布加迪
主要产品：名车 得分：30.2
布加迪轿车是意大利的名车，它是埃托尔布加迪生于一个艺术世家里，他除了在艺术上有很深的造诣外，还对各种机械设计技术也有深刻的了解，以致人们对他的作品区分不清哪些是艺术品，哪些是技术作品，这就是布加迪汽车所具有的独特艺术风格。#学生穷游高速上生火做饭#
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天主圣三在耶稣基督降生时所有的工作，以后在圣教会中，直到世界末日，直到基督第二次降世，天天进行着，从不中断，不过肉眼看不见罢了。
圣父使众流汇注一处，名之曰海洋；使圣宠汇萃于一身，名之曰玛利亚。至尊天主有一所宝库，所有美善珍奇，连自己的圣子，都藏在其中。天主的无尽宝藏就是玛利亚，因此圣人们称玛利亚为“天主之宝库”，“我等咸受其盈余者。”
圣子以生死所得的无限功德，悉数交给圣母，把圣父的产业，全部托圣母保管。耶稣的功劳、德行、圣宠，全部经圣母而输入肢体。圣母是玄妙的河流、导管，耶稣的慈爱，由此孱孱流出，灌溉众生。
圣神以所有全部恩宠，托自己的净配玛利亚发放，发放的对象、数量、时间，完全由玛利亚作主；从没有一丝一毫的恩宠，能不经过玛利亚而流入世界。因为这是天主的决策，天主要我们一切得自玛利亚，为酬报玛利亚的自甘贫贱，为表彰玛利亚的谦逊。这是圣教会与历代圣贤的公论。
以上种种，仅概括言之，不是铺张。如果对高明而言，必须征引圣经或教父的著述，罗列各项论证，但本书专为一般思想质朴，信抑坚定，不求高深，只求实益的读者写的，全书以揭示真理为主，尽量避免冗长的引证。
圣宠改进本性，而天上的荣光更玉成圣宠。吾主耶稣在天上和在世时一样，始终是玛利亚之子，玛利亚是最好的母亲，耶稣也永远是最孝顺的儿子。但我们必须注意一点，说耶稣服从母亲，决不能降贬耶稣，好像耶稣有所欠缺。耶稣是天主，玛利亚与圣子之间，有无限距离，因此圣母之命令耶稣，当然和寻常母子不一样。圣宠与天上荣光，变化圣人们的气质，合于天主，当然也变化玛利亚，合于天主，因此玛利亚的所求、所欲、所作所为，决不会违反天主永恒不变的意志。圣伯尔纳多、圣伯尔纳定、圣文都辣……诸圣人的著作中，说天上地下，一切众生，连天主也听命于圣母，这是说天主赋予圣母的权力，广大无比，好像和天主有同一权利。圣母的祈祷请求，在天主台前，如此有力，等于命令天主，而天主也决不拒决圣母的请求，因为圣母始终谦逊，永远仰合天主的意志。
古教时，天主因梅瑟的祈祷，平息易怒，不惩罚以色列人；梅瑟的祈祷，如此热切，以至无限慈悲的天主无法拒绝，甚至对梅瑟说：“让我生气，罚这判逆的民族。” 那么，谦逊的玛利亚，天主之母的祈祷，不是应该更有力吗？在天主台前，玛利亚祈祷转求的力量，不是该超过天上地下全体神圣吗？
天朝神圣，全部听玛利亚的命令。天主酬报玛利亚的谦逊，授予玛利亚拣选圣贤的职权，为填补天上逆神堕落后留下的空额。“自谦者必见升”，这是天主的意志。天地冥狱，无论愿与不愿，一切该听命于玛利亚。天主立玛利亚为天地的母后，三军的统帅，宝库的保管者，恩宠的发放者，奇妙工程的助手，人类的救星与中保，消灭仇敌的利器，同享光荣，同歌凯旋的功臣。
天主圣父常愿意世人先通过玛利亚，然后成为自己的义子。天主对玛利亚说：“你住在雅各伯那里。（德24：13）” 雅各伯代表天主所预拣的子女，要圣母住在他们中间；相反，厄撒乌代表天主所弃绝的人，魔鬼的奴隶。
本性方面，一人不能没有父母。超性的方面也如此，天主所拣选的人，天主的子女，以天主为父，以玛利亚为母，不认玛利亚为母亲的，也不能奉天主为父亲。因此，凡天主所弃绝的人，凡反对父母，轻视圣母的，既然不认圣母为母亲，也修想奉天主为父亲：因为孝爱父母，出于天性，谁认圣母为母亲，一定以子女之心孝敬父母。
分别邪正善恶最可靠、最清楚的标记，是看一人对圣母所抱的态度。一人轻视圣母，这人的言语行动，或隐或现，有时借着很好看的幌子，而实际是在阻止别人敬爱圣母，这人一定是异教徒，一定是天主所弃绝的人。唉，天主没有让玛利亚住在他们那里，因为这些人都是厄撒乌的子孙！
天主圣子愿意通过圣母，每天化身，也可以说每天降生于自己的肢体中，圣子对圣母说：“以色列是你的产业”（德24：13）意思是说：“天主圣父以万国万民，不论好歹，都传给我管：好的，我导以金鞭，歹的，我策以铁鞭。我将审判万民：好的，我将以慈父师保的身份待他们；歹的，我要处以应得的罚。但是，为你，圣母，你单收养 ‘以色列’ 为代表，圣父所拣选的子民；你做他们的慈母，生养他们；你做他们的母后，领导保护他们。”
圣神说：“人乎人乎，将生于彼”（咏112：5）照有些教父的解释，第一人指生于玛利亚的真天主真人，耶稣基督；第二人指天主与玛利亚收养的义子，蒙天主拣选的人。人类的元首，耶稣基督，既然是玛利亚所生，耶稣的肢体，天主所拣选的人，也应该生于玛利亚。做母亲的，决不会使子女身首脱离；有身无首，有首无身的，都是怪胎。超性方面也如此，身首应该生于同一母亲；耶稣既然生于玛利亚，耶稣的肢体，倘使不生于玛利亚，而生于另一个人，这也是超性的怪胎。

