#风水与命运# 玄空挨星秘诀（八）
三十六、蒋公《天元歌》
论阳宅人生最重是阳基，却与坟茔福力齐。宅气不宁招福咎，骨埋真穴贵难期建国定都关治乱，筑城置镇系安危试看田产丰盈者，半是阳居偶合宜阳居择地水龙同，不厌前篇议论重但比阴居宜阔大，不争秀丽争粗雄大江大河收气厚，清流滴水不关风若得乱流如织锦，不分元运亦亨通。注：前面主要讲阳居之重要，今特讲阳宅择地之方法：
1、要得水，所谓得水，即零神所挨到之处要有水，或是低陷之处；若有江河、湖泊、弯曲有情，则财气愈大，即水大财盛也。
2、要阳口广阔：指阳居堂气宽阔，无树木建筑物等遮蔽，可使旺气入宅获福也。宅龙动地水就裁，尤重三门八卦排只取三元生旺气，引他入室是胞胎一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留两门交广一门休，大事欢欣小事愁须用门门都合吉，一家福禄用无忧三门先把正门量，后门房门一样装别有房门并侧户，一通外气即分张设若便门无好位，一门独出始为强门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。
注：阳宅以门户为气口，路为气，阳宅最重要门路，所以要在旺方或生气方开门纳气，要门路互看才可，否则一进旺气，一进衰气，吉则非吉，凶有小凶也。内路常兼外路看，宅深内路审门栏外路迎神并吉气，迎神界气两重关注：墙空屋缺之方，都为风门，等于山谷之凹风，合生旺方者，名曰：“祥风”主吉，合煞气方者曰：“煞风”主凶。矗矗高高名峤星，楼台殿阁亦同评或在身傍或遥应，能回入气到家庭峤压旺方能受荫，峰压凶方死气侵注：凡在屋之左右前后之高塔、立交桥、楼房，截然高耸者，皆名曰“峤星”。峤星在生旺方百步以外者吉，在煞气方凶。冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一倒排冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶抬头见山巍峨起，泰山压到有何功注：本处所讲之冲，指宅外诸方有水，路冲射而言。“乐宫”指旺方。“囚宫”指衰方。水路从旺方有高而低冲来，主财旺。又如阳宅面前有高楼大厦，高压逼风气者，不论在衰旺何方均不吉，因在旺方堵塞了旺气，在衰方零神上山。村居旷荡无关锁，地水与门一道编城巷稠居池水阔，路风门峤并同权一到分房宅气改，一门常作两门推有时内路作外路，入室私门是握机当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇注：乡村宅居，门、水并重，城市居宅、路口、风口、大门、峤星总合分析。
分房后，须以自己住的那间房屋论定山向。论屋神祠礼最严，故人营造庙为先夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源八宅因门坐向空，三元衰旺定真宗运迂迁移宅气改，人家兴废巧相逢注：古人建屋宗庙为先，必须居吉方，分房后，当以夫妻所居住之房间为重，家宅之旺衰，随元运而变更，非精通大玄空挨星者，不可知也。天医福德莫安排，岂是周公真八宅无极大士传流的，谁见游年获福泽逢兴鬼绝更昌隆，迂替生延皆困迫太岁神煞若加临，祸福当开如霹雳门内房房有宅神，值神值勤交互测此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷九星屋进论高低，开架先天卦数推虽有书传都不验，漫劳大匠费心机注：此节专论俗师之阳宅游年卦及九星论层进高低之谬。至于真正的挨星游年及挨星论层进高低，彦霖以后将专著论述。