【见性是离一切相的，诸位要知道，没有寂静相，也没有扰动相】
我们看第一个，开合宝掌来证明客人跟主人的道理。看经文：即时如来于大众中，屈五轮指。屈已复开，开已又屈。谓阿难言：“汝今何见？”阿难言：“我见如来百宝轮掌，众中开合。”佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
阿难言：“世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。”佛言：“谁动？谁静？”阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静。谁为无住？”佛言：“如是。”这个地方佛陀提出一个问。
佛陀在法会大众当中屈合自己的五轮之掌，变成一个拳头；屈了以后又把它打开，变成一个手掌；手掌以后又把它关起来，变成一个拳头。
如是地重复。他把这个手掌的开合显现给阿难尊者看，问阿难尊者说：你今天见到了什么东西？阿难尊者说：我见到了佛陀这个百宝光明的手掌，在那个地方一下子开，一下子合。
这个地方我们说明一下。佛陀的意思是借境观心。佛陀是希望能够假借这个生灭的外境，让阿难尊者来观察不生不灭的心性。好像我们讲念佛是谁，念佛是生灭法，有念，有生住异灭。念完以后这个声音又消失掉了，但是那个能念的心性，是本来不生，也本来不灭的。
所以这个地方佛陀是有意要借境来观察这个不生不灭的心。我们看阿难尊者，他这一段的确是有一点觉悟了。佛告阿难说：你见到我的手有开有合，到底是我手有开有合，还是你的见性有开有合呢？
阿难尊者说：佛陀的宝手是有开有合，我见到的佛陀的手也是有开有合，但是我的见性没有开合。这个地方有三个东西，我说明一下。
倓虚老和尚说：有“本见”，根本的本，知见的见。本见就是见性，它没有所谓的生灭。但是本见这个不变性，它有随缘作用。
外境刺激它的时候，这个本见就产生一个能所，一个能见的见分跟所见的相分。世尊宝手的开合，这个是所见的相分。阿难尊者是用什么见呢？是用见分，用能见的见分来见。
但是这个能见跟所见的背后，有一个根本的见性叫本见。那个见性是没有开合的。所见的手是开合的，我能见的心也是变化的，但是这两个能所背后那个见性是不生不灭的。
这个时候佛陀再进一步了。阿难的回答虽然对了，但是佛陀以为阿难尊者只是一时的猜测，再继续问说：谁动？谁静？什么是动态的？什么是静态的？阿难尊者说：佛陀的手是动态的，有开有合；我能见的见分也是变化的。但是那个本见的见性，尚且没有寂静之相，怎么会有动相呢？见性是离一切相的，诸位要知道，没有寂静相，也没有扰动相。
我们讲寂静相只是一个方便，其实它是离一切相。所以佛陀说：如是如是。从七处破妄到现在，阿难尊者的回答，只有这一次得到佛陀的印证是对的。也就是说，阿难尊者已经慢慢地从生灭的因缘当中，找到一个不生灭的本体。
他对这个真如本性有一点理解了。谛闲大师的全集中有一段公案，这个“客尘”的道理我们可以藉此说明一下。谛闲大师晚年的时候生一场病，他的背后长一个很大的脓疮。医生给他开刀，用刀子去割，把这个疮割掉。谛闲大师痛得哇哇叫，叫得很大声。侍者就跟大师说：“大师啊，您平常都讲即空即假即中的道理啊，您这个时候要观想空性，观想您的真如本性是没有所谓的痛的。”谛闲大师也不简单，他说：“我是痛归痛，叫归叫，我的自性还是不动。”诶，这不简单啊！我痛当然会叫嘛，那是因缘法。但是我在叫的时候，我还是回光返照我的真如，我有一个不叫的，有一个不痛的，就是阿难尊者说：你的手有开合，我也看到你开合，但是我的背后有一个没有开合的。
这就是这个人有一点悟处了，阿难尊者有一点悟处了，有一点消息了。修行就是你认清消息，你这个人知道怎么回家了，你知道怎么样把生死熄灭了，这个路虽然我们走得还不是很熟悉，但起码我已经知道怎么走。这个很重要。
