首楞严王大定之真像#（210）「由此计度，矫乱虚无.堕落外道，惑菩提性」行者就是这様的妄自推理想像，以妄推八种矫乱，建立没有实义的虚妄谬论.既然都不是顺正理，中无主宰定义，即会迷惑了中道，会亡失了正徧知见.不但有守此不进之弊，而且会因邪计的缘故，终于堕落而成为外道，或附佛外道，迷惑了菩提正觉的真性.「是则名为，第五外道，四颠倒性.不死矫乱，徧计虚论」.以上为行阴十种妄自推理想像的第五种.第五种外道所执的理论.所谓颠倒性，正是邪知邪见，也就是其认知识见不真，都是妄自推断的谬论，是矛盾性的不死矫乱的理论，自己反徧计他所执的虚妄的谬论.可说是最为虚妄无实的谬论。阿弥陀佛！
    经文：【又三摩中，诸善男子.坚凝正心，魔不得便，穷生类本.观彼幽清，常扰动元.于无尽流，生计度者.是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我.或见我圆，含徧国土，云我有色.或彼前缘，随我廻复，云色属我.或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相.如是循环，有十六相.从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提.两性并驱，各不相触.由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性.是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。】未完待续！（意通）
    

首楞严王大定之真像#（209）「有人来问，答言：亦有，即是亦无」假如有人来请问他，有关于修证的道理时，行者就回答人家说：亦有就是亦无.为何行者这様说？因为行者观照到行阴的生相必定归于灭的缘故，所以他就回答亦有即是亦无.「亦无之中，不是亦有」为何行者会这样说？因为行者观察到行阴的灭相不一定会更生的缘故，所以他就回答亦无之中，不是亦有.这様的「一切矫乱，无容穷诘」行者的理论，既然和第一种所举出的模棱两可差不多，则行者的知见纷错，是自乱其语言，也非顺理，所以矫与乱并俱.因为这様的回答他人，会令人茫然不解，使人没有办法穷究诘问！若他人再追问，他就说，这些境界高深莫测，非一般人所知，不要再问.当知！何谓穷究诘问？即是要明白是与非，现在行者说「无容穷诘」.如果我们了悟中道第一义谛法的话，就会消化到此段经文.即是将「亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有」也就是将有与无融通的话，成为无是无非的正法.如本经卷二云：「佛告文殊，及诸大众，十方如来，及大菩萨，于其自住，三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提，妙净明体，云何于中，有是有非.文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊，是文殊者，为无文殊，如是世尊，然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。」未完待续！（意通）
    

首楞严王大定之真像#（208）也许行者并未真正彻底的了悟，所以他所云之有，或者是无，均为是含糊其辞的谬论.如第（2）所见，虽为无（灭），可是仍然亦知有（生）.这里虽见为生（有），可是亦知灭（无）.这种包含生而回答（无），就是所谓矫.包含无而回答是（有），正是乱，可说都是没有主宰与正见，只是提防答错的混答！
       【四者，是人，有无俱见，其境枝故，其心亦乱.有人来问，答言：亦有即是亦无.亦无之中，不是亦有.一切矫乱，无容穷诘.由此计度，矫乱虚无.堕落外道，惑菩提性.是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，徧计虚论。】
（4）妄推有无矫乱：此段经文是佛世尊开示，想阴破尽，行阴显露而未破之行者，会遇到十种妄计之第五种计四种矫乱之四妄推有无矫乱.「是人，有无俱见」“是人”是指想阴破尽，行阴显露而尚未破之行者，一再的以定力观察这个幽隐轻清，常扰动元的行阴时，发见到了有与无.也许行者念念生起，同时也念念消灭，所以他观察到的为互互有，而又是互互无的有无俱见.「有无俱见」就是说于一法上，双见有与无，如「其境枝故，其心亦乱」“枝”如树木之分枝.行者所看到的境像，既然如一株树木之分为两枝，则有无二岐，两楹不定，也就是所见之境既然不定，则他能见的内心自会跟之而不定（乱）.何以故？乱即是不定，不能决定为一，无主宰也！未完待续！（意通）