"♡⃝ hello 每日一读《诗经》◡̈
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌"
《诗经》以其独特的美，历经千年而不衰，成为中华民族文学宝库中一颗璀璨的明珠。
国风·齐风·南山
先秦：佚名
南山崔崔，雄狐绥绥。
鲁道有荡，齐子由归。
既曰归止，曷又怀止？
葛屦五两，冠緌双止。
鲁道有荡，齐子庸止。
既曰庸止，曷又从止？
蓺麻如之何？衡从其亩。
取妻如之何？必告父母。
既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。
取妻如之何？匪媒不得。
既曰得止，曷又极止？
译文
南山巍峨高峻，雄狐缓步独行。鲁国大道宽阔，文姜由此嫁人。既然嫁给鲁君，为何思念难禁？
葛布麻鞋成对，冠帽结带成双。鲁邦国道宽广，公主经此嫁郎。既然贵为国母，何必眷恋故乡？
种麻该当怎样？纵横耕耘田亩。娶妻该当如何？定要先告父母。既已禀告宗庙，怎容她再恣妄？
劈柴应当如何？没有利斧不行。娶妻应当怎样，少了媒人哪成。既然姻缘已结，为何由她恣纵？
注释
南山：齐国山名，又名牛山。
崔崔：山势高峻状。
绥绥（suí）：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。
有荡：即荡荡，平坦状。
齐子：齐国的女儿（古代不论对男女美称均可称子），此处指齐襄公的同父异母妹文姜。
由归：从这儿去出嫁。
止：语气词，无义。
曷（hé）：怎么，为什么；
怀：怀念。一说来。
屦（jù）：麻、葛等制成的单底鞋。
五两：五，通“伍”，并列；两，“緉”的借省，鞋一双。
緌（ruí）：帽带下垂的部分。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。
庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。
从：相从。
蓺（yì）：即“艺”，种植。
衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。亩，田垅。
取：通“娶”。
告：一说告于祖庙。
鞫（jú）：穷，放任无束。
析薪：砍柴。
匪：通“非”。克：能、成功。
极：至，来到。一说恣极，放纵无束。
赏析
作者开篇描写雄狐对伴侣的渴望，用意在于影射齐襄公对文姜的觊觎之心。作者以南山和雄狐起兴，展示出一种高远深邃的画面：山高树茂，急切的雄狐四处穿梭，叫声连连。不仅把诗的背景拉得极其宏大，让人感到诗作肯定包含丰富的所指，又将齐襄公渴切的思想状态描摹殆尽，让其丑恶嘴脸暴露无遗。章末，又用反问进行了讽刺：“既然已经出嫁了，为什么还对那段私情念念不忘呢？”即是在问文姜，也是在问齐襄公，一箭双雕，意味深长。
第二章还是诉说前事，但在表达上更进一步。作者影射齐襄公和文姜乱伦的无耻行为时，从寻常事物人手，描述鞋子、帽带都必须搭配成双，借以说明世人都各有明确的配偶，所指明确而又表达隐晦，既达到讽刺对象的效果，又显得不露端倪一后半部分与第一章相似，使情感力度得到更深一步加强。
第三、四章转换角度，发表对鲁桓公的议论：作者成功运用“兴”的手法，以种麻前先整理田地、砍柴前要先准备刀斧这些日常劳动中的必然性，来说明娶妻必须有父母之命、媒妁之言。再进一层针砭实际，说明桓公既已明媒正娶了文姜，而又无法做文姜的主。放任她回娘家私通，父母之命、媒妁之言都被搁浅、践踏，显得庸弱无能，文姜的无视礼法、胡作非为也跃然于纸上。
这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数词语略作更换外，基本的语词句法都是相同的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，寓意比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。
“翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌"
《诗经》以其独特的美，历经千年而不衰，成为中华民族文学宝库中一颗璀璨的明珠。
国风·齐风·南山
先秦：佚名
南山崔崔，雄狐绥绥。
鲁道有荡，齐子由归。
既曰归止，曷又怀止？
葛屦五两，冠緌双止。
