这十种心，就是〈大悲咒〉的相貌
〈大悲咒〉的相貌
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【尔时。大梵天王从座而起。整理衣服。合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士。我从昔来。经无量佛会。闻种种法。种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士。为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众。愿乐欲闻。】
“尔时”：当尔之时，“大梵天王”：你们都知道大梵天王。他有三个眼睛，手持白拂，骑着一头牛，在牛身上又打坐、又睡觉、又禅定，觉得很自在、很好玩的。他就认为他最自在，所以叫大自在天；他就在色界天最高的地方住。
他“从座而起”：从他座位站起来，“整理衣服”：他把无缝的天衣舒展舒展。“合掌恭敬”：合起掌来，恭恭敬敬，“白观世音菩萨言”，“善哉大士”：你这个大菩萨啊，是真是最好的大菩萨！“我从昔来”：我从很久以前到现在，“经无量佛会”：我所经过的佛会，有无量无边，数不过来那么多，“闻种种法、种种陀罗尼”，我听见种种的佛法、种种的总持，“未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句”：我就没有能听见现在所听见〈无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句〉这么妙的咒。
“惟愿大士”：我现在惟独愿意大士你，“为我说此陀罗尼形貌状相”：为我说一说这总持咒的形貌状相是什么样子？“我等大众愿乐欲闻”：我们现在在法会的大众，都是欢喜听的。
【观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听。吾为汝等略说少耳。】
“观世音菩萨告梵王言”：观世音菩萨就告诉大梵天王说，“汝为方便利益一切众生故”：你是为了方便而利益一切众生的缘故，所以你现在才来听法。“作如是问”：你设出来像这样的问答。“汝今善听”：大梵王啊！你现在好好听着，“吾为汝等略说少耳”：我现在给你们大众，略略说一个少分的道理。
【观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。】
“观世音菩萨言”：观世音菩萨就对大梵天王说，什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你，“大慈悲心是”：大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦；你若存着大慈悲心，这就是〈大悲咒〉。听见了吗？大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你没有大悲心，就是没有念〈大悲咒〉。
你天天念〈大悲咒〉：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”，一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心哪，那就不是念〈大悲咒〉；你就是没有念〈大悲咒〉，你尽存着大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！
“平等心是”：什么是〈大悲咒〉啊？最平等心、没有分别心。平等，就是无党无偏；这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。”这就不平等。
平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友、兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。
这平等心呢？总而言之，就无党──没有个党派，无偏──不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念〈大悲咒〉；你没有平等心，就是没有念〈大悲咒〉。
“无为心是”：无为，是无为什么？叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见；叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念〈大悲咒〉；你要是一边念〈大悲咒〉，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念〈大悲咒〉。
“无染着心是”：无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心；你有淫欲的念头，就是有所染着；有所染着，就不是念〈大悲咒〉。现在你们会念〈大悲咒〉的人，对这一段经文，都要注意！
