往事清钟丨趁年轻想闭关,问印光大师什么意见
往事清钟系列 | 第七回
——五四青年节特稿丨弘化社出品
1922年(民国十一年)秋天,民国知名记者戈公振先生的父亲去世开吊,印光大师致信悼念。就是这封信,引起了一位年轻人的注意。
大醒法师(1900-1952),俗姓袁,江苏省东台县人,和戈公振先生是同乡,比其小九岁。这一年还未出家的大醒法师刚刚23岁,去岁才从东台师范学校毕业。
他后来在《拜识印光大师的因缘及其印象》回忆当时的情景,这样说:
“戈公振先生的父亲开吊,于戈府厅堂中的许多挽章中,我发现到有一位和尚吊唁的书信。这个时候其所以引起我的注意者,一是因为那封信装裱既精致而又安置在客厅中央最显著的地方,二是因为信纸上的书法写得非常古拙,而尤其是不寻常的常惭愧僧的一个别号。当时,不敢说我的思想近于佛教,庸庸碌碌的人谈不到有什么思想的,不过由看了这封书信的内容之后,不知不觉中引动了我有走向出家之路的心念。”
到了1923年,“十二年的春初,我谋食上海,常在公振先生那里走走。公振住在时报馆宝塔式的三层楼上,他的床架上挂着一串念佛珠,那时候我因知道公振正怀着烦恼的心事,一串念佛珠或者能解决烦恼的问题吧。我内心中发动了这样的疑情。有一次我和公振谈起了常惭愧僧,我说,‘公振先生,我的个性,我的环境,我出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年,现在,事事都感觉苦恼,你可不可以替我介绍跟那位印光法师出家。’公振以沉默的笑容答复我,‘出家是好的,可是印光法师听人说他不受徒的,且等待两年,将来我们一同去出家吧。’谈谈别的。两个人互换拿着那串念佛珠,有意无意的用手指捻着。隔了两天,又在他的书架上检到一本《印光法师文钞》,又隔了两天,他邀我在四川路青年会午餐,向我说明他的老兄(绍甲)一天来了两次快信要我回到家乡去帮忙,担任高级级任教员。那天晚上下了船,公振的一本《印光法师文钞》就赠与我做了送行礼物。”
就在1924年夏天,他从扬州天宁寺让之和尚出家,法名机警,时年25岁。不久,太虚大师在光孝寺讲《维摩经》,刚剃度的法师因缘际会在场听讲。秋天,进入太虚大师创办的武昌佛学院就读。此后一直追随太虚大师身侧,太虚大师以“大醒”的字号来勉励他。
大醒法师感慨地说他出家的心愿,就是因读了印光大师的书信及《印光法师文钞》而决定的。“我出家的心念也可以说是决志,确实是初次见到印光大师的文字而发动。由读大师文钞而发生信仰三宝之心的人当然很多,足见其文字诱导感化的力量实系很大,因为他的文义平实易解,深入显出,有大悲心,有真情感,这即是他老以文字般若而获得的化导效果。”
1926年(民国十五年)春天,大醒法师在南京金陵寺参学。听得人说印光大师由普陀山到了上海太平寺,遂发心去拜见印祖。
二月仲春的某日,那天天气格外暖和,大醒法师向人问路后,由爱文义路步行至陈家浜太平寺,大约下午三时前后,终于第一次见到了印光大师。约在一小时后,忽然下了一阵倾盆大雨,五点半左右滂沱雨止,才告别。
拜访中,大醒法师谈及感觉所参学的不合自己所需,拟不久之后闭关自修,希望以阅藏为主,以朝暮二时念佛加持为辅。请求大师对这个修行计划予以开示。大师首先赞成他闭关自修的愿望,但指出,他还没有阅读大藏经这个必要,倒是念佛最为要紧。大醒法师争辩:青年时代不多多阅读经藏,将来拿什么学识去感化世人?所谓弘法利生,比如老法师您,要是没有《文钞》面世,怎么能令我们生起信心?大师摇头:不念佛的人太苦,念佛求生净土的法门才是最直捷了当。
大醒法师这样记述这次问答:“他老赞成我闭关自修,但阅读藏经认为不需要,还是以念佛为最要紧,因为一个修道的佛教徒不以求生西方为信愿,则简直是自寻苦恼,喜堕三途,好像很糊涂的样子。当其时,我并曾约略辩答。我说,青年时代不多多的阅读佛经,将来拿什么学识去感化世人,所谓弘法利生,即如老法师如其没有文钞行世,怎么能令我们发生信仰。他老总是恳恳切切地谆谆开示,不念佛的人太苦,念佛求生净土的法门才是最直捷最了当的。”