我们看第一个，开合宝掌来证明客人跟主人的道理。看经文：即时如来于大众中，屈五轮指。屈已复开，开已又屈。谓阿难言：“汝今何见？”阿难言：“我见如来百宝轮掌，众中开合。”佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
阿难言：“世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。”佛言：“谁动？谁静？”阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静。谁为无住？”佛言：“如是。”这个地方佛陀提出一个问。
佛陀在法会大众当中屈合自己的五轮之掌，变成一个拳头；屈了以后又把它打开，变成一个手掌；手掌以后又把它关起来，变成一个拳头。
如是地重复。他把这个手掌的开合显现给阿难尊者看，问阿难尊者说：你今天见到了什么东西？阿难尊者说：我见到了佛陀这个百宝光明的手掌，在那个地方一下子开，一下子合。
这个地方我们说明一下。佛陀的意思是借境观心。佛陀是希望能够假借这个生灭的外境，让阿难尊者来观察不生不灭的心性。好像我们讲念佛是谁，念佛是生灭法，有念，有生住异灭。念完以后这个声音又消失掉了，但是那个能念的心性，是本来不生，也本来不灭的。
所以这个地方佛陀是有意要借境来观察这个不生不灭的心。我们看阿难尊者，他这一段的确是有一点觉悟了。佛告阿难说：你见到我的手有开有合，到底是我手有开有合，还是你的见性有开有合呢？
阿难尊者说：佛陀的宝手是有开有合，我见到的佛陀的手也是有开有合，但是我的见性没有开合。这个地方有三个东西，我说明一下。
倓虚老和尚说：有“本见”，根本的本，知见的见。本见就是见性，它没有所谓的生灭。但是本见这个不变性，它有随缘作用。
外境刺激它的时候，这个本见就产生一个能所，一个能见的见分跟所见的相分。世尊宝手的开合，这个是所见的相分。阿难尊者是用什么见呢？是用见分，用能见的见分来见。
但是这个能见跟所见的背后，有一个根本的见性叫本见。那个见性是没有开合的。所见的手是开合的，我能见的心也是变化的，但是这两个能所背后那个见性是不生不灭的。
这个时候佛陀再进一步了。阿难的回答虽然对了，但是佛陀以为阿难尊者只是一时的猜测，再继续问说：谁动？谁静？什么是动态的？什么是静态的？阿难尊者说：佛陀的手是动态的，有开有合；我能见的见分也是变化的。但是那个本见的见性，尚且没有寂静之相，怎么会有动相呢？见性是离一切相的，诸位要知道，没有寂静相，也没有扰动相。
我们讲寂静相只是一个方便，其实它是离一切相。所以佛陀说：如是如是。从七处破妄到现在，阿难尊者的回答，只有这一次得到佛陀的印证是对的。也就是说，阿难尊者已经慢慢地从生灭的因缘当中，找到一个不生灭的本体。
他对这个真如本性有一点理解了。谛闲大师的全集中有一段公案，这个“客尘”的道理我们可以藉此说明一下。谛闲大师晚年的时候生一场病，他的背后长一个很大的脓疮。医生给他开刀，用刀子去割，把这个疮割掉。谛闲大师痛得哇哇叫，叫得很大声。侍者就跟大师说：“大师啊，您平常都讲即空即假即中的道理啊，您这个时候要观想空性，观想您的真如本性是没有所谓的痛的。”谛闲大师也不简单，他说：“我是痛归痛，叫归叫，我的自性还是不动。”诶，这不简单啊！我痛当然会叫嘛，那是因缘法。但是我在叫的时候，我还是回光返照我的真如，我有一个不叫的，有一个不痛的，就是阿难尊者说：你的手有开合，我也看到你开合，但是我的背后有一个没有开合的。
这就是这个人有一点悟处了，阿难尊者有一点悟处了，有一点消息了。修行就是你认清消息，你这个人知道怎么回家了，你知道怎么样把生死熄灭了，这个路虽然我们走得还不是很熟悉，但起码我已经知道怎么走。这个很重要。