鲁道有荡，齐子庸止。
既曰庸止，曷又从止？
蓺麻如之何？衡从其亩。
取妻如之何？必告父母。
既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。
取妻如之何？匪媒不得。
既曰得止，曷又极止？
译文
南山巍峨高峻，雄狐缓步独行。鲁国大道宽阔，文姜由此嫁人。既然嫁给鲁君，为何思念难禁？
葛布麻鞋成对，冠帽结带成双。鲁邦国道宽广，公主经此嫁郎。既然贵为国母，何必眷恋故乡？
种麻该当怎样？纵横耕耘田亩。娶妻该当如何？定要先告父母。既已禀告宗庙，怎容她再恣妄？
劈柴应当如何？没有利斧不行。娶妻应当怎样，少了媒人哪成。既然姻缘已结，为何由她恣纵？
注释
南山：齐国山名，又名牛山。
崔崔：山势高峻状。
绥绥（suí）：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。
有荡：即荡荡，平坦状。
齐子：齐国的女儿（古代不论对男女美称均可称子），此处指齐襄公的同父异母妹文姜。
由归：从这儿去出嫁。
止：语气词，无义。
曷（hé）：怎么，为什么；
怀：怀念。一说来。
屦（jù）：麻、葛等制成的单底鞋。
五两：五，通“伍”，并列；两，“緉”的借省，鞋一双。
緌（ruí）：帽带下垂的部分。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。
庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。
从：相从。
蓺（yì）：即“艺”，种植。
衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。亩，田垅。
取：通“娶”。
告：一说告于祖庙。
鞫（jú）：穷，放任无束。
析薪：砍柴。
匪：通“非”。克：能、成功。
极：至，来到。一说恣极，放纵无束。
赏析
作者开篇描写雄狐对伴侣的渴望，用意在于影射齐襄公对文姜的觊觎之心。作者以南山和雄狐起兴，展示出一种高远深邃的画面：山高树茂，急切的雄狐四处穿梭，叫声连连。不仅把诗的背景拉得极其宏大，让人感到诗作肯定包含丰富的所指，又将齐襄公渴切的思想状态描摹殆尽，让其丑恶嘴脸暴露无遗。章末，又用反问进行了讽刺：“既然已经出嫁了，为什么还对那段私情念念不忘呢？”即是在问文姜，也是在问齐襄公，一箭双雕，意味深长。
第二章还是诉说前事，但在表达上更进一步。作者影射齐襄公和文姜乱伦的无耻行为时，从寻常事物人手，描述鞋子、帽带都必须搭配成双，借以说明世人都各有明确的配偶，所指明确而又表达隐晦，既达到讽刺对象的效果，又显得不露端倪一后半部分与第一章相似，使情感力度得到更深一步加强。
第三、四章转换角度，发表对鲁桓公的议论：作者成功运用“兴”的手法，以种麻前先整理田地、砍柴前要先准备刀斧这些日常劳动中的必然性，来说明娶妻必须有父母之命、媒妁之言。再进一层针砭实际，说明桓公既已明媒正娶了文姜，而又无法做文姜的主。放任她回娘家私通，父母之命、媒妁之言都被搁浅、践踏，显得庸弱无能，文姜的无视礼法、胡作非为也跃然于纸上。
这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数词语略作更换外，基本的语词句法都是相同的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，寓意比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。
“翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
“ᜊ我是一条置顶条ᜊ”
：
☪︎｜默认已读 踩雷互拉
☪︎｜雷单取 哑巴不说话
☪︎｜欢迎交友 下方好友码
☆.。.:*·°☆.。.:*·°☆.。.:*·°☆.。.:*·°☆
：
☃︎【个人信息】
｛女｝｛22｝｛金牛座｝
☃︎【营业范围】
❛‿˂̵✧ 美工 代肝 代写 陪玩等
☃︎【所混圈子】
❛‿˂̵✧ 美工圈 陪玩圈 其他也有涉及
☃︎【个人标签】
｛只想赚钱发财的底层美工｝
｛意念回复 经常消失｝
☃︎【常驻团名】
慢奏次元曲选送女团
Interlude间奏混团
✿.•*¨*•.,♡,.•*¨*•.¸¸✿.•*¨*•.,♡,.•*¨*•.