山龙宅法有何功，八面山门亦辨风或有山溪来界合，兼风兼水两相从若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫纵使皇都与郡邑，只审开阳不审龙俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸但取阳居酿家福，山居不及泽居雄阴地荫骨及几孙，阳宅氤氲养自身偶尔侨居并客馆，奄堂香火有神灵迂着三元轮转气，吉凶如何不容情透明此卷天元宅，一到人家识废兴注：阳宅重局不重龙，山地之宅需辨风口，沿河之宅须辨水口，虽侨居宾馆酒店等场所，亦受该屋之影响。
三十六、蒋公《天元歌》
论阳宅人生最重是阳基，却与坟茔福力齐。宅气不宁招福咎，骨埋真穴贵难期建国定都关治乱，筑城置镇系安危试看田产丰盈者，半是阳居偶合宜阳居择地水龙同，不厌前篇议论重但比阴居宜阔大，不争秀丽争粗雄大江大河收气厚，清流滴水不关风若得乱流如织锦，不分元运亦亨通。注：前面主要讲阳居之重要，今特讲阳宅择地之方法：
1、要得水，所谓得水，即零神所挨到之处要有水，或是低陷之处；若有江河、湖泊、弯曲有情，则财气愈大，即水大财盛也。
2、要阳口广阔：指阳居堂气宽阔，无树木建筑物等遮蔽，可使旺气入宅获福也。宅龙动地水就裁，尤重三门八卦排只取三元生旺气，引他入室是胞胎一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留两门交广一门休，大事欢欣小事愁须用门门都合吉，一家福禄用无忧三门先把正门量，后门房门一样装别有房门并侧户，一通外气即分张设若便门无好位，一门独出始为强门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。
注：阳宅以门户为气口，路为气，阳宅最重要门路，所以要在旺方或生气方开门纳气，要门路互看才可，否则一进旺气，一进衰气，吉则非吉，凶有小凶也。内路常兼外路看，宅深内路审门栏外路迎神并吉气，迎神界气两重关注：墙空屋缺之方，都为风门，等于山谷之凹风，合生旺方者，名曰：“祥风”主吉，合煞气方者曰：“煞风”主凶。矗矗高高名峤星，楼台殿阁亦同评或在身傍或遥应，能回入气到家庭峤压旺方能受荫，峰压凶方死气侵注：凡在屋之左右前后之高塔、立交桥、楼房，截然高耸者，皆名曰“峤星”。峤星在生旺方百步以外者吉，在煞气方凶。冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一倒排冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶抬头见山巍峨起，泰山压到有何功注：本处所讲之冲，指宅外诸方有水，路冲射而言。“乐宫”指旺方。“囚宫”指衰方。水路从旺方有高而低冲来，主财旺。又如阳宅面前有高楼大厦，高压逼风气者，不论在衰旺何方均不吉，因在旺方堵塞了旺气，在衰方零神上山。村居旷荡无关锁，地水与门一道编城巷稠居池水阔，路风门峤并同权一到分房宅气改，一门常作两门推有时内路作外路，入室私门是握机当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇注：乡村宅居，门、水并重，城市居宅、路口、风口、大门、峤星总合分析。
