#重生长公主的日常[超话]#
情人节好像快到了。摸个对公主一见钟情，且我比较喜欢他脸的小琴师的鱼。主要是他泪痣还蛮好看的。翻译见p4。
（预警：含少量私设。此篇这条琴师鱼当上面首后被屑弟弟调走当炎州县令了。长公主大名不定，小字为了方便玩梗，私设为玉京，是长公主的屑爹为了求长生给她起的，结果后来长公主果然长生了捏[偷乐]）
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麓空十七年，炎州明府梁丘纵宅听操琴。其声也泠泠，其情也切切，若明月之出于岫谷，而幽鸾翻舞泣于岭。询其所师，乃知尝为荻溪宫主府琴师也，曰：“昔者余没于乐坊，蒙宫主识，千金厚此薄骨，又时时美言，上乃感而拔擢。”
饮数巡，又奏太白《长相思》一曲，如霜割曲水，风摧别雁。及“美人如花隔云端”处，忽罢琴潸然，伏而乞告曰：“卫公勿怪。此《长相思》为公主所授，精妙绝伦。余迁官后，时时弹奏，亦难慰相思。”旋鼓琴而悲歌曰：“炎州虽瘴疠，病难犹可忍；三月无玉音，忽忽思如狂。”凄切幽愁，不忍卒闻。
是年冬，荻溪宫主鸾归。余往探梁生，果形销骨立，病入膏肓。泣曰：
“余忆昔年为琴童时，练琴无寒暑，时遇叱咄。一日宫主至访京中冯大家，及余将遭责打，笑而止曰：‘善哉！我来与阿金论琴，未期得闻此佳音！’乃坐堂上，命余鼓琴，拔腰间剑而弹歌曰：‘天上白玉京，十二楼五城；仙人抚我顶，结发受长生。’歌罢，摩我顶而嘻曰：‘尔今被玉京点化，乃受长生，不该受此凡苦耳。’彼烨然若姑射神人，而余目眩神迷，不知言几何。今往思之，实为憾恨。”
又曰：“余伴宫主时，彼尝对月饮而歌《苦昼短》曰：‘吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。’声声凄越。吾昔年不解其意，今乃知‘月寒日暖，来煎人寿’，实难熬也。”
言罢恸哭，寻病终。传其一日高呼曰：“玉京去矣，我复得长生何为？”言毕，呕血数升而死。余伤其情痴，乃作此小记以悼之。
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稗官野史同系列：（新增合集：https://t.cn/A6CZwYVO ）
第一弹：冯南金×长公主，友情向（高山流水结金兰） https://t.cn/A69BaBxg
第二弹：长公主×蓟巨，插科打诨小甜饼，未成年勿入（巨相公真伟丈夫耶）https://t.cn/A69Bo12d
第三弹：谢彦休×长公主，微刀。（前夫赠汝五花马）https://t.cn/A69BFusx
以及洞房口嗨，未成年勿入 https://t.cn/A69dvPsD
第四弹：长公主×谢雪霏，亲情友情向（今我来思，雨雪霏霏）https://t.cn/A69dhhvS
第六弹：长公主×皇帝（默认名苍何，可自行代其他姓）（梦幻泡影）https://t.cn/A6ChxXWS
第七弹：我流将门虎女谢远南×我流逐渐疯狂长公主（标题想不出来了）https://t.cn/A6C7ednc
地址2：https://t.cn/A6CzcZj3
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麓空十七年，炎州明府梁丘纵宅听操琴。其声也泠泠，其情也切切，若明月之出于岫谷，而幽鸾翻舞泣于岭。询其所师，乃知尝为荻溪宫主府琴师也，曰：“昔者余没于乐坊，蒙宫主识，千金厚此薄骨，又时时美言，上乃感而拔擢。”
饮数巡，又奏太白《长相思》一曲，如霜割曲水，风摧别雁。及“美人如花隔云端”处，忽罢琴潸然，伏而乞告曰：“卫公勿怪。此《长相思》为公主所授，精妙绝伦。余迁官后，时时弹奏，亦难慰相思。”旋鼓琴而悲歌曰：“炎州虽瘴疠，病难犹可忍；三月无玉音，忽忽思如狂。”凄切幽愁，不忍卒闻。
是年冬，荻溪宫主鸾归。余往探梁生，果形销骨立，病入膏肓。泣曰：
“余忆昔年为琴童时，练琴无寒暑，时遇叱咄。一日宫主至访京中冯大家，及余将遭责打，笑而止曰：‘善哉！我来与阿金论琴，未期得闻此佳音！’乃坐堂上，命余鼓琴，拔腰间剑而弹歌曰：‘天上白玉京，十二楼五城；仙人抚我顶，结发受长生。’歌罢，摩我顶而嘻曰：‘尔今被玉京点化，乃受长生，不该受此凡苦耳。’彼烨然若姑射神人，而余目眩神迷，不知言几何。今往思之，实为憾恨。”
又曰：“余伴宫主时，彼尝对月饮而歌《苦昼短》曰：‘吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。’声声凄越。吾昔年不解其意，今乃知‘月寒日暖，来煎人寿’，实难熬也。”
言罢恸哭，寻病终。传其一日高呼曰：“玉京去矣，我复得长生何为？”言毕，呕血数升而死。余伤其情痴，乃作此小记以悼之。
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《养真集》--思