广文师父开示｜心为恶源，形为罪藪
这是《八大人觉经》中说的两句话，能懂这两句话，能信这两句话，学佛才能踏实下心来。
“心是恶源”，心，指我们自性起念后，分别执着的那个变幻莫测的妄心。佛告诉我们，心是万恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，都是我们的心在起作用。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是形容很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们做很多坏事，都是以行动来表现，比如“杀盗淫妄酒，”，都要通过我们的身体而造业。
佛法讲的就是一个心的问题，发现了自己的菩提心就是开悟。要懂得开悟的法理，佛在经典里说过什么是心。祖师大德的公案里讲的都是这个菩提心，谁发现了谁就开悟。
参禅，什么是禅，自性就是禅，不起念的佛性就是禅，参出的禅机就是发现了菩提心。这个菩提心属于没有分别执着的那个真心。发现了就是开悟，就证得今生后世不入三恶道，佛法就是这么霸气，发现了真心的人，就可以永远不入三恶道，别的宗教没有这样的标准。破除我执法执证得的就是这个菩提心，真正的自性不起念，起念的自性叫妄心，破除我执法执证得一心不乱，这就是证悟菩提。
法理其实没有那么神秘，自性起分别执着就是无明的凡夫，自性不起知见，就是无所住的法身菩萨。佛说“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”可以这样说：心起知见就是无明生起的根本。心不起知见，当下就是禅定，就作法身菩萨。五祖说“不识本心，学法无益。”佛说“即心即佛。”不知道自己的心就是佛的人，天天心外求法。
只有大彻大悟的人才知道“切忌从他觅。迢迢与我疏。”知道“渠今正是我，”这是凡夫的智慧。知道“我今不是渠”这才是悟到了身体内，那个无形无相的佛性。佛法是现成的，你没有福报，不敢相信，只能在六道内轮回？大梅和尚问马祖什么是佛？马祖告诉他说：“即心即佛。”大梅和尚当下信为己有，马上开悟，马祖让他到大梅山去当方丈。佛法就是这样简单明了，不信佛的话，永远都没有智慧，不按照佛说的去修行，永远都不能得解脱。
…………
这是《八大人觉经》中说的两句话，能懂这两句话，能信这两句话，学佛才能踏实下心来。
“心是恶源”，心，指我们自性起念后，分别执着的那个变幻莫测的妄心。佛告诉我们，心是万恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，都是我们的心在起作用。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是形容很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们做很多坏事，都是以行动来表现，比如“杀盗淫妄酒，”，都要通过我们的身体而造业。
佛法讲的就是一个心的问题，发现了自己的菩提心就是开悟。要懂得开悟的法理，佛在经典里说过什么是心。祖师大德的公案里讲的都是这个菩提心，谁发现了谁就开悟。
参禅，什么是禅，自性就是禅，不起念的佛性就是禅，参出的禅机就是发现了菩提心。这个菩提心属于没有分别执着的那个真心。发现了就是开悟，就证得今生后世不入三恶道，佛法就是这么霸气，发现了真心的人，就可以永远不入三恶道，别的宗教没有这样的标准。破除我执法执证得的就是这个菩提心，真正的自性不起念，起念的自性叫妄心，破除我执法执证得一心不乱，这就是证悟菩提。
