#每日一道# 【得到便可知足，不恋即为心安】

不知从何时起，“修行”成为了一个热门词汇，人们开始热衷于寻仙访道，总把自己打扮地仙气飘飘，有丝竹之音环绕，再配一壶热茶，便自诩这是脱离了尘俗的修行生活，大约也觉得修道便是如此了。但其实，这等修行，不过是做了一些表皮功夫。

以世俗之心去看尘俗之外的修道者，必然会心生无限憧憬，仿佛道人们最简单的行住坐卧都带有高深莫测的玄韵。俗话说，距离产生美。世人对修行的向往，在很大程度上和道人的真实生活相差甚远。人们羡慕的场景，往往产生于一场臆想。待到发现真实与想象有所不同时，又会产生落差感，甚至会认为神仙也不过如此。从一个极端走向另一个极端，道人的日常并没有因为他人怎么看而改变，变化的只是人们自身的眼光和标准。大家只醉心于猜测蒙着面纱的修行真相，却不愿意去面对真正的平凡无奇。说到底，这还是欲望在作祟。

一提欲望，在惯常的认知中，很容易带上贬义的词汇色彩。然而，人吃五谷杂粮，产生七情六欲，本是再正常不过的事情。天地阴阳交媾以生万物，四时生长收藏以繁衍更迭，此乃是自然。人为自然造化之一，不论是对美好生活的向往、还是对人间情事的追求、或者因为世事蹉跎而产生懊恼悔恨等等愁绪，这些都是人体身心的自然表现。道教修行中一直强调去欲，并非是禁止人们产生任何欲望，而是告诫大众不要沉沦在欲望中无法自拔。万事皆有好坏，在合理的欲求限度之内表达自己的正常需求，此乃入世之积极；若是心智被痴迷荼毒，追求变成了妄求，人生难免就会在苦海中沉沦。在此基础上，道教便为修行赋予了迷途省心的意义。不被欲望奴役，不论面对何种人生境途，都可以保持心智上的清醒，看得清此时因、后时果之间的联系，由此而远离邪佞、一心向善，如此即为人间真修行。

修行的事，和你所处的时间、环境等外物并无关系。若只是厌弃了人间烟火，一心寄情于山水之间，此时并非修行，而是把游心玩物当成不知进取的借口。若人间之欲望为阳，那么纵情山水之欲望则为阴，阴与阳是可以相互转化的。在既往的教化中，通常认为红尘情事使人迷掉心志，却常常会忽略盲目地隐世也会使人迷失自我。隐，必然有一个“显”做对照，是在看遍人生起落之后而选择了归于田园的淡然，绝非是因为无法承担生活的重担而选择了逃避世间的责任。修行是对身心两层次的历练，既要有拿起的志向和能力，又要有放下的决绝和魄力。那些一心只羡慕道人不染纤尘的世人，却看不到他们或曾经、或正在历经的磨练。若只是试图附庸别人的风雅，这又与修行何干？须知道，生活在自己手中，修行也不应当是在他处。

丘祖曾在《垂训文》中警训门下弟子，曰：“汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有意。”其追问“出家所为何”，是在看破尘缘、轮回、苦恼之后，方能够称之为“进道”。此处所言“出家”，概可作修行之意去解，但出家只不过是寻到了修行的一种法门，此后能否堪破人生中的种种迷思，这才是证道成真的关键。不论身处何处，决定你是否可以修身养性的关键，只在于你是否能够平静地看待世内和世外。你以为世间都是欲望，却不知一心向往着世外隐逸，这也是欲望使然。并不是欲望在何处，而是人们的心是不平的，在面对得与失、彼与此的对比时，又怎么能够保持纯真和淡然呢？

修行的概念，可以很大，也可以很小。言其大，是因为修行是人生的一种终极的境界，我们当下的任何感悟都只是进阶的梯蹬。言其小，是因为从生活中的具体大事小情中都可以提炼出些微玄理，修行就在每个普通人的平凡生活中，你以何种心态去看自己的人生，便决定了它究竟是一处修行场，还是一片无边苦海。

修行这件事，最初的出发点和最终的归宿点，都不应脱离生活本身。舍弃了本有的生活，一心向外去追求理想中的修行事，这又是被外物拘系于心。正因为有所求，所以才永不得逍遥。对修行人来说，即便深处重重苦难之中，依然可以保持着生生不息的希望。以感恩的心看待自我和人生，就会发现生活中处处都充满了值得玩味的哲思。罗曼·罗兰曾言：“对每一天都得抱着虔诚的态度。得爱它，尊敬它，尤其不能污辱它，妨害它的发荣滋长。便是像今天这样灰暗愁闷的日子，你也得爱……如果你是好的，一切都会顺当的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你还是应当快乐。”

修行的人生应该是快乐的，而修行的心则是朴实无华的。因为无所妄求，一切因缘只发于本然，得到便可知足，不恋即为心安。你安于拥有，却又不奢望不可得，心中岿然，外物堪能耐我何？