对这次拜访,在描述自己当时的心情时,大醒法师说:“我第一次拜识大师的时际,我就深深地感受到他老待人的一番婆心与十分热情……在他庄严的面容上,却看得出蕴蓄着满心田的慈悲。他老弘扬净土的大愿,既非发于一朝一夕,而且有始有终,无更无改。”“第一次拜见,就多蒙慈悲这样的接引开导,心中得到有说不出的法喜。他老说了许多训勉的话,并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我要念佛,要好好的用功。并且在临行的时候又叮咛,你很聪明,不要学大勇,显荫他们。”
印光大师之所以这样教导人,因为他是过来人。1893年(光绪十九年),那年印光大师33岁,普陀山法雨寺化闻和尚,入北京请大藏经,以师作事精慎,请相助检阅。化老见师戒行超卓,返回时,邀请随行,安单于法雨寺藏经楼。此后大师晦迹精修,绝少他往,二六时中,惟念弥陀,并且每年从冬至春坚持打念佛长七。1897年(光绪二十三年),印光大师37岁,自这年夏天开始,还两度闭关,一共六年,学行倍进。通过长期的卓绝修持,发明心地,大事了办。通过实修实证,对念佛种种方法、利弊了如指掌。即便后来大师开始出世弘法,也始终没有懈怠过。大师在《复邓新安居士书》一信中说:
“余自愧人微德薄,今一二年,颇有谬闻人言见访者,惭耻之衷,如打市朝。今拟于九月初起念佛长七,至明年三月半止,誓证念佛三昧,并欲以此普馈有缘。此后祈勿来书,来亦不复。以一心不乱非斩断万缘,决难亲证。倘所愿得果,则因缘遇会时,即当相告耳。”
对于闭关精修一事,印光大师一向鼎力支持,太虚法师到普陀山锡麟禅院闭关,了余和尚请大师来为之封关。真达和尚掩关三次,也皆是印光大师为其封关。
弘一大师拟赴新城贝山闭关修念佛三昧之前,来信请大师给予最后训言,大师回信:
“接手书,知发大菩提心,誓证念佛三昧。刻期掩关,以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜……窃谓座下此心,实属不可思议。然于关中用功,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。况以躁妄格外企望,或致起诸魔事,破坏净心。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。敢为座下陈之。”
在《复传度和尚书》中也这样说:
“闭关修净业,实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心,唯欲速见净境。只此妄念固结不解,日深一日,唯此妄念,则必至宿生怨家为现净境。待其见已,生大欢喜,则魔便入窍,不可救药矣。当以此勖而告之。”
对弘一大师在关中发心刺血写经一事,印祖虽回信给予了详细指导,但是先后二次相劝:
“座下勇猛精进,为人所难能。又欲刺血写经,可谓重法轻身,必得大遂所愿矣。虽然,光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得,然后行此法事。倘最初即行此行,或恐血亏神弱,难为进趣耳。”“刺血写经一事,且作缓图,当先以一心念佛为要。恐血耗神衰,反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是则是效。但得一心,法法圆备矣。”
对好友谛闲大师的徒弟显荫法师,也是恳切劝勉:
“唯望座下从兹真修实证,则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻,急宜韬晦力修。待其涵养功深,出而宏法,则其利溥矣。聪明有涵养,则成法器。无涵养,或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。了道师已来,勿念。春风易于入人,祈保重调摄,当勿药有喜矣。”