法理其实没有那么神秘，自性起分别执着就是无明的凡夫，自性不起知见，就是无所住的法身菩萨。佛说“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”可以这样说：心起知见就是无明生起的根本。心不起知见，当下就是禅定，就作法身菩萨。五祖说“不识本心，学法无益。”佛说“即心即佛。”不知道自己的心就是佛的人，天天心外求法。
只有大彻大悟的人才知道“切忌从他觅。迢迢与我疏。”知道“渠今正是我，”这是凡夫的智慧。知道“我今不是渠”这才是悟到了身体内，那个无形无相的佛性。佛法是现成的，你没有福报，不敢相信，只能在六道内轮回？大梅和尚问马祖什么是佛？马祖告诉他说：“即心即佛。”大梅和尚当下信为己有，马上开悟，马祖让他到大梅山去当方丈。佛法就是这样简单明了，不信佛的话，永远都没有智慧，不按照佛说的去修行，永远都不能得解脱。
…………
亲爱的宝&弟，一个人失败，最无法接受的，其实并不是结果，不是挫折感，而是无力感。感觉没有了方向，好像怎么努力都没有用，明明努力了，却没办法得到预期的结果。一种无力感和无助感，占据了绝大部分。
可是每一件事，又都有一个评价标准，也就是结果，人们总是以这个结果来评价你这个事，你自己也是如此。读书看成绩，做项目看成果，说是说我们要有过程评价体系，要注重过程，但是也只是这么一说，这种评价体系也只是流于形式，或者把所谓的过程量化，这就更可笑了，不是所有事情都可以量化，尤其是过程，很多是无法量化的，你怎么能一刀切地就给它量化了呢？然后以此来评价人，这也是有失偏颇的。所以到最后，都是看结果。结果就不那么简单了，并不是你努力了，就能得到预期的结果，这中间很复杂，有必然的因素，也有偶然的因素，比如考试，你当时的状态，心态，就是偶然的因素，情绪很不可控，出题者出题的难度和偏向，也是偶然的因素，甚至考场的电风扇，都是一个偶然的因素，都有可能造成你心情烦躁，最后没有一个好的结果。
好了，理我们都懂，但是情感上就是接受不了。得到不好的结果，谁都会难受，说再多偶然的因素又如何，老娘就是不舒服，心情低落啊。这是一定的，理智和情感是两面，大部分人这两面是分开的，理智上都懂，都可以接受，但是情感上就很难。
怎么办？
首先，不要给自己那么大的预期，所谓希望越大，失望的几率就越大。其次，既然是无力感，那就把这种无力感，化作有力。清楚地认识到接下去要怎么努力，是哪里出问题了，找出机车坏的零件，把零件换上，这样就好了，给自己这样心理的暗示，自己心里有底了，就减少了无助感。
人们对于未知是恐惧的，人们恐惧的其实并不是这件事，而是未知。因为不知道要怎么办，不知道会发生什么事。这就是为什么同样一条从没有过的路，去的时候觉得特别曲折漫长，回来的时候就觉得很快很顺了。因为去的时候，没走过，属于是在探索，不知道前方有什么，不知道什么时候会到，所以心里是恐惧的。可是回来的时候，因为已经走过一遍了，清楚前方有什么了，也知道其实并不长，驾轻就熟，明明是同一条路，走的时间却相差很多。
所以我们做这件事，在做之前要尽量消除未知，这就是为什么要做攻略，想清楚这一路上可能的各种情况，去打探信息，问走过的人，让自己心里有底。但是也不能盲听盲从，谁说的信息都听，这就有点像小马过河，每个人因为自身的因素，体验感是不同的，小鸟说水很深，老牛却说水不深。这需要我们自己去判断，要收集信息，也要自己判断，然后心里有数以后，就可以出发了，对于结果，不要强求。
