转：（上）论门神——关于门神发展源流及其性质演变
王古今（中央美术学院博士在读，导师：贺西林，研究方向：汉唐美术）
一、研究现状
门神是民俗中的重要组成部分。因为门神贴近生活，基于这种民间性，关于门神的研究不少。目前大致的研究方向主要有：门神的由来及形象演变、门神的功能、门神形象的艺术表现、门神艺术的工艺制作等等。王子今先生的《门祭与门神崇拜》是关于门神的相当完备的研究著作，但该书主要以“门”作为研究对象，门神是相关的衍生内容。但即使如此，书中关于门神的分析还是令笔者感触颇深：书中既涉及了门神崇拜观念所体现的现象，同时也写到了这种崇拜观念所隐含的人们对于世界的认知与理解，阐释了门神崇拜所反映出的人的精神世界，说明了艺术现象与思维观念之间的联系。
基于《门祭与门神崇拜》一书，下文将分别讲述门神这种艺术现象的流变以及这种流变所反映出的人思维意识层面的变化。
二、门、门祭、门神
建造房屋是原始人类进入文明社会的一大重要标志，而门户又是房屋中极为重要的组成部分。早在甲骨文出现时，人们就已经区别了“户”与“门”：单扇为“户”，双扇为“门”。秦汉时期，也有了“门戶也，所当出入”的文字记载——说明了门是用于分隔己方与外界，跨越两个不同区域的界口。而东汉刘熙《释名·释宫室》中更明确的文献记载也说明：门不仅仅只是分界，还成为了屏障。在《释名·释宫室》中，针对“门”、“户”刘熙给出了解释：“门，扪也，在外为人所扪摸也，……户，护也，所以谨护闭塞也。”可见，门户防卫功能的重要性早已压过了其基础的出入含义，并成为人们认知中的重点。而这种防卫守护的功能，在之后也渐渐从实际的抵御外敌、抵挡风寒，变成了对于邪灵、妖魔的隔绝。门户因此变得神圣，具有了神力，进而产生了“门祭”——特别针对门（下文将以“门”在代指“门、户”两者）的一种祭祀活动。
据传世文献可知，“门祭”活动在周朝就已经出现，属于周礼的一环。《礼记·丧服大记》：“大夫之丧,……主人迎,先入门右,巫止于门外，君释菜。”《礼记·月令》也有：“孟/仲/季春之月，……其祀户”、“孟/仲/季秋之月，……其祀门”。《礼记·祭法》亦有：“王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自立为七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自立为五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士庶人立一祀：或立户，或立灶 。”
周礼盛行之时，不同的身份地位有不同的祭祀标准与对象，这是极为重要的祭祀礼仪之一。但在《礼记》中我们可以看到，不论是“王之七祀”、“诸侯之五祀”、“大夫之三祀”还是“适士之二祀”和“庶士庶人之一祀”，各个等级的祭祀皆包括“门祀”。这相当直白的说明了门的重要性，且这种重要上可至君王、诸侯，下可达士人、庶民。这种对于门祭的重视，在汉代达到高峰。东汉班固《白虎通·五祀》中记：“‘五祀’者何谓也？谓门、户、井、灶、中霤也。所以祭何？人之处出入、所饮食，故为神而祭之。”在班固的“五祭”中，门祭居首位，可见当时人们的重视程度。也大约是在此时，对《礼记》进行注释的郑玄首次提出了“门神”的概念。
门神，让门的意义更加独立。针对《礼记》“君释菜”的记载，郑玄解释道：“释菜，礼门神也。”之后，对《月令》中春祀户、秋祀门的礼制，郑玄更是进一步说明：“春，阳气出，祀之于户，内阳也”、“秋，阴气出，祀之于门，外阴也”。可见，在东汉，门神的存在确定无疑；而且，当时的人们对于门神也已经有了一套完备的理解，有着明确的认知。
综上，我们可以发现，在历史发展早期，即先秦时代，因为对世界的认识尚浅，人们普遍“认为自己生活在一个万物有灵和到处都是鬼魂的世界中”，而门户作为与“万物有灵和到处都是鬼魂的世界”之间的隔离，被赋予了特殊的意义，进而成为了神明，具有了人所不能及的特殊力量，可以给予人和他的房屋以保护，使之免于妖魔、鬼魂的侵扰。