如果闭关因缘不具,也为之指示用功修行办法,如在给传德法师的回信中,开示兵荒马乱,不宜闭关,“以志诚恳切,朝暮课诵,此外立几时念经(随自己身分)。至于念佛,能按时念亦好。否则,镇日随便,不分行、住、坐、卧(卧当默念,不宜出声),总以念佛为事。然须生信、发愿、求生西方,万不可求来生福报”。
而大醒法师在听从印光大师的开示后,于南京金陵寺闭关一年多。直至1928年(民国十七年)3月,奉太虚大师之命,和芝峰法师先后到设于福建厦门南普陀寺的闽南佛学院主持学务,并出任南普陀寺监院。
与大醒法师一样,病中的显荫法师也接受了印祖的开示,并打算闭关。《世界佛教居士林林刊》第八期编者按说:“显荫法师为自修起见,现已决定闭关若干年云。” 但显荫法师名声很大,虽欲闭关却无法回避沪杭居士们的热忱邀请,无奈只好提前出山为信徒传法灌顶,一时皈依者络绎不绝。闭关一事,终究未能实行。病故时年仅23岁。印光大师在写给恒惭法师的书信中指出:“显荫之死,亦以只知求胜求名,不知息心静养。闻病中日常谈说,不静养,故得此果。”
印光大师对年轻的显荫法师十分惋惜,后来常为人谈及。如指出恒惭法师的不当观念:
“至云虽乏精进,持名颇具欣厌。须知净土一法,乃吾人之大靠山。倘平常忽略,或致临终不得力。显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为彼助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小。无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性……汝年齿犹轻,固宜勤学。然一座大须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙,而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。”
如对游有维居士说:
“汝年二十一,能诗能文,乃宿有善根者。然须谦卑自牧,勿以聪明骄人,愈学问广博,愈觉不足,则后来成就,难可测量……设使显荫能不自高,谦卑自牧,中国学者,未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死,为汝作前车之鉴。”
又,李圆净居士年未三十,已现衰相,印光大师对他开示说:
“固当舍博守约,专修净业……显荫具大慈悲,特恐青年聪明有慧根人失大利益,特为现一可作警策之相,未始非深劝阁下力修净业之真实开示也。”
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往事清钟系列 | 第七回
——五四青年节特稿丨弘化社出品
1922年(民国十一年)秋天,民国知名记者戈公振先生的父亲去世开吊,印光大师致信悼念。就是这封信,引起了一位年轻人的注意。
大醒法师(1900-1952),俗姓袁,江苏省东台县人,和戈公振先生是同乡,比其小九岁。这一年还未出家的大醒法师刚刚23岁,去岁才从东台师范学校毕业。
他后来在《拜识印光大师的因缘及其印象》回忆当时的情景,这样说:
“戈公振先生的父亲开吊,于戈府厅堂中的许多挽章中,我发现到有一位和尚吊唁的书信。这个时候其所以引起我的注意者,一是因为那封信装裱既精致而又安置在客厅中央最显著的地方,二是因为信纸上的书法写得非常古拙,而尤其是不寻常的常惭愧僧的一个别号。当时,不敢说我的思想近于佛教,庸庸碌碌的人谈不到有什么思想的,不过由看了这封书信的内容之后,不知不觉中引动了我有走向出家之路的心念。”