人们对于自我的认识，是有盲区的，总是想当然地认为自己已经很努力了，自己已经做得很多了。所以当失败出现了，就完全崩溃了，觉得我都这么努力了，都没有用，我就是完蛋了。其实这只是你对于自己“努力”的一个误解，你当然努力了，但是努力也有分努力值，你努力了一分？三分？五分？还是十分呢？当然你随口就会说，就是十分！但是要具体地，一项一项地去反思，是不是都做了？就像检查一辆坏机车，你不拆开来，一个零件一个零件地检查，看有什么问题，看一眼就说，明明没坏啊！怎么启动不了呢？真是奇了怪了！你要动手去拆，去检查，而不是叉着腰，站在那，一直说，没有坏啊！没有坏啊！这样做，并不是为了指责，而是为了减少，甚至消除自己的无力感，让自己的下一步，有努力的方向。确定了，踏实了，就再出发。
可是每一件事，又都有一个评价标准，也就是结果，人们总是以这个结果来评价你这个事，你自己也是如此。读书看成绩，做项目看成果，说是说我们要有过程评价体系，要注重过程，但是也只是这么一说，这种评价体系也只是流于形式，或者把所谓的过程量化，这就更可笑了，不是所有事情都可以量化，尤其是过程，很多是无法量化的，你怎么能一刀切地就给它量化了呢？然后以此来评价人，这也是有失偏颇的。所以到最后，都是看结果。结果就不那么简单了，并不是你努力了，就能得到预期的结果，这中间很复杂，有必然的因素，也有偶然的因素，比如考试，你当时的状态，心态，就是偶然的因素，情绪很不可控，出题者出题的难度和偏向，也是偶然的因素，甚至考场的电风扇，都是一个偶然的因素，都有可能造成你心情烦躁，最后没有一个好的结果。
好了，理我们都懂，但是情感上就是接受不了。得到不好的结果，谁都会难受，说再多偶然的因素又如何，老娘就是不舒服，心情低落啊。这是一定的，理智和情感是两面，大部分人这两面是分开的，理智上都懂，都可以接受，但是情感上就很难。
怎么办？
首先，不要给自己那么大的预期，所谓希望越大，失望的几率就越大。其次，既然是无力感，那就把这种无力感，化作有力。清楚地认识到接下去要怎么努力，是哪里出问题了，找出机车坏的零件，把零件换上，这样就好了，给自己这样心理的暗示，自己心里有底了，就减少了无助感。
人们对于未知是恐惧的，人们恐惧的其实并不是这件事，而是未知。因为不知道要怎么办，不知道会发生什么事。这就是为什么同样一条从没有过的路，去的时候觉得特别曲折漫长，回来的时候就觉得很快很顺了。因为去的时候，没走过，属于是在探索，不知道前方有什么，不知道什么时候会到，所以心里是恐惧的。可是回来的时候，因为已经走过一遍了，清楚前方有什么了，也知道其实并不长，驾轻就熟，明明是同一条路，走的时间却相差很多。
所以我们做这件事，在做之前要尽量消除未知，这就是为什么要做攻略，想清楚这一路上可能的各种情况，去打探信息，问走过的人，让自己心里有底。但是也不能盲听盲从，谁说的信息都听，这就有点像小马过河，每个人因为自身的因素，体验感是不同的，小鸟说水很深，老牛却说水不深。这需要我们自己去判断，要收集信息，也要自己判断，然后心里有数以后，就可以出发了，对于结果，不要强求。
人们对于自我的认识，是有盲区的，总是想当然地认为自己已经很努力了，自己已经做得很多了。所以当失败出现了，就完全崩溃了，觉得我都这么努力了，都没有用，我就是完蛋了。其实这只是你对于自己“努力”的一个误解，你当然努力了，但是努力也有分努力值，你努力了一分？三分？五分？还是十分呢？当然你随口就会说，就是十分！但是要具体地，一项一项地去反思，是不是都做了？就像检查一辆坏机车，你不拆开来，一个零件一个零件地检查，看有什么问题，看一眼就说，明明没坏啊！怎么启动不了呢？真是奇了怪了！你要动手去拆，去检查，而不是叉着腰，站在那，一直说，没有坏啊！没有坏啊！这样做，并不是为了指责，而是为了减少，甚至消除自己的无力感，让自己的下一步，有努力的方向。确定了，踏实了，就再出发。
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