三、门神的发展演变
鉴于人们多喜欢将“神”进行人格化处理，这里就以较为知名的几位人形门神作为主要的谈论对象，简要梳理一下门神的发展历程。至于兽形以及各类的纯纹样门画这里暂且不提。
汉代王充在《论衡·订鬼》中引《山海经》有记：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画种荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶。”
这段文字虽说引自《山海经》，但现已无法得见，真假亦是不明。不过，即使无法判断，也仍可将之当作汉代的文献加以解读。根据这段记载，东汉时期，“门神”一词已经出现；也是在此时，门神的早期形象首先以神荼、郁垒二神得到了确定。类似的内容，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》也有记述。《荆楚岁时记》中记：“绘二神，贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”这一记载相比《论衡》的转述可以说更加直白，也暗示着在魏晋南朝时期，门神概念已经深入人心，成为风俗；而神荼、郁垒的形象更是广为流传，成为了一种民间艺术形象。
此后的一段时间，门神的形象没有太大改变，多以神荼、郁垒为主。但是，到了唐宋元时期，门神中出现了新的成员，其中又以钟馗、秦琼和尉迟敬德最为著名。钟馗多一人出现，以捉鬼驱鬼为主；而秦琼和尉迟敬德则与神荼、郁垒类似，是成对出现的门神形象。
据北宋沈括《梦溪笔谈》的记载，钟馗是在盛唐时期成为了新晋的门神：“禁中旧有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记曰：明皇开元讲武骊山，……忽一夕，梦二鬼，一大一小。其小者衣绛，……窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上问大者曰：“尔何人也？”奏云：“臣钟馗氏，即武举不捷之土也。誓与陛下除天下之妖孽。”梦觉，……乃诏画工吴道子，……曰：“试为朕如梦图之。”道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进。……是歳除夜，遣入内供奉官梁楷就东西府给赐钟道之象。……开元之时，始有此画耳。”
虽然钟馗作为门神被置于门上究竟是否始于唐或宋代不得而知，但可以确定的是，至少在宋代，钟馗已经成为了继神荼、郁垒之后的又一门神形象。对于钟馗形象的选择，人们看重的是其捉鬼的能力，就内涵而言，钟馗与神荼、郁垒并无二致。不仅如此，钟馗与神荼、郁垒共通的地方除了能力，两者的非现实性也是其被选为门神的一个原因——因为无论是神荼、郁垒还是钟馗，他们都同鬼怪一样，是另一个世界的存在。所以他们都具有着镇鬼、捉鬼能力，可以实现人们驱邪护宅的愿望。从这个角度讲，秦琼与尉迟敬德则不同：他们是真实的，是史书中有明确记载的历史人物。
传为宋元作品的《三教源流搜神大全·卷七》中有关于“门神二将军”的记载：“按传：唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅号呼，六院三宫，夜无宁刻。太宗惧之，以告群臣。叔宝奏曰：‘臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎？愿同敬德戎装以伺’。太宗可其奏，夜果无警，太宗嘉之，谓二人守夜无眠，因命画工图二人之像，全装怒发，一如平时，悬于宫掖之左右门，邢祟以息，后世沿袭，遂永为门神云。”通过这段文字可知，虽然秦琼与尉迟敬德没有实际的捉鬼行为或事迹，但通过唐太宗——地位显赫的皇帝，亦可以说是现世的神——的认可，二人的神性得以确定，成为继钟馗之后的又一对门神形象。