文：清虚道人
来源：北京白云观

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　　被我翻得破烂的《红楼梦》像情人，无奈地静静地望着我，一副爱莫能助或是怜悯。爱上了《红楼梦》，像一个执迷不悟的情人痴恋他，可是在他那里我得不到任何踏实的安慰，只让我陷得越来越深。“真做假时假亦真”，泪从我的眼角滴在枕头上，我一把扯过枕巾擦了一下眼泪。我听到自己“唉”的声音是那样软弱绵长，像在黑夜里化着的火柴的火光，一闪而过的光明背后是更深的黑夜。我听到各种声音穿透玻璃穿透我的心肺。电脑的机器声，后窗外浮躁的汽车声，小狗百无聊赖的轻吠，一个顽强的老苍蝇肆无忌惮的嗡嗡声。人生在这里琐碎、纷杂、零乱。　　如果忘记身体本身沉重的拖累，令人心动和羞耻的欲望、诱惑，人生是不是可以走的干净利落没有牵拌？在周晓风的《你的身体是个仙境》里我读懂一种共鸣，同样的沉痛也左右了我一生的哀乐，以至于现在对身体还产生一种恐惧的茫然感。干吗要有这罪恶的形体比如饥恶以及饥恶所引起的偷盗、苦难、折腰、倾轧；比如欲望以及欲望所引起的肮脏、销魂、疼痛和绝望。　　更深的压抑折磨我无能为力时，我向身体之外的人群深处走去。在行色匆匆的人行中，我想起在浴室里萎缩散发沙漠味道的身影；想起荡漾在铁轨上忧伤的男人，在太阳背后绝望的吟唱。使我自己被魔鬼迷了人性还是他们不屑一顾的潇洒的背影印证了我内心深处的疼痛？
21、我劝你早点喜欢我免得浪费时间。
兰希，你会想起长久往日在一道时?其时幼年纯粹，恋情真的很纯洁，很优美，没有此刻那么多的测量目标，只和恋情自己相关。由于忠心爱好才会在一道，如许的情绪如许简单晶莹。春时看花开，夏时去山涧，秋时摘果，冬时弄雪，从来都是两部分，可此刻偌大的屋子里，惟有本人对着藻井发愣，而后买醉，爱结果果然是这除不尽的独立。
那些开粉赤色像桃花的花树，从来是夹竹桃花树。简直，它与桃树扯上了联系：开始，它的叶似桃叶，开的花的脸色也是粉赤色的，与桃花一致，结果没想到它的大名也带桃这是在绿草地地上，挂在那些树身上的木牌上看到和创造的，真真时髦的花树。
　　生命这条河流，任何人都不可能踏入两次。所以，我们必须寻找另外的成就之路，这就是尼采的超越之路。尼采说：“同伟大的使命打交道，除了用游戏，我不知道还有什么别的方式，这是基本的前提，伟大的征象。”这里的游戏，就是孔子的“游于艺”，就是老子的“道法自然”，就是庄子的“乘物游心”。用尼采自己的话说，就是我们“应该摆脱所有一再使否定变为必需的事物。”

诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知：「诸佛智慧」：在这里是说根本智慧、真实智慧，即证得「一心三藏」：一切的万法从有情到无情，上至诸佛菩萨，下至六道众生，旁及山河大地、日月星辰，无非一人一念之所变现，这就是宇宙人生本来面目，这就是宇宙人生的真理。诸佛证得这个智慧，大解脱自在；众生迷于这个智慧，六道轮转。
「甚深无量」：「甚深」是从纵向而言，过去、现在、未来始终不离当下一念，当下这一念是「深」；「无量」是从横向上、从空间上来看，十方虚空森罗万象不离当前一处。任何一法堪为整个宇宙之中心，任何一法堪为整个世界全体，你看妙不妙？叫「甚深无量」。好好作如是观照。这是讲诸佛智慧难解难入。
「其智慧门」：这是表权智，表方便门。若能信解「一心三藏」，智慧门即已打开。证果被判为圆教初住位或别教初地位的菩萨。「难解难入」，通教菩萨已经明心见性都入不了这个门，他执著于「空」；从十住、十行、十回向，叫别教的「三贤位」菩萨，他即使已经证得「位不退藏教」，「行不退通教」，他都入不了这个门，只有初地以上的境界才可以。佛反反复复讲《法华经》在所有的经典中最难信，最难解。如果一听《法华经》就能生欢喜心，这个法一听就相信，说明你已在十万亿佛法中积累了善根。
「一切声闻、辟支佛所不能知」：「声闻、辟支佛」属于小乘人，虽然证得人我空，但法执一分不破。即使证到四果罗汉、辟支佛的圣人，他没有办法理解这个大法。如果能够信解，你就知道你是什么根机。#读书[超话]#