分房后，须以自己住的那间房屋论定山向。论屋神祠礼最严，故人营造庙为先夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源八宅因门坐向空，三元衰旺定真宗运迂迁移宅气改，人家兴废巧相逢注：古人建屋宗庙为先，必须居吉方，分房后，当以夫妻所居住之房间为重，家宅之旺衰，随元运而变更，非精通大玄空挨星者，不可知也。天医福德莫安排，岂是周公真八宅无极大士传流的，谁见游年获福泽逢兴鬼绝更昌隆，迂替生延皆困迫太岁神煞若加临，祸福当开如霹雳门内房房有宅神，值神值勤交互测此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷九星屋进论高低，开架先天卦数推虽有书传都不验，漫劳大匠费心机注：此节专论俗师之阳宅游年卦及九星论层进高低之谬。至于真正的挨星游年及挨星论层进高低，彦霖以后将专著论述。山龙宅法有何功，八面山门亦辨风或有山溪来界合，兼风兼水两相从若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫纵使皇都与郡邑，只审开阳不审龙俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸但取阳居酿家福，山居不及泽居雄阴地荫骨及几孙，阳宅氤氲养自身偶尔侨居并客馆，奄堂香火有神灵迂着三元轮转气，吉凶如何不容情透明此卷天元宅，一到人家识废兴注：阳宅重局不重龙，山地之宅需辨风口，沿河之宅须辨水口，虽侨居宾馆酒店等场所，亦受该屋之影响。
#道教[超话]##歷世真仙體道通鑑卷之十二##严青# 严青者，会稽人也。居贫，常于山作炭，忽遇一人与青语，青不知其神人也。临行，以一卷书与青曰：汝骨应得长生，吾以神方授汝。青言：我不识书，当奈何？神人曰：不须读也，但以洁器盛之，置高处尔。并教青服石髓法。青受之，侨居山中，无他佳器，唯有饮壶，乃用以盛所授书，即便见其左右常有数十人侍之。青船载炭时出山下，此神便为青挽船也，人但见青船自行。又治病救患，但以所授之书到其人家，所病便愈，百姓多尊奉之。青常从弟子家夜归，都巡夜逢青，呵问何人夜行，青亦厉声问曰：汝是何人而夜行？都督怒其应对不恭，因叱从兵使收录犯行人。青复叱其从神曰：皆录其夜行人。青径去，而都督及从者数十人，人马皆不复得去。明旦，行人见都督，问何为住此，都督说事状如此。行人曰：此必是严公也。都督曰：我今不能动，可报吾家，速往叩头谢青，自说昨实不知是先生，乞得放遣。青乃大声曰：遣放昨所录夜行人。都督乃得去。其后夜行者每见行人，皆先问非严公乎。青后断谷不食，一年而入小霍山仙去。今昊会多奉事青为严家道，但不复知食药物以求长生。
在位于湖北省宜昌江北岸，宜昌城区沿江大道与横跨长江的宜万铁路大桥交会处上游约1000米处，屹立着一座天然塔，俗称"宝塔"，又称"古塔"。附近一条支流也因之称宝塔河，在旧时却是宜昌古城的城标之一。围绕天然塔有很多历史记载及民间传说，是宜昌历史文化的珍贵财富。
1999年版的《宜昌市志·文化·文物》载：“天然塔位于宜昌城东南长江北岸，相传为晋代郭璞侨居夷陵时所建，明废。”“明废”一说。而究其实，天然塔历经东晋、南北朝、隋、唐、宋、元诸代，至明末还保持原貌。王春煦的《重修天然塔记》文中记载，南明宰相文安之嫌旧天然塔太小，倡议毁掉旧塔改建新塔，由于李自成的大顺军占领夷陵或打进京城的缘故，此事谋而未成。
文安之其人，他是夷陵（今夷陵区鸦鹊岭镇新场村文畈）土生土长的人，字铁庵，进士出身。文安之在乱世中以匡扶明室为己任，鞠躬尽瘁，死而后已，故而名垂青史，这在宜昌历史上也是罕有的。 据了解，宜昌成立有宜昌市文安之研究会。从宜昌旧志中也可见文安之不少诗文。正因文安之是夷陵一方的名贤往哲，所以他倡议重建天然塔的事尽管未能实现，后人也津津乐道。《宜昌旅游史话》（宜昌市文史资料总第二十二期）中的《漫话天然塔今昔》（常宝琳）一文中也写道南明宰相文安之“未能实现重建巨塔的愿望”。
在文安之去世86年之际，已是清朝盛世时期的乾隆十年（1745年），当年东湖县的士民曾商议且筹资在原塔基处重建天然塔，但因人力财力等局限，屡建屡圮（毁坏或倒塌），仅建塔基二级。