通过对关于钟馗、秦琼和尉迟敬德的相关记载进行梳理可以发现，这两组门神形象之间存在着一种过渡。或者说，秦琼和尉迟敬德的出现，暗示着人们对于世界认知的变化，意味着人们的思维、观念正在发生着转变，但这一问题这里先暂且不谈。
总之，因为这一系列的变化，人开始意识到了自己的重要性，并开始试图为自己谋求福利。当然，因为与生俱来的畏惧心理不会随着时间的流逝而消失，所以，到了明清时期，人们开始通过门神的形式展示心灵的双重祈祷：辟邪与祈福——不仅希望得到神明的保佑，更希望得到神明的赐福。因为这种双重心理的出现，门神的形象也逐渐表现出两种不同的类型：武门神与文门神。
文武门神的概念出现较晚，大致与秦琼、尉迟敬德成为门神的时间一致。因为主要区别文武门神的标准是二者不同的身份，所以武将出身的秦琼和尉迟敬德被归为武门神，而纯神的神荼、郁垒以及进士出身的钟馗则被认为文门神。虽然有学者如此严格的按照门神形象的原本身份对其进行分类，但时，流行的、更普遍、更易让人接受的说法却并没有这么苛刻——虽然仍是依照身份分类，但在划分时却更倾向于功能所造成的身份不同。就像心灵的双重祈祷，文武的划分也多以驱邪和祈福作为标准——武为驱邪，文为祈福。所以，按照这种划分，先前提到的神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟敬德则皆为武门神，而接下来要简要说明的明清门神，则多是祈福功用的文门神形象。
随着时代的发展，因为人对自然的恐惧大大减弱，对物质生活的追求开始无限提升，双重祈祷的重心也逐渐向祈福倾斜，出于祈福目的而诞生的门神形象也因此增多。明冯应京《月令广义·十二月令》中有记：“道家谓门神，左曰门丞，右为户尉。盖司门之神，其义本出桃符，以神荼、郁垒避邪，故树之于门。后世画将军朝官诸式，复加爵鹿蝠喜宝马瓶鞍等状，皆取美名，以迎祥祉。” 可见，祈福的文门神在此时不仅仅要有人像，而且还要配有众多的吉祥图案。
健康长寿是人们亘古不变的追求。因松柏常青，龟鹤长寿，故人们常以松柏龟鹤形象来表达对于长寿的祈愿。而随着道教的盛行，南极仙翁也逐渐成为了人们祈求长寿安康的对象。结合两者，所以，门神中出现了“寿星佬”的形象，背景多为龟鹤松柏，而寿星佬的手中多还要有一枚吃了即可长生不老的蟠桃。通过对龟鹤、松柏、寿星和蟠桃的描绘，人们希望可以借助祈福门神的力量，将健康与长寿带给自己，达成自己的心愿。财富同样如此。作为人最为普遍的追求，掌管财富的财神赵公元帅应运而生，成功晋升为门神。而在赵元帅之后，“招财童子”、“利市仙官”、“戏蟾刘海”等一系列招财进宝形象的出现，更是满足了人渴求财富的欲望，纷纷成为了受人喜爱的祈福门神。以上两例算是文门神形象中最为常见和基础的，因为现在这一类门神大多还被人津津乐道，而且极为通俗易懂，所以其他例如“送子娘娘”、“赐福天官”等等的祈福形象这里就不一一论述了。
综上，大致介绍了一下门神的发展历程。正如文中所提，从汉代的神荼、郁垒，到唐宋元时期流行的钟馗、秦琼、尉迟敬德，再到明清的各类祈福门神，每一次形象的变化其实也意味着一次对于“门神”理解上的变化。这种理解的改变源于对于世界认识的更新，同时也暗示着人对于神明的认知并不是一成不变的。
王古今（中央美术学院博士在读，导师：贺西林，研究方向：汉唐美术）
一、研究现状
门神是民俗中的重要组成部分。因为门神贴近生活，基于这种民间性，关于门神的研究不少。目前大致的研究方向主要有：门神的由来及形象演变、门神的功能、门神形象的艺术表现、门神艺术的工艺制作等等。王子今先生的《门祭与门神崇拜》是关于门神的相当完备的研究著作，但该书主要以“门”作为研究对象，门神是相关的衍生内容。但即使如此，书中关于门神的分析还是令笔者感触颇深：书中既涉及了门神崇拜观念所体现的现象，同时也写到了这种崇拜观念所隐含的人们对于世界的认知与理解，阐释了门神崇拜所反映出的人的精神世界，说明了艺术现象与思维观念之间的联系。