“空观心是”：你这个心啊，要做一种空观。你有空观，就不会执著一切，一切法你都观空。
“恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生就是佛，所以要存恭敬心。
“卑下心是”：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。
“无杂乱心是”：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。
“无见取心是”：见取，就是你见着，就有了惑；有见惑，就有所取。
“无上菩提心是”：你若发无上菩提道心，这就是〈大悲咒〉；你要是没有无上菩提道心，就是没有念〈大悲咒〉。
以上所说这十个心，就是〈大悲咒〉的相貌。
“当知如是等心”：你应该知道，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼相貌”：就是〈大悲陀罗尼〉的相貌。“汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持〈大悲咒〉。
“大梵王言”：大梵王听说了之后，说“我等大众”：我们现在在法会的大众，“今始识此陀罗尼相貌”：现在听大士、大菩萨你这一讲，我们大家才认识这个总持法门的相貌。“从今受持，不敢忘失”：我们发愿从今天开始，要诵持〈大悲神咒〉──〈大悲心陀罗尼〉神妙章句──永远都不敢忘失。
为什么呢？这种法啊！是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，也不容易遇；“我等见闻得受持”，我们现在见闻这个法，受持这个法，所以“愿解无上真实义”，愿解这个无上的法，这个真实的妙理，永远都不敢忘失。
大梵王那么大的本事，那么自在，听见〈大悲咒〉，他都说以后不敢忘失；你们若随随便便就不念，把〈大悲咒〉忘到九霄云外，忘到十万八千里那么远，你再去找去，恐怕也不容易找。
〈大悲咒〉的相貌
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【尔时。大梵天王从座而起。整理衣服。合掌恭敬。白观世音菩萨言。善哉大士。我从昔来。经无量佛会。闻种种法。种种陀罗尼。未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士。为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众。愿乐欲闻。】
“尔时”：当尔之时，“大梵天王”：你们都知道大梵天王。他有三个眼睛，手持白拂，骑着一头牛，在牛身上又打坐、又睡觉、又禅定，觉得很自在、很好玩的。他就认为他最自在，所以叫大自在天；他就在色界天最高的地方住。
他“从座而起”：从他座位站起来，“整理衣服”：他把无缝的天衣舒展舒展。“合掌恭敬”：合起掌来，恭恭敬敬，“白观世音菩萨言”，“善哉大士”：你这个大菩萨啊，是真是最好的大菩萨！“我从昔来”：我从很久以前到现在，“经无量佛会”：我所经过的佛会，有无量无边，数不过来那么多，“闻种种法、种种陀罗尼”，我听见种种的佛法、种种的总持，“未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句”：我就没有能听见现在所听见〈无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句〉这么妙的咒。
“惟愿大士”：我现在惟独愿意大士你，“为我说此陀罗尼形貌状相”：为我说一说这总持咒的形貌状相是什么样子？“我等大众愿乐欲闻”：我们现在在法会的大众，都是欢喜听的。
【观世音菩萨告梵王言。汝为方便利益一切众生故。作如是问。汝今善听。吾为汝等略说少耳。】
“观世音菩萨告梵王言”：观世音菩萨就告诉大梵天王说，“汝为方便利益一切众生故”：你是为了方便而利益一切众生的缘故，所以你现在才来听法。“作如是问”：你设出来像这样的问答。“汝今善听”：大梵王啊！你现在好好听着，“吾为汝等略说少耳”：我现在给你们大众，略略说一个少分的道理。
【观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。】
“观世音菩萨言”：观世音菩萨就对大梵天王说，什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你，“大慈悲心是”：大慈悲心，就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦；你若存着大慈悲心，这就是〈大悲咒〉。听见了吗？大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你没有大悲心，就是没有念〈大悲咒〉。