乾隆四十九年（1784年）何学青（广东番禺人，举人出身），出任东湖县令。何学青对于夷陵这地方自（清）以来，科举及第者寥寥不过数人，深表惋惜。由于当地人都认为塔与文明相关，所以希望官方资助增修。 何学青是有意修缮天然塔的，但县府适逢修葺学宫，“力不暇及”。
直到乾隆五十五年（1790年），“邑中卢宏儒、徐经业、覃永泰、张文学等倡议重修，士子王永言十数人捐助金资，卢宏儒董其役。”当地士绅卢宏儒带头倡修，并负责工程建设，也和王永言（夷陵岁贡生，曾任枝江县教谕）等10多人捐助。当塔初具规模时，卢宏儒去世，徐经业（曾为东湖县侯选同知）等3人继续主持工作。历时三年告竣，“且于塔旁创立庙宇，陪以园亭，不数月而顿标壮观”。对此，时任知府王春煦亲眼所见，著有《重修天然塔记》，篇末点明：“盖以为后之慕义者劝云尔。”
据《漫话天然塔今昔》云：由于徐经业对于明清建筑的营造知识颇有研究，且能躬任其劳，奔走各地聘请修塔设计、施工技术人员，并亲临现场，解决各种疑难问题，以及广大士民的积极支持，天然塔从乾隆五十五年至五十七年（1790年~1792年）共投入土木砖石油漆各种建筑师和工匠100余名，经过3年寒暑建成。
当时徐经业等人虽然尊孔孟，重儒术，但并非佛教信徒，所建天然塔也不是佛塔。但在建塔期间，东湖县的佛教居士和僧侣向徐经业等提出在塔附近增建寺庙的请求，得到徐、王等士绅的允准，继又捐资在塔后购地兴建了寺院。院内建有庙宇3栋，还建有花园，辟有场坪，占地面积达30余亩，其中仅塔与殿堂及附属房屋基地即达10亩，命名为“天然塔庙”。时任东湖县令明珮（满洲正红旗，1791年由郧县知县调任）有记云：“越癸丑（1793年）而塔以成……又构刹其旁，一切禅堂佛座之庄严，亭榭花木之壮丽，凡来登眺者，咸称为胜地。”从此，天然塔成了宜昌的重要名胜古迹和游览胜地。
清乾隆五十七年（1792年）重建的天然塔为砖石结构，呈八棱锥柱形，底直径14米，七层，高45米，有石阶140级，每层四面有门洞，可沿石阶盘旋而上，远眺江上风光。塔顶装饰着铜宝瓶，四面挂铃，塔檐下有斗拱装饰，塔底有雕刻的八大金刚托塔，造型生动。塔门面对长江，横额右匾上刻着“天然塔”和“大清乾隆五十七年”字样，镌有二龙戏珠彩云图，两边对联：“玉柱耸江干巍镇荆门十二，文峰凌汉表雄当蜀道三千”（注：旧有荆门山十二碚和蜀道三千里之说）。
据常宝琳著的《漫话天然塔今昔》一文有载：“1940年宜昌城沦陷，天然塔庙及其园林遭到日军破坏，但到1945年宜昌光复时，仍残存有庙宇两栋，建筑面积约500余平方米和田园20余亩，由宜昌佛教会僧人耕作管理。1947年国民党派学兵进占部分庙宇，并将场坪作为练兵场，随意推毁林木花卉；且因住持僧吸鸦片，懒于劳作与管理，使天然塔的游客锐减，而走向衰落。直至解放前夕，僧去庙毁，成为废墟；但天然塔仍屹立江滨，安然无恙。”
宜昌解放后，天然塔作为历史文化遗产受到当地政府的保护。1962年9月16日将天然塔公布为重点文物保护单位之一。[good][作揖]#历史那些事##佛教##文物代言人##老照片#
1999年版的《宜昌市志·文化·文物》载：“天然塔位于宜昌城东南长江北岸，相传为晋代郭璞侨居夷陵时所建，明废。”“明废”一说。而究其实，天然塔历经东晋、南北朝、隋、唐、宋、元诸代，至明末还保持原貌。王春煦的《重修天然塔记》文中记载，南明宰相文安之嫌旧天然塔太小，倡议毁掉旧塔改建新塔，由于李自成的大顺军占领夷陵或打进京城的缘故，此事谋而未成。