基于《门祭与门神崇拜》一书，下文将分别讲述门神这种艺术现象的流变以及这种流变所反映出的人思维意识层面的变化。
二、门、门祭、门神
建造房屋是原始人类进入文明社会的一大重要标志，而门户又是房屋中极为重要的组成部分。早在甲骨文出现时，人们就已经区别了“户”与“门”：单扇为“户”，双扇为“门”。秦汉时期，也有了“门戶也，所当出入”的文字记载——说明了门是用于分隔己方与外界，跨越两个不同区域的界口。而东汉刘熙《释名·释宫室》中更明确的文献记载也说明：门不仅仅只是分界，还成为了屏障。在《释名·释宫室》中，针对“门”、“户”刘熙给出了解释：“门，扪也，在外为人所扪摸也，……户，护也，所以谨护闭塞也。”可见，门户防卫功能的重要性早已压过了其基础的出入含义，并成为人们认知中的重点。而这种防卫守护的功能，在之后也渐渐从实际的抵御外敌、抵挡风寒，变成了对于邪灵、妖魔的隔绝。门户因此变得神圣，具有了神力，进而产生了“门祭”——特别针对门（下文将以“门”在代指“门、户”两者）的一种祭祀活动。
据传世文献可知，“门祭”活动在周朝就已经出现，属于周礼的一环。《礼记·丧服大记》：“大夫之丧,……主人迎,先入门右,巫止于门外，君释菜。”《礼记·月令》也有：“孟/仲/季春之月，……其祀户”、“孟/仲/季秋之月，……其祀门”。《礼记·祭法》亦有：“王为群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自立为七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自立为五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士庶人立一祀：或立户，或立灶 。”
周礼盛行之时，不同的身份地位有不同的祭祀标准与对象，这是极为重要的祭祀礼仪之一。但在《礼记》中我们可以看到，不论是“王之七祀”、“诸侯之五祀”、“大夫之三祀”还是“适士之二祀”和“庶士庶人之一祀”，各个等级的祭祀皆包括“门祀”。这相当直白的说明了门的重要性，且这种重要上可至君王、诸侯，下可达士人、庶民。这种对于门祭的重视，在汉代达到高峰。东汉班固《白虎通·五祀》中记：“‘五祀’者何谓也？谓门、户、井、灶、中霤也。所以祭何？人之处出入、所饮食，故为神而祭之。”在班固的“五祭”中，门祭居首位，可见当时人们的重视程度。也大约是在此时，对《礼记》进行注释的郑玄首次提出了“门神”的概念。
门神，让门的意义更加独立。针对《礼记》“君释菜”的记载，郑玄解释道：“释菜，礼门神也。”之后，对《月令》中春祀户、秋祀门的礼制，郑玄更是进一步说明：“春，阳气出，祀之于户，内阳也”、“秋，阴气出，祀之于门，外阴也”。可见，在东汉，门神的存在确定无疑；而且，当时的人们对于门神也已经有了一套完备的理解，有着明确的认知。
综上，我们可以发现，在历史发展早期，即先秦时代，因为对世界的认识尚浅，人们普遍“认为自己生活在一个万物有灵和到处都是鬼魂的世界中”，而门户作为与“万物有灵和到处都是鬼魂的世界”之间的隔离，被赋予了特殊的意义，进而成为了神明，具有了人所不能及的特殊力量，可以给予人和他的房屋以保护，使之免于妖魔、鬼魂的侵扰。
三、门神的发展演变
鉴于人们多喜欢将“神”进行人格化处理，这里就以较为知名的几位人形门神作为主要的谈论对象，简要梳理一下门神的发展历程。至于兽形以及各类的纯纹样门画这里暂且不提。