人心要死，其机贵活。死，谓死其欲念；活，谓活其理趣。夫思者，心之活机，无邪其纲也，九思其目的也。思道为正，思物为邪。道，我固有之也。思，我固有之道，思即是道。思到妙处，洒然会心，优游悦怡，始可谓之自得。若思索虽深，心气耗竭，纵有所见，非自得也。不思而得者，圣人也；思则得之，贤人也；不思不勉之谓诚，即赤子不学不虑之良知是也。择善者，择此不思不勉而已矣。
人心有七孔，多为血丝所锢，如要开通，非学思不能。思有钻研之义，学有印证之功。思学兼用，何道不得？理有未通者，如面墙而立，思如墙上钻穴，钻得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久则并其墙而去之，则豁然大通，无复障碍矣。《礼》云："俨若思。"俨则不苟，若则不苦，不苟不苦，可谓善思也矣。"君子思不出其位"，谓之思；但出其位，则谓之念。思是入道之门，念是障道之根。
白鬓老人曰：儒曰思，释曰参，道曰悟，皆用心求道之名也。少年要用心，中年要养心，老年要息心，则功夫得其当矣。儒曰化，释曰了，道曰得，则功夫无可用矣。
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人心要死，其机贵活。死，谓死其欲念；活，谓活其理趣。夫思者，心之活机，无邪其纲也，九思其目的也。思道为正，思物为邪。道，我固有之也。思，我固有之道，思即是道。思到妙处，洒然会心，优游悦怡，始可谓之自得。若思索虽深，心气耗竭，纵有所见，非自得也。不思而得者，圣人也；思则得之，贤人也；不思不勉之谓诚，即赤子不学不虑之良知是也。择善者，择此不思不勉而已矣。
人心有七孔，多为血丝所锢，如要开通，非学思不能。思有钻研之义，学有印证之功。思学兼用，何道不得？理有未通者，如面墙而立，思如墙上钻穴，钻得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久则并其墙而去之，则豁然大通，无复障碍矣。《礼》云："俨若思。"俨则不苟，若则不苦，不苟不苦，可谓善思也矣。"君子思不出其位"，谓之思；但出其位，则谓之念。思是入道之门，念是障道之根。
白鬓老人曰：儒曰思，释曰参，道曰悟，皆用心求道之名也。少年要用心，中年要养心，老年要息心，则功夫得其当矣。儒曰化，释曰了，道曰得，则功夫无可用矣。
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《养真集》--思
人心要死，其机贵活。死，谓死其欲念；活，谓活其理趣。夫思者，心之活机，无邪其纲也，九思其目的也。思道为正，思物为邪。道，我固有之也。思，我固有之道，思即是道。思到妙处，洒然会心，优游悦怡，始可谓之自得。若思索虽深，心气耗竭，纵有所见，非自得也。不思而得者，圣人也；思则得之，贤人也；不思不勉之谓诚，即赤子不学不虑之良知是也。择善者，择此不思不勉而已矣。
人心有七孔，多为血丝所锢，如要开通，非学思不能。思有钻研之义，学有印证之功。思学兼用，何道不得？理有未通者，如面墙而立，思如墙上钻穴，钻得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久则并其墙而去之，则豁然大通，无复障碍矣。《礼》云："俨若思。"俨则不苟，若则不苦，不苟不苦，可谓善思也矣。"君子思不出其位"，谓之思；但出其位，则谓之念。思是入道之门，念是障道之根。
白鬓老人曰：儒曰思，释曰参，道曰悟，皆用心求道之名也。少年要用心，中年要养心，老年要息心，则功夫得其当矣。儒曰化，释曰了，道曰得，则功夫无可用矣。
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人心要死，其机贵活。死，谓死其欲念；活，谓活其理趣。夫思者，心之活机，无邪其纲也，九思其目的也。思道为正，思物为邪。道，我固有之也。思，我固有之道，思即是道。思到妙处，洒然会心，优游悦怡，始可谓之自得。若思索虽深，心气耗竭，纵有所见，非自得也。不思而得者，圣人也；思则得之，贤人也；不思不勉之谓诚，即赤子不学不虑之良知是也。择善者，择此不思不勉而已矣。
人心有七孔，多为血丝所锢，如要开通，非学思不能。思有钻研之义，学有印证之功。思学兼用，何道不得？理有未通者，如面墙而立，思如墙上钻穴，钻得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久则并其墙而去之，则豁然大通，无复障碍矣。《礼》云："俨若思。"俨则不苟，若则不苦，不苟不苦，可谓善思也矣。"君子思不出其位"，谓之思；但出其位，则谓之念。思是入道之门，念是障道之根。
白鬓老人曰：儒曰思，释曰参，道曰悟，皆用心求道之名也。少年要用心，中年要养心，老年要息心，则功夫得其当矣。儒曰化，释曰了，道曰得，则功夫无可用矣。
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