文安之其人，他是夷陵（今夷陵区鸦鹊岭镇新场村文畈）土生土长的人，字铁庵，进士出身。文安之在乱世中以匡扶明室为己任，鞠躬尽瘁，死而后已，故而名垂青史，这在宜昌历史上也是罕有的。 据了解，宜昌成立有宜昌市文安之研究会。从宜昌旧志中也可见文安之不少诗文。正因文安之是夷陵一方的名贤往哲，所以他倡议重建天然塔的事尽管未能实现，后人也津津乐道。《宜昌旅游史话》（宜昌市文史资料总第二十二期）中的《漫话天然塔今昔》（常宝琳）一文中也写道南明宰相文安之“未能实现重建巨塔的愿望”。
在文安之去世86年之际，已是清朝盛世时期的乾隆十年（1745年），当年东湖县的士民曾商议且筹资在原塔基处重建天然塔，但因人力财力等局限，屡建屡圮（毁坏或倒塌），仅建塔基二级。
乾隆四十九年（1784年）何学青（广东番禺人，举人出身），出任东湖县令。何学青对于夷陵这地方自（清）以来，科举及第者寥寥不过数人，深表惋惜。由于当地人都认为塔与文明相关，所以希望官方资助增修。 何学青是有意修缮天然塔的，但县府适逢修葺学宫，“力不暇及”。
直到乾隆五十五年（1790年），“邑中卢宏儒、徐经业、覃永泰、张文学等倡议重修，士子王永言十数人捐助金资，卢宏儒董其役。”当地士绅卢宏儒带头倡修，并负责工程建设，也和王永言（夷陵岁贡生，曾任枝江县教谕）等10多人捐助。当塔初具规模时，卢宏儒去世，徐经业（曾为东湖县侯选同知）等3人继续主持工作。历时三年告竣，“且于塔旁创立庙宇，陪以园亭，不数月而顿标壮观”。对此，时任知府王春煦亲眼所见，著有《重修天然塔记》，篇末点明：“盖以为后之慕义者劝云尔。”
据《漫话天然塔今昔》云：由于徐经业对于明清建筑的营造知识颇有研究，且能躬任其劳，奔走各地聘请修塔设计、施工技术人员，并亲临现场，解决各种疑难问题，以及广大士民的积极支持，天然塔从乾隆五十五年至五十七年（1790年~1792年）共投入土木砖石油漆各种建筑师和工匠100余名，经过3年寒暑建成。
当时徐经业等人虽然尊孔孟，重儒术，但并非佛教信徒，所建天然塔也不是佛塔。但在建塔期间，东湖县的佛教居士和僧侣向徐经业等提出在塔附近增建寺庙的请求，得到徐、王等士绅的允准，继又捐资在塔后购地兴建了寺院。院内建有庙宇3栋，还建有花园，辟有场坪，占地面积达30余亩，其中仅塔与殿堂及附属房屋基地即达10亩，命名为“天然塔庙”。时任东湖县令明珮（满洲正红旗，1791年由郧县知县调任）有记云：“越癸丑（1793年）而塔以成……又构刹其旁，一切禅堂佛座之庄严，亭榭花木之壮丽，凡来登眺者，咸称为胜地。”从此，天然塔成了宜昌的重要名胜古迹和游览胜地。
清乾隆五十七年（1792年）重建的天然塔为砖石结构，呈八棱锥柱形，底直径14米，七层，高45米，有石阶140级，每层四面有门洞，可沿石阶盘旋而上，远眺江上风光。塔顶装饰着铜宝瓶，四面挂铃，塔檐下有斗拱装饰，塔底有雕刻的八大金刚托塔，造型生动。塔门面对长江，横额右匾上刻着“天然塔”和“大清乾隆五十七年”字样，镌有二龙戏珠彩云图，两边对联：“玉柱耸江干巍镇荆门十二，文峰凌汉表雄当蜀道三千”（注：旧有荆门山十二碚和蜀道三千里之说）。
据常宝琳著的《漫话天然塔今昔》一文有载：“1940年宜昌城沦陷，天然塔庙及其园林遭到日军破坏，但到1945年宜昌光复时，仍残存有庙宇两栋，建筑面积约500余平方米和田园20余亩，由宜昌佛教会僧人耕作管理。1947年国民党派学兵进占部分庙宇，并将场坪作为练兵场，随意推毁林木花卉；且因住持僧吸鸦片，懒于劳作与管理，使天然塔的游客锐减，而走向衰落。直至解放前夕，僧去庙毁，成为废墟；但天然塔仍屹立江滨，安然无恙。”
宜昌解放后，天然塔作为历史文化遗产受到当地政府的保护。1962年9月16日将天然塔公布为重点文物保护单位之一。[good][作揖]#历史那些事##佛教##文物代言人##老照片#
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