汉代王充在《论衡·订鬼》中引《山海经》有记：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画种荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶。”
这段文字虽说引自《山海经》，但现已无法得见，真假亦是不明。不过，即使无法判断，也仍可将之当作汉代的文献加以解读。根据这段记载，东汉时期，“门神”一词已经出现；也是在此时，门神的早期形象首先以神荼、郁垒二神得到了确定。类似的内容，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》也有记述。《荆楚岁时记》中记：“绘二神，贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”这一记载相比《论衡》的转述可以说更加直白，也暗示着在魏晋南朝时期，门神概念已经深入人心，成为风俗；而神荼、郁垒的形象更是广为流传，成为了一种民间艺术形象。
此后的一段时间，门神的形象没有太大改变，多以神荼、郁垒为主。但是，到了唐宋元时期，门神中出现了新的成员，其中又以钟馗、秦琼和尉迟敬德最为著名。钟馗多一人出现，以捉鬼驱鬼为主；而秦琼和尉迟敬德则与神荼、郁垒类似，是成对出现的门神形象。
据北宋沈括《梦溪笔谈》的记载，钟馗是在盛唐时期成为了新晋的门神：“禁中旧有吴道子画钟馗，其卷首有唐人题记曰：明皇开元讲武骊山，……忽一夕，梦二鬼，一大一小。其小者衣绛，……窃太真紫香囊及上玉笛，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上问大者曰：“尔何人也？”奏云：“臣钟馗氏，即武举不捷之土也。誓与陛下除天下之妖孽。”梦觉，……乃诏画工吴道子，……曰：“试为朕如梦图之。”道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进。……是歳除夜，遣入内供奉官梁楷就东西府给赐钟道之象。……开元之时，始有此画耳。”
虽然钟馗作为门神被置于门上究竟是否始于唐或宋代不得而知，但可以确定的是，至少在宋代，钟馗已经成为了继神荼、郁垒之后的又一门神形象。对于钟馗形象的选择，人们看重的是其捉鬼的能力，就内涵而言，钟馗与神荼、郁垒并无二致。不仅如此，钟馗与神荼、郁垒共通的地方除了能力，两者的非现实性也是其被选为门神的一个原因——因为无论是神荼、郁垒还是钟馗，他们都同鬼怪一样，是另一个世界的存在。所以他们都具有着镇鬼、捉鬼能力，可以实现人们驱邪护宅的愿望。从这个角度讲，秦琼与尉迟敬德则不同：他们是真实的，是史书中有明确记载的历史人物。
传为宋元作品的《三教源流搜神大全·卷七》中有关于“门神二将军”的记载：“按传：唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅号呼，六院三宫，夜无宁刻。太宗惧之，以告群臣。叔宝奏曰：‘臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎？愿同敬德戎装以伺’。太宗可其奏，夜果无警，太宗嘉之，谓二人守夜无眠，因命画工图二人之像，全装怒发，一如平时，悬于宫掖之左右门，邢祟以息，后世沿袭，遂永为门神云。”通过这段文字可知，虽然秦琼与尉迟敬德没有实际的捉鬼行为或事迹，但通过唐太宗——地位显赫的皇帝，亦可以说是现世的神——的认可，二人的神性得以确定，成为继钟馗之后的又一对门神形象。
通过对关于钟馗、秦琼和尉迟敬德的相关记载进行梳理可以发现，这两组门神形象之间存在着一种过渡。或者说，秦琼和尉迟敬德的出现，暗示着人们对于世界认知的变化，意味着人们的思维、观念正在发生着转变，但这一问题这里先暂且不谈。