你天天念〈大悲咒〉：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”，一天从早晨念到晚；你若没有大慈悲心哪，那就不是念〈大悲咒〉；你就是没有念〈大悲咒〉，你尽存着大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。明白了吗？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！
“平等心是”：什么是〈大悲咒〉啊？最平等心、没有分别心。平等，就是无党无偏；这种心就是〈大悲咒〉。你念〈大悲咒〉，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点；那个人是我的朋友，我就和他亲一点；哦！那个人我不认识他，我就和他远一点。”这就不平等。
平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友、兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。
这平等心呢？总而言之，就无党──没有个党派，无偏──不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念〈大悲咒〉；你没有平等心，就是没有念〈大悲咒〉。
“无为心是”：无为，是无为什么？叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见；叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念〈大悲咒〉；你要是一边念〈大悲咒〉，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念〈大悲咒〉。
“无染着心是”：无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心；你有淫欲的念头，就是有所染着；有所染着，就不是念〈大悲咒〉。现在你们会念〈大悲咒〉的人，对这一段经文，都要注意！
“空观心是”：你这个心啊，要做一种空观。你有空观，就不会执著一切，一切法你都观空。
“恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生就是佛，所以要存恭敬心。
“卑下心是”：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。
“无杂乱心是”：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。
“无见取心是”：见取，就是你见着，就有了惑；有见惑，就有所取。
“无上菩提心是”：你若发无上菩提道心，这就是〈大悲咒〉；你要是没有无上菩提道心，就是没有念〈大悲咒〉。
以上所说这十个心，就是〈大悲咒〉的相貌。
“当知如是等心”：你应该知道，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼相貌”：就是〈大悲陀罗尼〉的相貌。“汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持〈大悲咒〉。
“大梵王言”：大梵王听说了之后，说“我等大众”：我们现在在法会的大众，“今始识此陀罗尼相貌”：现在听大士、大菩萨你这一讲，我们大家才认识这个总持法门的相貌。“从今受持，不敢忘失”：我们发愿从今天开始，要诵持〈大悲神咒〉──〈大悲心陀罗尼〉神妙章句──永远都不敢忘失。
为什么呢？这种法啊！是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，也不容易遇；“我等见闻得受持”，我们现在见闻这个法，受持这个法，所以“愿解无上真实义”，愿解这个无上的法，这个真实的妙理，永远都不敢忘失。
大梵王那么大的本事，那么自在，听见〈大悲咒〉，他都说以后不敢忘失；你们若随随便便就不念，把〈大悲咒〉忘到九霄云外，忘到十万八千里那么远，你再去找去，恐怕也不容易找。
若心不正学什么咒都是邪的。
学咒要先正心诚意，
若心不正学什么咒都是邪的，
心正了学咒才有感应。
宣化上人慈悲开示：
“诵持默念少意言，
示教利喜化大千；
所作诸法悉究竟，
不增不减到涅槃。”
学咒要先正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的，心正了，学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意就是念兹在兹，丝毫都不马虎，不敷衍了事，或苟且塞责，这样才有感应。
你不是正心诚意，而存着邪知邪见，想去害人，这就是魔法，是魔王所行的法，魔是害人不利人。真正想修法的人，在任何情形下也不会害人的。学咒要存利益众生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。
