景智能行车高快领航功能,可实现自动上下匝道、自主变道/超车、车道居中保持、智能限速控制还可以智能选择匝道。
6、高效十二合一智能电驱系统,全球量产最高转速电机。两驱版电机最大功率分别为170kW/230kW,续航里程550km和610km;四驱版车型综合功率390kW,续航里程550km。
7、我们试驾的两驱车型,动力表现相较车的体型是过剩的,表现一如既往地稳定,我们试驾的两驱版车型拉动这样一部大车动力有不小的盈余,正常驾驶时给人的感觉有足够的亲和力,稍微亢奋点儿驾驶时它给你的响应迅速而又暴躁。
8、前双叉臂+后五连杆式悬挂做基础,两驱车型并未配备云辇系统。总体来看它对路感的保留并不多,追求的其实是一种高级的品质感。转向不是犀利运动的范儿,仍旧比较中性,亲和力足够。 cr:新车情报局
1、外观继续由沃尔夫冈·艾格领衔的设计团队打造,延续自Ocean X概念车设计,海洋家族气息很足,运动气息强,X形前脸配备海洋家族标志性的头灯组,辨识度很高。
2、“都市智电 SUV”,偏圆润的溜背SUV风格,有猎装风。四轮四角、车窗造型扁平,车身离地间隙较小,视觉效果比较低趴。车身尺寸为4830/1925/1620mm,轴距2930mm。
3、海洋感的设计的悬浮式T形中控台,灵感来自于游艇,海洋生物为灵感的小设计彩蛋多,50英寸投影面积的AR-HUD抬头显示,自适应悬浮PAD站稳交互C位,座舱皮质材料应用很广,搭配方式循规蹈矩,但豪华感挺强。
4、智能座舱高阶版-DiLink 100,UI界面干净简单常规好上手。基本的车联网应用程序、可扩展功能的应用商城之外,也支持更为高阶的连续语音识别、OTA在线升级等高阶的功能。
5、海洋网中首搭自研的“天神之眼”高阶智能驾驶辅助系统的车型,为天神之眼高阶智能驾驶辅助系统-DiPilot 100,配备12 个超声波雷达,5 个毫米波雷达,11 个摄像头,除了拨杆变道等主流的高阶智能驾驶辅助,带全场景智能行车高快领航功能,可实现自动上下匝道、自主变道/超车、车道居中保持、智能限速控制还可以智能选择匝道。
6、高效十二合一智能电驱系统,全球量产最高转速电机。两驱版电机最大功率分别为170kW/230kW,续航里程550km和610km;四驱版车型综合功率390kW,续航里程550km。
7、我们试驾的两驱车型,动力表现相较车的体型是过剩的,表现一如既往地稳定,我们试驾的两驱版车型拉动这样一部大车动力有不小的盈余,正常驾驶时给人的感觉有足够的亲和力,稍微亢奋点儿驾驶时它给你的响应迅速而又暴躁。
8、前双叉臂+后五连杆式悬挂做基础,两驱车型并未配备云辇系统。总体来看它对路感的保留并不多,追求的其实是一种高级的品质感。转向不是犀利运动的范儿,仍旧比较中性,亲和力足够。 cr:新车情报局
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