总之，因为这一系列的变化，人开始意识到了自己的重要性，并开始试图为自己谋求福利。当然，因为与生俱来的畏惧心理不会随着时间的流逝而消失，所以，到了明清时期，人们开始通过门神的形式展示心灵的双重祈祷：辟邪与祈福——不仅希望得到神明的保佑，更希望得到神明的赐福。因为这种双重心理的出现，门神的形象也逐渐表现出两种不同的类型：武门神与文门神。
文武门神的概念出现较晚，大致与秦琼、尉迟敬德成为门神的时间一致。因为主要区别文武门神的标准是二者不同的身份，所以武将出身的秦琼和尉迟敬德被归为武门神，而纯神的神荼、郁垒以及进士出身的钟馗则被认为文门神。虽然有学者如此严格的按照门神形象的原本身份对其进行分类，但时，流行的、更普遍、更易让人接受的说法却并没有这么苛刻——虽然仍是依照身份分类，但在划分时却更倾向于功能所造成的身份不同。就像心灵的双重祈祷，文武的划分也多以驱邪和祈福作为标准——武为驱邪，文为祈福。所以，按照这种划分，先前提到的神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟敬德则皆为武门神，而接下来要简要说明的明清门神，则多是祈福功用的文门神形象。
随着时代的发展，因为人对自然的恐惧大大减弱，对物质生活的追求开始无限提升，双重祈祷的重心也逐渐向祈福倾斜，出于祈福目的而诞生的门神形象也因此增多。明冯应京《月令广义·十二月令》中有记：“道家谓门神，左曰门丞，右为户尉。盖司门之神，其义本出桃符，以神荼、郁垒避邪，故树之于门。后世画将军朝官诸式，复加爵鹿蝠喜宝马瓶鞍等状，皆取美名，以迎祥祉。” 可见，祈福的文门神在此时不仅仅要有人像，而且还要配有众多的吉祥图案。
健康长寿是人们亘古不变的追求。因松柏常青，龟鹤长寿，故人们常以松柏龟鹤形象来表达对于长寿的祈愿。而随着道教的盛行，南极仙翁也逐渐成为了人们祈求长寿安康的对象。结合两者，所以，门神中出现了“寿星佬”的形象，背景多为龟鹤松柏，而寿星佬的手中多还要有一枚吃了即可长生不老的蟠桃。通过对龟鹤、松柏、寿星和蟠桃的描绘，人们希望可以借助祈福门神的力量，将健康与长寿带给自己，达成自己的心愿。财富同样如此。作为人最为普遍的追求，掌管财富的财神赵公元帅应运而生，成功晋升为门神。而在赵元帅之后，“招财童子”、“利市仙官”、“戏蟾刘海”等一系列招财进宝形象的出现，更是满足了人渴求财富的欲望，纷纷成为了受人喜爱的祈福门神。以上两例算是文门神形象中最为常见和基础的，因为现在这一类门神大多还被人津津乐道，而且极为通俗易懂，所以其他例如“送子娘娘”、“赐福天官”等等的祈福形象这里就不一一论述了。
综上，大致介绍了一下门神的发展历程。正如文中所提，从汉代的神荼、郁垒，到唐宋元时期流行的钟馗、秦琼、尉迟敬德，再到明清的各类祈福门神，每一次形象的变化其实也意味着一次对于“门神”理解上的变化。这种理解的改变源于对于世界认识的更新，同时也暗示着人对于神明的认知并不是一成不变的。
想说一说这次的嘉人。#易烊千玺嘉人三月刊封面# 因为买了BC所以就说这两封啦
嘉人这次的封面真的
我把B封面翻转了一下，这样更能清楚看到。
图一易烊千玺把头轻埋在手后，眼神看起来纯净柔软但似乎又是有防御性的。整体色调选择了蓝，同样色调的花附在身上，配上那样的眼神神情，初看让人觉得这真纯啊真干净啊，让人想要保护他。但再看多两眼又觉得不是这样，恰到好处的短发加英气的眉峰，好像多了一份凌厉，不是逼人的那种凌厉，是想要自我保护的不由得表现出来的凌厉，不想被污染不想被同化想要做自己想要自由的那种凌厉，让人又不敢轻易接近，怕碰坏了他。参考图三动图（cr.五行缺千i）一点点移动双手，把自己隐藏起来，眼睛直勾勾地盯着你，你不用想就能透过那样的眼神知道，他想说，你走开吧。也对啊，莲只可远观不可亵玩啊。