在佛教里，没有敌人，不向任何人报复，就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点。其他的宗教都没有这种精神。虽然基督教说 “爱敌”，但也只不过是口头上说说而已，他真能爱敌吗？他认为佛教是他的敌人，他爱佛教吗？不会的。他开口就是“魔鬼”，闭口也是“魔鬼”，怎么还会爱敌？
佛教最重要的教旨，就是：“ 你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你，而不生一种对待法。” 这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。
〈楞严咒〉是惊天地、泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会〈楞严咒〉就要时时刻刻存慈悲心，举心动念都不要去伤害人。
旁人就是对自己怎么不好，也不怪他，也不去伤害他。心量要有三千大千世界那么大，把所有森罗万象都包括在里面，这才是佛教徒的本份。
我们切记，不要做犯上作乱的事，有这种行为是很危险的。
“诵持默念少意言”：
就是不要讲那么多话，打那么多妄想，“专一则灵，分歧则蔽”。
何谓“专一”？
就是不生害人之心，若存害人之心，将来是很危险的。所谓“多行不义必自毙”，害人反害己。杀人之父，人必杀其父；杀人之兄，人必杀其兄，这是因果。
我们佛教徒要避免恶因，以免将来受恶的果报。所以说“诵持默念少意言”。
“示教利喜化大千”，
示教利喜，指示众生佛教，令他们得到利益欢喜。
我们在能利益人时，就要赶紧利益人，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。
如果尽教人利益自己，自己不利益人，尽想找便宜，养成一种依赖性，这是最没有出息的。
看看世界上专找便宜的人，结果都是失败的，你若不信，可以细细研究，无论哪一个失败者，都是贪而无厌，各处找便宜，结果都是一败涂地。
你能利益人，令人欢喜，无论到什么地方，人人都会闻风而化。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”我们说出的话一定要诚实有信用，不能瞪着眼睛尽打妄语，好像是说真话，其实尽欺骗人，我们的行为一定要很诚实，很笃厚，慈心下气，恭敬一切。
凡事总要存谦恭和蔼之心，不要有贡高我慢的思想，觉得人人都不如我，我是天老爷。这是不可以的。
恭录自《 宣化上人开示录（四）》
学咒要先正心诚意，
若心不正学什么咒都是邪的，
心正了学咒才有感应。
宣化上人慈悲开示：
“诵持默念少意言，
示教利喜化大千；
所作诸法悉究竟，
不增不减到涅槃。”
学咒要先正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的，心正了，学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意就是念兹在兹，丝毫都不马虎，不敷衍了事，或苟且塞责，这样才有感应。
你不是正心诚意，而存着邪知邪见，想去害人，这就是魔法，是魔王所行的法，魔是害人不利人。真正想修法的人，在任何情形下也不会害人的。学咒要存利益众生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。
在佛教里，没有敌人，不向任何人报复，就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点。其他的宗教都没有这种精神。虽然基督教说 “爱敌”，但也只不过是口头上说说而已，他真能爱敌吗？他认为佛教是他的敌人，他爱佛教吗？不会的。他开口就是“魔鬼”，闭口也是“魔鬼”，怎么还会爱敌？
佛教最重要的教旨，就是：“ 你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你，而不生一种对待法。” 这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。
〈楞严咒〉是惊天地、泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会〈楞严咒〉就要时时刻刻存慈悲心，举心动念都不要去伤害人。
旁人就是对自己怎么不好，也不怪他，也不去伤害他。心量要有三千大千世界那么大，把所有森罗万象都包括在里面，这才是佛教徒的本份。
我们切记，不要做犯上作乱的事，有这种行为是很危险的。
“诵持默念少意言”：
就是不要讲那么多话，打那么多妄想，“专一则灵，分歧则蔽”。
何谓“专一”？
就是不生害人之心，若存害人之心，将来是很危险的。所谓“多行不义必自毙”，害人反害己。杀人之父，人必杀其父；杀人之兄，人必杀其兄，这是因果。
我们佛教徒要避免恶因，以免将来受恶的果报。所以说“诵持默念少意言”。
“示教利喜化大千”，
示教利喜，指示众生佛教，令他们得到利益欢喜。