到了1923年,“十二年的春初,我谋食上海,常在公振先生那里走走。公振住在时报馆宝塔式的三层楼上,他的床架上挂着一串念佛珠,那时候我因知道公振正怀着烦恼的心事,一串念佛珠或者能解决烦恼的问题吧。我内心中发动了这样的疑情。有一次我和公振谈起了常惭愧僧,我说,‘公振先生,我的个性,我的环境,我出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年,现在,事事都感觉苦恼,你可不可以替我介绍跟那位印光法师出家。’公振以沉默的笑容答复我,‘出家是好的,可是印光法师听人说他不受徒的,且等待两年,将来我们一同去出家吧。’谈谈别的。两个人互换拿着那串念佛珠,有意无意的用手指捻着。隔了两天,又在他的书架上检到一本《印光法师文钞》,又隔了两天,他邀我在四川路青年会午餐,向我说明他的老兄(绍甲)一天来了两次快信要我回到家乡去帮忙,担任高级级任教员。那天晚上下了船,公振的一本《印光法师文钞》就赠与我做了送行礼物。”
就在1924年夏天,他从扬州天宁寺让之和尚出家,法名机警,时年25岁。不久,太虚大师在光孝寺讲《维摩经》,刚剃度的法师因缘际会在场听讲。秋天,进入太虚大师创办的武昌佛学院就读。此后一直追随太虚大师身侧,太虚大师以“大醒”的字号来勉励他。
大醒法师感慨地说他出家的心愿,就是因读了印光大师的书信及《印光法师文钞》而决定的。“我出家的心念也可以说是决志,确实是初次见到印光大师的文字而发动。由读大师文钞而发生信仰三宝之心的人当然很多,足见其文字诱导感化的力量实系很大,因为他的文义平实易解,深入显出,有大悲心,有真情感,这即是他老以文字般若而获得的化导效果。”
1926年(民国十五年)春天,大醒法师在南京金陵寺参学。听得人说印光大师由普陀山到了上海太平寺,遂发心去拜见印祖。
二月仲春的某日,那天天气格外暖和,大醒法师向人问路后,由爱文义路步行至陈家浜太平寺,大约下午三时前后,终于第一次见到了印光大师。约在一小时后,忽然下了一阵倾盆大雨,五点半左右滂沱雨止,才告别。
拜访中,大醒法师谈及感觉所参学的不合自己所需,拟不久之后闭关自修,希望以阅藏为主,以朝暮二时念佛加持为辅。请求大师对这个修行计划予以开示。大师首先赞成他闭关自修的愿望,但指出,他还没有阅读大藏经这个必要,倒是念佛最为要紧。大醒法师争辩:青年时代不多多阅读经藏,将来拿什么学识去感化世人?所谓弘法利生,比如老法师您,要是没有《文钞》面世,怎么能令我们生起信心?大师摇头:不念佛的人太苦,念佛求生净土的法门才是最直捷了当。
大醒法师这样记述这次问答:“他老赞成我闭关自修,但阅读藏经认为不需要,还是以念佛为最要紧,因为一个修道的佛教徒不以求生西方为信愿,则简直是自寻苦恼,喜堕三途,好像很糊涂的样子。当其时,我并曾约略辩答。我说,青年时代不多多的阅读佛经,将来拿什么学识去感化世人,所谓弘法利生,即如老法师如其没有文钞行世,怎么能令我们发生信仰。他老总是恳恳切切地谆谆开示,不念佛的人太苦,念佛求生净土的法门才是最直捷最了当的。”
对这次拜访,在描述自己当时的心情时,大醒法师说:“我第一次拜识大师的时际,我就深深地感受到他老待人的一番婆心与十分热情……在他庄严的面容上,却看得出蕴蓄着满心田的慈悲。他老弘扬净土的大愿,既非发于一朝一夕,而且有始有终,无更无改。”“第一次拜见,就多蒙慈悲这样的接引开导,心中得到有说不出的法喜。他老说了许多训勉的话,并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我要念佛,要好好的用功。并且在临行的时候又叮咛,你很聪明,不要学大勇,显荫他们。”
印光大师之所以这样教导人,因为他是过来人。1893年(光绪十九年),那年印光大师33岁,普陀山法雨寺化闻和尚,入北京请大藏经,以师作事精慎,请相助检阅。化老见师戒行超卓,返回时,邀请随行,安单于法雨寺藏经楼。此后大师晦迹精修,绝少他往,二六时中,惟念弥陀,并且每年从冬至春坚持打念佛长七。1897年(光绪二十三年),印光大师37岁,自这年夏天开始,还两度闭关,一共六年,学行倍进。通过长期的卓绝修持,发明心地,大事了办。通过实修实证,对念佛种种方法、利弊了如指掌。即便后来大师开始出世弘法,也始终没有懈怠过。大师在《复邓新安居士书》一信中说:
“余自愧人微德薄,今一二年,颇有谬闻人言见访者,惭耻之衷,如打市朝。今拟于九月初起念佛长七,至明年三月半止,誓证念佛三昧,并欲以此普馈有缘。此后祈勿来书,来亦不复。以一心不乱非斩断万缘,决难亲证。倘所愿得果,则因缘遇会时,即当相告耳。”
对于闭关精修一事,印光大师一向鼎力支持,太虚法师到普陀山锡麟禅院闭关,了余和尚请大师来为之封关。真达和尚掩关三次,也皆是印光大师为其封关。
弘一大师拟赴新城贝山闭关修念佛三昧之前,来信请大师给予最后训言,大师回信:
“接手书,知发大菩提心,誓证念佛三昧。刻期掩关,以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜……窃谓座下此心,实属不可思议。然于关中用功,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。况以躁妄格外企望,或致起诸魔事,破坏净心。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。敢为座下陈之。”
在《复传度和尚书》中也这样说:
“闭关修净业,实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心,唯欲速见净境。只此妄念固结不解,日深一日,唯此妄念,则必至宿生怨家为现净境。待其见已,生大欢喜,则魔便入窍,不可救药矣。当以此勖而告之。”
对弘一大师在关中发心刺血写经一事,印祖虽回信给予了详细指导,但是先后二次相劝:
“座下勇猛精进,为人所难能。又欲刺血写经,可谓重法轻身,必得大遂所愿矣。虽然,光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得,然后行此法事。倘最初即行此行,或恐血亏神弱,难为进趣耳。”“刺血写经一事,且作缓图,当先以一心念佛为要。恐血耗神衰,反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是则是效。但得一心,法法圆备矣。”
对好友谛闲大师的徒弟显荫法师,也是恳切劝勉:
“唯望座下从兹真修实证,则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻,急宜韬晦力修。待其涵养功深,出而宏法,则其利溥矣。聪明有涵养,则成法器。无涵养,或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。了道师已来,勿念。春风易于入人,祈保重调摄,当勿药有喜矣。”
如果闭关因缘不具,也为之指示用功修行办法,如在给传德法师的回信中,开示兵荒马乱,不宜闭关,“以志诚恳切,朝暮课诵,此外立几时念经(随自己身分)。至于念佛,能按时念亦好。否则,镇日随便,不分行、住、坐、卧(卧当默念,不宜出声),总以念佛为事。然须生信、发愿、求生西方,万不可求来生福报”。
而大醒法师在听从印光大师的开示后,于南京金陵寺闭关一年多。直至1928年(民国十七年)3月,奉太虚大师之命,和芝峰法师先后到设于福建厦门南普陀寺的闽南佛学院主持学务,并出任南普陀寺监院。
与大醒法师一样,病中的显荫法师也接受了印祖的开示,并打算闭关。《世界佛教居士林林刊》第八期编者按说:“显荫法师为自修起见,现已决定闭关若干年云。” 但显荫法师名声很大,虽欲闭关却无法回避沪杭居士们的热忱邀请,无奈只好提前出山为信徒传法灌顶,一时皈依者络绎不绝。闭关一事,终究未能实行。病故时年仅23岁。印光大师在写给恒惭法师的书信中指出:“显荫之死,亦以只知求胜求名,不知息心静养。闻病中日常谈说,不静养,故得此果。”
印光大师对年轻的显荫法师十分惋惜,后来常为人谈及。如指出恒惭法师的不当观念:
“至云虽乏精进,持名颇具欣厌。须知净土一法,乃吾人之大靠山。倘平常忽略,或致临终不得力。显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力。念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为彼助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小。无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性……汝年齿犹轻,固宜勤学。然一座大须弥山之靠山,切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙,而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。”
如对游有维居士说:
“汝年二十一,能诗能文,乃宿有善根者。然须谦卑自牧,勿以聪明骄人,愈学问广博,愈觉不足,则后来成就,难可测量……设使显荫能不自高,谦卑自牧,中国学者,未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死,为汝作前车之鉴。”
又,李圆净居士年未三十,已现衰相,印光大师对他开示说:
“固当舍博守约,专修净业……显荫具大慈悲,特恐青年聪明有慧根人失大利益,特为现一可作警策之相,未始非深劝阁下力修净业之真实开示也。”
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#六爻#体用生克之预测
一、测婚:体为所占之家,用为对方之家,体卦旺自己门户昌盛,若用生体,得婚姻之财,体生用,对方无嫁妆之资,体用比和双方生合,良配无疑。体用比和婚姻易成而吉利。二、相貌:乾:圆白而端庄,正直或有财官之喜。坎:色黑邪淫,嫉妒,奢侈,圆滑。艮:色黄多巧,不喜动,喜静,实在。震:长脸色青,貌美苗条,喜动不喜静,但性格不太好。巽:发少脸长,丑陋好贪。离:脸色红性急,不正常,个不算高。坤:貌丑脸方,脸黄肚大兑:个高,好说好笑,脸白
三、预测失物:以体为主,用为失物,体克用可寻,但迟得,用克体不可寻,体生用失物难见,用生体物易寻,体用比和物不失,以变卦为失物所在之地:如变卦为乾,方向我西北,器物为楼阁金石之处,圆器之中。变卦为坤,失物方向为西南,器物寻于田野仓库,土窑,穴,方形器具。变卦为震,寻于东方,山林丛林之中,钟鼓之旁,闹事之地。变卦为巽,寻于东南方山林之地或寺庙,菜园果园,木器之内。变卦为坎,寻于北方水多边 井沟渠酒色之地。变卦为离,寻于南方炉厨炉傍明窗烟火之地。变卦为艮,寻于东北方路傍,石傍,土穴之地。变卦克寻于西方,沼泽地废井之中。四、预测行人:测行人以体为主,用为行人,体克用行人归迟,用克体行人不归。体生用行人未归,用生体行人即归,体用比和,归期近日。又以用卦为行人旺衰,逢生在外畅快,逢衰受克在外遭殃,震多不宁,坎多险难,艮多有阻,兑主纠纷。
五、预测疾病:凡测疾病以体为病人,用为病症,体卦宜旺,不宜衰体,宜逢生,不宜见克,用宜生体,不宜克体,故体克用病宜安,体生用病难愈,体克用者,勿药有喜,用克体者,虽药无功,体逢生而乘旺,平安无事。体遇克而更衰,断无存日,预知凶中有救,生体之卦也。
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一、测婚:体为所占之家,用为对方之家,体卦旺自己门户昌盛,若用生体,得婚姻之财,体生用,对方无嫁妆之资,体用比和双方生合,良配无疑。体用比和婚姻易成而吉利。二、相貌:乾:圆白而端庄,正直或有财官之喜。坎:色黑邪淫,嫉妒,奢侈,圆滑。艮:色黄多巧,不喜动,喜静,实在。震:长脸色青,貌美苗条,喜动不喜静,但性格不太好。巽:发少脸长,丑陋好贪。离:脸色红性急,不正常,个不算高。坤:貌丑脸方,脸黄肚大兑:个高,好说好笑,脸白