图二透露出来的，我一下能想到的 ，就是野和凌厉。这个凌厉不同于同一所表现出来的凌厉，这次的凌厉带有一丝攻击性的意味。图一眼神是防御，以守为主，想自个儿隐藏，守护净地。图二眼神攻击性强，他很坦白地警告，你要越界了，我不放过你。
着装上也和图一有很大的区别，以黄调为主。黑色渔夫帽改换成了白色大檐帽，帽子上伏着一只猫，他戴黑色手套，浑身都裹得紧紧的，不羁地蹲在岩石和沙粒上。你敢说吗？那只猫或许就是他，人被困在社会里久了，忙于各种各样的人情世故，故可能已经不知道自由的滋味了。但动物，可能比人更懂自由，猫，可乖巧可狂野，无忧无虑无事担忧，他想干什么就能够干什么，这是独属于动物的自由。他向往自由，他不想被束缚，于是他就用猫那样犀利的眼神告诉你，我想做自己，不行吗？
啊总结就是易烊千玺表现力好强，谁看了不说一句绝[哆啦A梦吃惊]，漫姐好会拍，太喜欢啦[舔屏]
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图一易烊千玺把头轻埋在手后，眼神看起来纯净柔软但似乎又是有防御性的。整体色调选择了蓝，同样色调的花附在身上，配上那样的眼神神情，初看让人觉得这真纯啊真干净啊，让人想要保护他。但再看多两眼又觉得不是这样，恰到好处的短发加英气的眉峰，好像多了一份凌厉，不是逼人的那种凌厉，是想要自我保护的不由得表现出来的凌厉，不想被污染不想被同化想要做自己想要自由的那种凌厉，让人又不敢轻易接近，怕碰坏了他。参考图三动图（cr.五行缺千i）一点点移动双手，把自己隐藏起来，眼睛直勾勾地盯着你，你不用想就能透过那样的眼神知道，他想说，你走开吧。也对啊，莲只可远观不可亵玩啊。
图二透露出来的，我一下能想到的 ，就是野和凌厉。这个凌厉不同于同一所表现出来的凌厉，这次的凌厉带有一丝攻击性的意味。图一眼神是防御，以守为主，想自个儿隐藏，守护净地。图二眼神攻击性强，他很坦白地警告，你要越界了，我不放过你。
着装上也和图一有很大的区别，以黄调为主。黑色渔夫帽改换成了白色大檐帽，帽子上伏着一只猫，他戴黑色手套，浑身都裹得紧紧的，不羁地蹲在岩石和沙粒上。你敢说吗？那只猫或许就是他，人被困在社会里久了，忙于各种各样的人情世故，故可能已经不知道自由的滋味了。但动物，可能比人更懂自由，猫，可乖巧可狂野，无忧无虑无事担忧，他想干什么就能够干什么，这是独属于动物的自由。他向往自由，他不想被束缚，于是他就用猫那样犀利的眼神告诉你，我想做自己，不行吗？
啊总结就是易烊千玺表现力好强，谁看了不说一句绝[哆啦A梦吃惊]，漫姐好会拍，太喜欢啦[舔屏]
素有国内女星颜值天花板之称的范冰冰近日似乎翻车了，无论是着装打扮还是五官外形，浓厚的网红塑料感扑面而来，令人不禁感慨美人难逃网红脸。
近日，圈内某时尚博主在社交账号上分享一组范冰冰看展的照片，其着装、颜值遭到质疑。照片中的范冰冰一改往日贵妇穿衣风格，全身套着同色系的褂子，头上戴了顶灰色针织帽，着装低调却高级感十足，整个搭配中最引人瞩目的便是她和衣服颜色相撞的玫红色皮包了，十分靓眼。该博主配文称赞只有真的人美才能把这种中式褂子穿得好看，一语双关，不仅夸了范冰冰长得漂亮，还夸了她会穿。
拍照角度刁钻加上修图过度，原本应该是回眸一笑百媚生的美颜脸却变得僵硬不已，五官挤在一起下巴尖到能戳人，整张脸就像个倒三角一样卡在帽子和头发里，因为戴的是圆帽，范冰冰的脑袋就像一颗卤蛋一样，十分怪异。
不少网友在评论区吐槽范冰冰越来越网红化了，对她背后的造型团队和后期团队极其不满，更有人质疑图里的是范冰冰本人还是有意整容成她的网友。总之，范冰冰的神颜脸在这组照片中完全没有体现出来，不少网友喊话希望她不要再用奇奇怪怪的美颜和滤镜。
不知是中了美颜魔咒还是格外喜欢这种网红风，范冰冰近日的照片都有浓厚的塑料感，就连自拍也没逃过。大眼睛尖下巴高鼻梁，原本凑在一起应该是绝美的，如今却变了样。