ᜊ˚基本须知˚ᜊ
๑ࡇ๑ 私人恩怨别牵扯到常驻团❗不然我会无脑骂人
๑ࡇ๑ 很好相处欢迎交友 但是你的态度=我的态度
๑ࡇ๑ 无条件偏袒亲友 我都精神病了你让让我吧
๑ࡇ๑ 吃瓜不站队❗别强行拉我谢谢
๑ࡇ๑ 极度厌蠢 事逼查户口聊骚聊黄别逼我拉黑你
*✩‧₊•*¨*•.¸¸♪✧♫•*¨*•.¸¸♪
>【温馨提示】
个人恩怨挂我团的我就骂死你❗❗
跟我关系再好也一视同仁
吃瓜可以艾特我 仅吃瓜不站队
个人交友言行举止跟常驻团无关系
喜欢互动发疯 不爱看告知我互拉
：
☪︎｜默认已读 踩雷互拉
☪︎｜雷单取 哑巴不说话
☪︎｜欢迎交友 下方好友码
☆.。.:*·°☆.。.:*·°☆.。.:*·°☆.。.:*·°☆
：
☃︎【个人信息】
｛女｝｛22｝｛金牛座｝
☃︎【营业范围】
❛‿˂̵✧ 美工 代肝 代写 陪玩等
☃︎【所混圈子】
❛‿˂̵✧ 美工圈 陪玩圈 其他也有涉及
☃︎【个人标签】
｛只想赚钱发财的底层美工｝
｛意念回复 经常消失｝
☃︎【常驻团名】
慢奏次元曲选送女团
Interlude间奏混团
✿.•*¨*•.,♡,.•*¨*•.¸¸✿.•*¨*•.,♡,.•*¨*•.
ᜊ˚基本须知˚ᜊ
๑ࡇ๑ 私人恩怨别牵扯到常驻团❗不然我会无脑骂人
๑ࡇ๑ 很好相处欢迎交友 但是你的态度=我的态度
๑ࡇ๑ 无条件偏袒亲友 我都精神病了你让让我吧
๑ࡇ๑ 吃瓜不站队❗别强行拉我谢谢
๑ࡇ๑ 极度厌蠢 事逼查户口聊骚聊黄别逼我拉黑你
*✩‧₊•*¨*•.¸¸♪✧♫•*¨*•.¸¸♪
>【温馨提示】
个人恩怨挂我团的我就骂死你❗❗
跟我关系再好也一视同仁
吃瓜可以艾特我 仅吃瓜不站队
个人交友言行举止跟常驻团无关系
喜欢互动发疯 不爱看告知我互拉
称名自归，
故常忆念
净土宗的
念佛特色 ────
本愿称名
念佛，
是佛教最普遍的
修持方法。
净土宗，
又称为念佛法门，
此因念佛是主要的，
甚至是唯一的修持方法。
那么，
净土宗的念佛
与一般佛教的
念佛有甚麽不同之处？
简单来说，
净土宗的念佛特色是
「 本愿称名 」，
如善导大师的四十八字
「 本愿释 」，
详见前文。
本愿者，
根本之愿，
即阿弥陀佛
四十八愿中的
第十八愿。
净土法门是依
阿弥陀佛的
本愿而立的。
没有阿弥陀佛的本愿，
就没有阿弥陀佛的救度，
即没有净土法门，
没有净土宗。
称名者，
口称阿弥陀佛的名号，
即称念
「 南无阿弥陀佛 」
六字洪名，
是阿弥陀佛
本愿所示的
救度方法，
也是阿弥陀佛
吩咐我们要得生净土
所做的事情。
阿弥陀佛的
第十八愿愿文如下 ：
设我得佛，
十方众生，
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念，
若不生者，
不取正觉。
唯除五逆，
诽谤正法。
「 八宗之祖 」 的
龙树菩萨在
《 易行品 》 的
三十六字
「 本愿释 」，
云 ：
「 阿弥陀佛
本愿如是，
若人念我，
称名自归，
即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提，
是故常应忆念。」
此文是整部
《 易行品 》 的
精髓、
核心。
龙树菩萨
「 本愿释 」
如是者，
如是因，
如是果，
是一种必然的
因果关系。
净土法门的宗旨
是求生弥陀净土，
不是求人天福报，
也不是求智慧开悟。
净土行者种甚麽因，
而得此果报呢？
正是
「 称佛名号 」。
只要称名，
自自然然便归入净土！
念佛是因，
往生是果，
故言
「 自归 」。
即入必定者，
即时得入必定
往生净土之路。
即时，
是现生，
不待下一生；
是现在，
不待临终，
而且是百分之百确定，
不会退失，
没有转变的。
这个
「 必定 」
不单是往生净土，
成佛也是必定的，
乃至灭度，
即阿耨多罗三藐三菩提，
都不会退转。
「本愿释」中，
先说
「 若人念我 」，
即有人想起我，
此是
「 欲生我国 」 的意思，
即有人想起父母，
欲回家去。
怎样可以回家呢？
方法很简单，
只要