三、预测失物:以体为主,用为失物,体克用可寻,但迟得,用克体不可寻,体生用失物难见,用生体物易寻,体用比和物不失,以变卦为失物所在之地:如变卦为乾,方向我西北,器物为楼阁金石之处,圆器之中。变卦为坤,失物方向为西南,器物寻于田野仓库,土窑,穴,方形器具。变卦为震,寻于东方,山林丛林之中,钟鼓之旁,闹事之地。变卦为巽,寻于东南方山林之地或寺庙,菜园果园,木器之内。变卦为坎,寻于北方水多边 井沟渠酒色之地。变卦为离,寻于南方炉厨炉傍明窗烟火之地。变卦为艮,寻于东北方路傍,石傍,土穴之地。变卦克寻于西方,沼泽地废井之中。四、预测行人:测行人以体为主,用为行人,体克用行人归迟,用克体行人不归。体生用行人未归,用生体行人即归,体用比和,归期近日。又以用卦为行人旺衰,逢生在外畅快,逢衰受克在外遭殃,震多不宁,坎多险难,艮多有阻,兑主纠纷。
五、预测疾病:凡测疾病以体为病人,用为病症,体卦宜旺,不宜衰体,宜逢生,不宜见克,用宜生体,不宜克体,故体克用病宜安,体生用病难愈,体克用者,勿药有喜,用克体者,虽药无功,体逢生而乘旺,平安无事。体遇克而更衰,断无存日,预知凶中有救,生体之卦也。
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#六爻#万物赋
原文:
人禀阴阳,卦分先后。
达时务者,近取诸身,远取诸物;
观物理者,静则乎地,动则乎天。
原夫万物有数,《易》数无穷;
动静可知,不出于玄天之外;
吉凶必见,莫逃乎爻象之中。
未成卦以前,必虚心而求应;
既成卦以后,观刻应以为断。
声音言语,旁人谶兆,
当遇形影往来,我心指实皆是。
及其六爻以定,三天既生
如寻卦象之端,终测刻应之理。
是以逢吉兆,而终知有喜;
见凶谶,而不免乎凶。
故欲知他人家之事,必须凭我耳目之闻见。
未成卦而闻见之,乃已生之事既定;
卦而观察之,乃未来之机:
或闻何处喧闹,主有斗争;
或听此间笑语,必逢吉庆;
见妇啼,叹其家阴小有灾;
东至军来,必有官司词讼;
或逢枷锁,而枷锁临身;
倘遇鞭杖,而鞭杖必至;
讼若屠而负肉,此为骨肉有灾;
倘逢血光,而又恐灾于孽畜;
师巫药饵,病患临门;
见,则有犯冢先;
逢酒,则欠神愿;
阴人至,则女子有厄;
阳人至,则男子当灾。
又须八卦中公,
不可一例而论。
卦吉而爻象又吉,祸患终无;
卦凶而谶广又凶,灾殃难免。
披麻带孝,必然孝服临头。
持杖而号,定主号泣满室。
其人忧,终是为忧。
其人喜,还须有喜。
故当观色察形,以为决意断心。
其或鼓乐声喧,又见酒杯器皿,
若不迎婚嫁娶,定须会客宴酣。
欲知应在何日,须观爻象值数。
《巽》五日而《坤》八日,
《离》三朝而《坎》六朝。
又观远近克应,以断的头之相期。
应远,则全卦相同;
应近,而各时同断。
假如天地《否》卦,上天一而下地八;
设若泽火《革》卦,上《兑》二而下《离》三。
依此推之,万无一失.
此人物之兆,察之可推电。
及其鸟兽之应,仍验之有准。
鹊噪而喜色已动,鸦鸣而祸事将来。
牛集猪犬,日晨不见;
金日遇之,六畜有损。
木日见猪,养猪必成。
庚日见鸡鸣,丁日见集过,此乃凶刃之杀.
已日值马来,壬日有猪过,此皆食禄之兆.
见吉兆而百事亨通,逢凶谶而诸事阻滞。
或若求财问利,须凭克应。
以言簧箱为藏财之用,绳索为穿钱之勿。
逢金帛宝货之类,理必有成;
遇刀刃剑具之器,损而无益。
逢财而有财,无财而无益。
凡物成器,方系得金;
缺损破碎,有之不足。
或问婚姻,理亦相似。
物团圆,指日而成;
物破损,中途阻折。
此又是一家闻与?斯理明,万事昭然。
逢柴应,主忧;折麦,主悲;
米必奇,豆必伤,
末与鞋,万事和谐。
棋与药,与人期约。
斧锯,必有修造;
粮储,必有远行。
闻禽鸣,谋事虚。
说听鼓声,交易空虚。
拭目睫,内有哭泣之事。
持刃见血,外有毒虫之讲。
克应既明,饮食同断。
见水为饮食酒汤,
遇水为煎炮熵炙,
见米为一饭之得,
提壶为酌杯之礼。
水乃鱼虾水中物味,
土乃牛羊,土内菜蔬、麦面,
为辛味辣羹,刀砧,
乃薰腥美味.