正是辘轳金井，满砌落花红冷。蓦地一相逢，心事眼波难定。谁省，谁省。从此簟纹灯影。
如梦令 纳兰性德#诗词##最美诗词#
　　小令首句点明了相遇的地点。纳兰生于深庭豪门，辘轳金井本是极常见的事物，但从词句一开始，这一再寻常不过的井台在他心里就不一般了。“正是”二字，托出了分量。纳兰在其它作品中也常使用“辘轳金井”这一意象，如“淅沥暗风飘金井，乍闻风定又钟声，薄福荐倾城”（《忆江南》），“绿荫帘外梧桐影，玉虎牵金井”（《虞美人》）。玉虎，辘轳也。 “满砌落花红冷”既渲染了辘轳金井之地的环境浪漫，又点明了相遇的时节。金井周围的石阶上层层落红铺砌，使人不忍践踏，而满地的落英又不可遏止地勾起了词人善感的心绪。常人以落红喻无情物，红色本是暖色调，“落红”便反其意而用，既是他自己寂寞阑珊的心情写照，也是词中所描写的恋爱的最终必然的结局的象征吧。最美最动人的事物旋即就如落花飘堕，不可挽留地消逝，余韵袅袅杳杳。

　　在这阑珊的暮春时节，两人突然相逢，“蓦地”是何等的惊奇，是何等的出人意表，故而这种情是突发的，不可预料的，也不可阻拦的。在古代男女授受不亲的前提下，一见钟情所带来的冲击无法想象。可是，恋人的心是最不可捉摸的，“心事眼波难定”，惊鸿一瞥的美好情感转而制造了更多的内心纷扰，所以，“谁省，谁省，从此簟纹灯影”这一直转而下的心理变化，正是刹那间的欣喜浸入了绵绵不尽的忧愁和疑惑中——对方的心思无法琢磨，未来的不可测又添上了一份恐慌，于是，深宵的青灯旁、孤枕畔，又多了一个辗转反侧的不眠人儿。

　　安意如的《当时只道是寻常》一书中开篇就收录了这首词并对其有自己的体味。书中是这样说的，词中最广为人知的“相逢”要算秦少游的《鹊桥仙》的名句“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”了。至少，我一看到“相逢”这两个字，先想到的便是少游，然后才是容若。两阙不同风格的词，恰如这两个经历际遇完全不同的男人。

　　这阙短小的《如梦令》像极了容若的一生，前段是满砌落花红冷，眼波心难定的少年风流，后半段是从此簟纹灯影的忧郁惆怅。

　　因为爱情的不如意，容若的词总是凄婉到叫人断肠，这凄美如落花的词章惹得后世无数多情的人爱慕不已，认为他“情深不寿”，“天妒英才”，实在是一个可怜可叹的罗密欧。

　　虽然他只活了三十一年，其间又为着几个女子缠绵悱恻地过了十一年，然而比起历代数不胜数怀才不遇、终生颠沛的人，容若实在不算是个悲剧型的男人。作为一个男人该有的应有的，他都有了。他有一个爱他的妻子，一个仰慕他的小妾，一个至死不渝的情人，一群相濡以沫的朋友；他还有显赫的家世，高贵的血统。他所不齿的父亲为他安排了锦衣玉食的生活，让他终生无须为生活烦忧；他自身的才华和得天独厚的地位，使得他文运亨通仕途平顺，年纪轻轻便被康熙取中做了近侍。比起名动天下却直到三十六岁才进士及第、当官不久即屡遭贬谪、最终死在流放途中的少游，我不知道，怎么能说容若的一生是个悲剧？

　　悲剧是上天给了你抱负，给了你理想，给了你实现理想的才华，却一生不给你施展完成的机会，生生折断你的理想。心怀天下饿死孤舟的杜甫是悲剧，李白不是，有名无运的秦观[3]是悲剧，容若不是。更何况，即使是悲剧又岂能尽归罪于“天意”？人难道就可以两手一拍，声称自己全无责任？

　　容若，他只是不快乐，在锦绣丛中心境荒芜，这是他的心境所致。痛苦并不是社会或者家庭强加给他的。社会道德和家庭责任筑就的牢笼困摄住生存在世上的每一个人。意欲挣脱或是甘心承受，是属于个人的选择。

　　容若的相逢是在人间，在围着栏杆的金井边，落花满阶的暮春时节。少年恋人的眼波流转，是天真无邪的初见。少游的相逢在天上，是一年一度的七夕，宽阔银河的临时鹊桥上，一对永生不死却永生不得共度的夫妻，见与不见都是万世凄凉。

　　可是为什么，相逢后，人间的结局是“从此簟纹灯影”；相逢后，天上的结局却是“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”？

　　不快乐的原因是，少游于尘世颠沛许久遂懂得寄希望于美满，不再执著于得到；容若万事无缺，反而容易执著于遗憾，始终为没有得到而愁肠难解。

　　在邂逅爱情的最初都会心花无涯，可是一样相逢，后事往往截然不同。