「 称名 」 ────
称我名号，
即称念
「 南无阿弥陀佛 」。
这是阿弥陀佛
在本愿指定的方法，
不是我等凡夫
可随自意说的，
故云 ：
「 阿弥陀佛本愿如是 」。
善导大师亦云 ：
「 顺彼佛愿故 」。
称名是
「 正定之业 」，
其他念佛行持，
如读诵、
观察、
礼拜、
赞叹供养
都是助业而已。
净土行者
念佛要常常念，
如
「 本愿释 」 云 ：
「 是故常应忆念 」。
忆念者，
忆想、
挂念。
心里要有
「 常常挂念父母，
很想回家去 」 的意愿。
当回家时，
我们必须称名，
不要单靠心念，
更要口称，
称念
「 南无阿弥陀佛 」。
归家必须称名，
称名就是归家了！
「 念 」 和
「 称 」 的关系
龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 本愿释 」 提及
「 念 」 和
「 称 」。
究竟两者有何分别？
念，
是起心动念，
是意业；
称，
是称赞、
称唿，
是口业。
但人类的口部活动
是随意而行，
所以
「 称 」 由
「 念 」 带动，
已在念了！
但心有念
则不一定口会称。
关于
「 念 」 和
「 称 」 的关系，
《 观经 》
下品下生文
亦有提及，
云 ：
「 如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
善友告言 ：
『 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。』
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
此文实是释尊演绎弥陀
第十八愿的具体事例。
文中的善知识先教念佛，
令行者起心动念，
欲求生弥陀净佛国土。
但是，
此人遭逢苦逼，
已来不及念佛。
众生心想羸弱，
心多浊乱，
心散不定，
不能念佛。
怎么办？
应称无量寿佛。
怎样称？
称
「 南无阿弥陀佛 」，
第十八愿的
「 十念 」
是称念佛名啊！
可知愚恶之人，
业障深重，
紧急关头，
病入膏肓，
药石罔效，
一息之间
便踏入死门关，
原来只有
「 称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪 」，
并能蒙佛接引，
「 如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
从此文中，
说明净土行者
为求往生极乐世界，
应称佛名，
本愿如是。
但我们各有因缘不同，
有人一日称念数万遍，
有人只能一日称念数百遍。
究竟念多少呢？
从龙树菩萨的
「 本愿释 」 文来看，
虽不能由早到晚都
「 称名 」，
但总可以常忆念，
即
「 念佛 」
常在心也！
就如我们
在外工作和做事，
常常想着父母，
想回家去。
「 称名 」
就是唤来爹娘，
自然带着我们回家去。
故常忆念
净土宗的
念佛特色 ────
本愿称名
念佛，
是佛教最普遍的
修持方法。
净土宗，
又称为念佛法门，
此因念佛是主要的，
甚至是唯一的修持方法。
那么，
净土宗的念佛
与一般佛教的
念佛有甚麽不同之处？
简单来说，
净土宗的念佛特色是
「 本愿称名 」，
如善导大师的四十八字
「 本愿释 」，
详见前文。
本愿者，
根本之愿，
即阿弥陀佛
四十八愿中的
第十八愿。
净土法门是依
阿弥陀佛的
本愿而立的。
没有阿弥陀佛的本愿，
就没有阿弥陀佛的救度，
即没有净土法门，
没有净土宗。
称名者，
口称阿弥陀佛的名号，
即称念
「 南无阿弥陀佛 」
六字洪名，
是阿弥陀佛
本愿所示的
救度方法，
也是阿弥陀佛
吩咐我们要得生净土
所做的事情。
阿弥陀佛的
第十八愿愿文如下 ：
设我得佛，
十方众生，
至心信乐，
欲生我国，
乃至十念，
若不生者，
不取正觉。
唯除五逆，
诽谤正法。
「 八宗之祖 」 的
龙树菩萨在
《 易行品 》 的
三十六字
「 本愿释 」，
云 ：
「 阿弥陀佛
本愿如是，