此三天之克应,万物之枢机。
能达此者,尚其秘之。
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原文:
人禀阴阳,卦分先后。
达时务者,近取诸身,远取诸物;
观物理者,静则乎地,动则乎天。
原夫万物有数,《易》数无穷;
动静可知,不出于玄天之外;
吉凶必见,莫逃乎爻象之中。
未成卦以前,必虚心而求应;
既成卦以后,观刻应以为断。
声音言语,旁人谶兆,
当遇形影往来,我心指实皆是。
及其六爻以定,三天既生
如寻卦象之端,终测刻应之理。
是以逢吉兆,而终知有喜;
见凶谶,而不免乎凶。
故欲知他人家之事,必须凭我耳目之闻见。
未成卦而闻见之,乃已生之事既定;
卦而观察之,乃未来之机:
或闻何处喧闹,主有斗争;
或听此间笑语,必逢吉庆;
见妇啼,叹其家阴小有灾;
东至军来,必有官司词讼;
或逢枷锁,而枷锁临身;
倘遇鞭杖,而鞭杖必至;
讼若屠而负肉,此为骨肉有灾;
倘逢血光,而又恐灾于孽畜;
师巫药饵,病患临门;
见,则有犯冢先;
逢酒,则欠神愿;
阴人至,则女子有厄;
阳人至,则男子当灾。
又须八卦中公,
不可一例而论。
卦吉而爻象又吉,祸患终无;
卦凶而谶广又凶,灾殃难免。
披麻带孝,必然孝服临头。
持杖而号,定主号泣满室。
其人忧,终是为忧。
其人喜,还须有喜。
故当观色察形,以为决意断心。
其或鼓乐声喧,又见酒杯器皿,
若不迎婚嫁娶,定须会客宴酣。
欲知应在何日,须观爻象值数。
《巽》五日而《坤》八日,
《离》三朝而《坎》六朝。
又观远近克应,以断的头之相期。
应远,则全卦相同;
应近,而各时同断。
假如天地《否》卦,上天一而下地八;
设若泽火《革》卦,上《兑》二而下《离》三。
依此推之,万无一失.
此人物之兆,察之可推电。
及其鸟兽之应,仍验之有准。
鹊噪而喜色已动,鸦鸣而祸事将来。
牛集猪犬,日晨不见;
金日遇之,六畜有损。
木日见猪,养猪必成。
庚日见鸡鸣,丁日见集过,此乃凶刃之杀.
已日值马来,壬日有猪过,此皆食禄之兆.
见吉兆而百事亨通,逢凶谶而诸事阻滞。
或若求财问利,须凭克应。
以言簧箱为藏财之用,绳索为穿钱之勿。
逢金帛宝货之类,理必有成;
遇刀刃剑具之器,损而无益。
逢财而有财,无财而无益。
凡物成器,方系得金;
缺损破碎,有之不足。
或问婚姻,理亦相似。
物团圆,指日而成;
物破损,中途阻折。
此又是一家闻与?斯理明,万事昭然。
逢柴应,主忧;折麦,主悲;
米必奇,豆必伤,
末与鞋,万事和谐。
棋与药,与人期约。
斧锯,必有修造;
粮储,必有远行。
闻禽鸣,谋事虚。
说听鼓声,交易空虚。
拭目睫,内有哭泣之事。
持刃见血,外有毒虫之讲。
克应既明,饮食同断。
见水为饮食酒汤,
遇水为煎炮熵炙,
见米为一饭之得,
提壶为酌杯之礼。
水乃鱼虾水中物味,
土乃牛羊,土内菜蔬、麦面,
为辛味辣羹,刀砧,
乃薰腥美味.
此三天之克应,万物之枢机。
能达此者,尚其秘之。
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