范冰冰翻车的不只是这套造型，近日曝光的一组机场图中，她的装扮也打破了大家对时尚的定义和认知。蓝色羊羔毛大衣里边穿着花色条纹针织衫，脚上的卡其色过膝棉靴和衣服的颜色相差甚远，为了保暖也为了时尚，范冰冰的头上还戴了一顶黑色的棉帽。这身打扮让大家怀疑前段时间刚拿下国际时尚大奖的人是不是本人，不过拿奖的那套装扮也惨遭嘲讽和吐槽。
值得注意的是，此次机场装扮中范冰冰手上蓝粉色超大钻戒指十分瞩目，明晃晃地戴在无名指上，似乎在宣告什么。过去在范冰冰社交动态评论中，她回复粉丝关于自己和姐夫在一起的留言要对方不要讲话，随后该粉丝发文表示有些秘密要守护，言辞隐晦，让人浮想联翩。如今大钻戒指已经戴上手，范冰冰有新男友这个词条也再度被刷上来，讨论度极高。
令人咋舌的是，范冰冰手上戴的这款戒指却被扒是千元假货，并非真钻，不过作为装饰物，它确实很漂亮，且范爷并不是缺钱的人，早前她晒出的照片中一个巨大钻戒快要亮瞎人眼，被扒后发现价值2200万，壕无人性。
范冰冰自和李晨结束感情之后便一直没有再官宣新的恋情，虽然多次爆料疑似有新男友但都没有证实，不知道这次是否也是网友多虑，不论怎样希望她能找到意中人。
从去年开始，范冰冰便加急复出动作，不过屡屡受挫，好在本人越挫越勇，到现在也依旧努力为东山再起做准备，不知道后面还会有什么样的动作。
近日，圈内某时尚博主在社交账号上分享一组范冰冰看展的照片，其着装、颜值遭到质疑。照片中的范冰冰一改往日贵妇穿衣风格，全身套着同色系的褂子，头上戴了顶灰色针织帽，着装低调却高级感十足，整个搭配中最引人瞩目的便是她和衣服颜色相撞的玫红色皮包了，十分靓眼。该博主配文称赞只有真的人美才能把这种中式褂子穿得好看，一语双关，不仅夸了范冰冰长得漂亮，还夸了她会穿。
拍照角度刁钻加上修图过度，原本应该是回眸一笑百媚生的美颜脸却变得僵硬不已，五官挤在一起下巴尖到能戳人，整张脸就像个倒三角一样卡在帽子和头发里，因为戴的是圆帽，范冰冰的脑袋就像一颗卤蛋一样，十分怪异。
不少网友在评论区吐槽范冰冰越来越网红化了，对她背后的造型团队和后期团队极其不满，更有人质疑图里的是范冰冰本人还是有意整容成她的网友。总之，范冰冰的神颜脸在这组照片中完全没有体现出来，不少网友喊话希望她不要再用奇奇怪怪的美颜和滤镜。
不知是中了美颜魔咒还是格外喜欢这种网红风，范冰冰近日的照片都有浓厚的塑料感，就连自拍也没逃过。大眼睛尖下巴高鼻梁，原本凑在一起应该是绝美的，如今却变了样。
范冰冰翻车的不只是这套造型，近日曝光的一组机场图中，她的装扮也打破了大家对时尚的定义和认知。蓝色羊羔毛大衣里边穿着花色条纹针织衫，脚上的卡其色过膝棉靴和衣服的颜色相差甚远，为了保暖也为了时尚，范冰冰的头上还戴了一顶黑色的棉帽。这身打扮让大家怀疑前段时间刚拿下国际时尚大奖的人是不是本人，不过拿奖的那套装扮也惨遭嘲讽和吐槽。
值得注意的是，此次机场装扮中范冰冰手上蓝粉色超大钻戒指十分瞩目，明晃晃地戴在无名指上，似乎在宣告什么。过去在范冰冰社交动态评论中，她回复粉丝关于自己和姐夫在一起的留言要对方不要讲话，随后该粉丝发文表示有些秘密要守护，言辞隐晦，让人浮想联翩。如今大钻戒指已经戴上手，范冰冰有新男友这个词条也再度被刷上来，讨论度极高。
令人咋舌的是，范冰冰手上戴的这款戒指却被扒是千元假货，并非真钻，不过作为装饰物，它确实很漂亮，且范爷并不是缺钱的人，早前她晒出的照片中一个巨大钻戒快要亮瞎人眼，被扒后发现价值2200万，壕无人性。
范冰冰自和李晨结束感情之后便一直没有再官宣新的恋情，虽然多次爆料疑似有新男友但都没有证实，不知道这次是否也是网友多虑，不论怎样希望她能找到意中人。
从去年开始，范冰冰便加急复出动作，不过屡屡受挫，好在本人越挫越勇，到现在也依旧努力为东山再起做准备，不知道后面还会有什么样的动作。
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