若人念我，
称名自归，
即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提，
是故常应忆念。」
此文是整部
《 易行品 》 的
精髓、
核心。
龙树菩萨
「 本愿释 」
如是者，
如是因，
如是果，
是一种必然的
因果关系。
净土法门的宗旨
是求生弥陀净土，
不是求人天福报，
也不是求智慧开悟。
净土行者种甚麽因，
而得此果报呢？
正是
「 称佛名号 」。
只要称名，
自自然然便归入净土！
念佛是因，
往生是果，
故言
「 自归 」。
即入必定者，
即时得入必定
往生净土之路。
即时，
是现生，
不待下一生；
是现在，
不待临终，
而且是百分之百确定，
不会退失，
没有转变的。
这个
「 必定 」
不单是往生净土，
成佛也是必定的，
乃至灭度，
即阿耨多罗三藐三菩提，
都不会退转。
「本愿释」中，
先说
「 若人念我 」，
即有人想起我，
此是
「 欲生我国 」 的意思，
即有人想起父母，
欲回家去。
怎样可以回家呢？
方法很简单，
只要
「 称名 」 ────
称我名号，
即称念
「 南无阿弥陀佛 」。
这是阿弥陀佛
在本愿指定的方法，
不是我等凡夫
可随自意说的，
故云 ：
「 阿弥陀佛本愿如是 」。
善导大师亦云 ：
「 顺彼佛愿故 」。
称名是
「 正定之业 」，
其他念佛行持，
如读诵、
观察、
礼拜、
赞叹供养
都是助业而已。
净土行者
念佛要常常念，
如
「 本愿释 」 云 ：
「 是故常应忆念 」。
忆念者，
忆想、
挂念。
心里要有
「 常常挂念父母，
很想回家去 」 的意愿。
当回家时，
我们必须称名，
不要单靠心念，
更要口称，
称念
「 南无阿弥陀佛 」。
归家必须称名，
称名就是归家了！
「 念 」 和
「 称 」 的关系
龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 本愿释 」 提及
「 念 」 和
「 称 」。
究竟两者有何分别？
念，
是起心动念，
是意业；
称，
是称赞、
称唿，
是口业。
但人类的口部活动
是随意而行，
所以
「 称 」 由
「 念 」 带动，
已在念了！
但心有念
则不一定口会称。
关于
「 念 」 和
「 称 」 的关系，
《 观经 》
下品下生文
亦有提及，
云 ：
「 如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
善友告言 ：
『 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。』
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
此文实是释尊演绎弥陀
第十八愿的具体事例。
文中的善知识先教念佛，
令行者起心动念，
欲求生弥陀净佛国土。
但是，
此人遭逢苦逼，
已来不及念佛。
众生心想羸弱，
心多浊乱，
心散不定，
不能念佛。
怎么办？
应称无量寿佛。
怎样称？
称
「 南无阿弥陀佛 」，
第十八愿的
「 十念 」
是称念佛名啊！
可知愚恶之人，
业障深重，
紧急关头，
病入膏肓，
药石罔效，
一息之间
便踏入死门关，
原来只有
「 称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪 」，
并能蒙佛接引，
「 如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
从此文中，
说明净土行者
为求往生极乐世界，
应称佛名，
本愿如是。
但我们各有因缘不同，
有人一日称念数万遍，
有人只能一日称念数百遍。
究竟念多少呢？
从龙树菩萨的
「 本愿释 」 文来看，
虽不能由早到晚都
「 称名 」，
但总可以常忆念，
即
「 念佛 」
常在心也！
就如我们
在外工作和做事，
常常想着父母，
想回家去。
「 称名 」
就是唤来爹娘，
自然带着我们回家去。
✋热门推荐