我们在能利益人时，就要赶紧利益人，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。
如果尽教人利益自己，自己不利益人，尽想找便宜，养成一种依赖性，这是最没有出息的。
看看世界上专找便宜的人，结果都是失败的，你若不信，可以细细研究，无论哪一个失败者，都是贪而无厌，各处找便宜，结果都是一败涂地。
你能利益人，令人欢喜，无论到什么地方，人人都会闻风而化。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”我们说出的话一定要诚实有信用，不能瞪着眼睛尽打妄语，好像是说真话，其实尽欺骗人，我们的行为一定要很诚实，很笃厚，慈心下气，恭敬一切。
凡事总要存谦恭和蔼之心，不要有贡高我慢的思想，觉得人人都不如我，我是天老爷。这是不可以的。
恭录自《 宣化上人开示录（四）》
#全真[超话]# 一、子时如何定的问题；
笔者认为先贤只以子时为新一天的开始，也就是说以现代23：00为新旧日的分界线，而不是以半夜0：00为前后日的分界线。因而在23:00—次日1：00出生的人都应算作下一天来计算，而夜子时与早子时的说法完全是今人故弄玄虚，以假乱真的谬法罢了。在实际运算中，老盲人算命师傅也是与笔者的说法一致，无一失误。可见，早子时与夜子时之说是荒诞不经的。
二、处于两个时辰交接点如何定；
比如有些客户正好生在早上九点，那么到底按辰时（早7：00-9:00）计算，还是按巳时（早9:00-11：00）呢？笔者经过长期实践研究认为，如果生于北京时区的话原则上可以按两个时辰计算，既可按上一个时辰推测，也可按下一个时辰推算。凡为这样时辰出生的人，一般此人必定在头顶上有两个旋。如果不是生于北京时区的话，可以考虑换算成当地的真太阳时来计算。如果是按照夏令时计时出生的，必须换算成标准的北京时间计算才行。
三、区分时辰的口诀；
1，以面容形状来区分：子午卯酉脸蛋圆，寅申已亥长方面，辰戌丑未面有缺，上额不窄下巴尖。
2，以小指长短来区分：子午卯酉比较长，寅申巳亥平行量。辰戌丑未短一点，综合判断细推详。（以小指与无名指最上面那条横线比较而言）
3，以头顶旋的位置来区分：子午卯酉旋居中，寅申巳亥右边行。辰戌丑未左边去，双旋透顶多四正。
4，以头胎男女来区分：阴干阴辰头生女，阳干阳辰头生男。若无刑冲多数准，若有刑冲多有变。
5，以猫眼定时辰：子午卯酉一条线，寅申巳亥圆如镜，辰戌丑未枣核形，十二时辰如诀定。
6，以兄弟姊妹个数来区分：子午卯酉兄弟多，旺气能过多半桌。寅申巳亥三二个，辰戌丑未独一个。（此法不适用于80后90后出生之人）
7,以小儿降生时的睡姿来区分。其口诀是：“子午卯酉面朝天，寅申巳亥侧身眠，辰戌丑未俯卧生，千金君子不轻传。”
四、各时辰头中末出生论命
一个时辰是两个小时，每个时辰分为三段：头生，中生，未生。
◎子时生的人（午夜十一点起上午一点止为鼠时辰）
性急刚直，富于勤俭，有谋欠勇，是非多端，父母得力，妻子相助，早年发运，白手成家。
适业：艺术、政治、建筑、电气、属金水事业可。忌士类。
子时头生，时头生人克母命，十成九败多进退，医术僧道终皆吉，诸事难招六亲冷。
子时中生，时中生人无克破，一生作事硬占强，七倒八起后兴旺，离祖成家得清闲。
子时末生，时未生人先克父，六亲无靠劳禄夫，有财无库宜积蓄，子息两硬逢过房。
◎丑时生的人（上午一点起上午三点止为牛时辰）
家族缘薄，离乡成功，利官近贵，性情暴躁，二十运开，四五兴旺，晚年齐福。
适业：商业、技师、教员、官吏、学者、饮食、加工、忌木类。
丑时头生：时头生人无克破，一身衣禄多有余，荣华富贵兼安闲，子孙繁荣得显见。
丑时中生：时中生人克父命，为人诚实进田庄，夫妻和命于得力，老景财帛庆馀丰。
丑时末生，时末生人先克母，为人孤独心中善，先苦后甘终得福，晚年交来贵人扶。
◎寅时生的人（上午三点起上午五点止为虎时辰）
六亲相克，多劳受苦，难守祖业，流浪异乡，十八财害，四十发福，晚景逢贵。
适业：医师、音乐师、美术家、艺人、流浪职业。忌类金。
寅时生：时头生人先克父，为人聪明兼伶俐，一生衣禄自可求，时常变动心未休。
寅时中生：时中生人父母全，为人作事有柄权，六亲有分衣禄全，离祖扬名进宅田。
寅时末生：时末生人先克母，六亲无力诸事难，兄弟不和多苦劳，卅六岁运宜发财。
◎卯时生的人（上午五点起上午七点止为兔时辰）
福多劳少，父母难常，兄弟难靠，出外经营，利路亨通，夫妻相克，先难后易，立身成功。
适业：机械、演戏、文学、美术、宗教家、职员。忌人类。
卯时头生，时头生人先克母，为人作事无始终，兄弟少力六亲难，离祖过房最安宁。
卯时中生：时中生人父母全，男子居宦女有福，一生富贵庆有馀，六亲兄皆如意。
卯时末生：时末生人先克父，十成九败运不通，初限不达苦劳禄，老年枯木再生花。
◎辰时生的人（上午七点起上午九点止为龙时辰）
聪明伶俐，意志强固，目中无人，衣禄光辉，为人孤独，自信过重，宜之戒心。
适业：实业家、政治家、中介人、教员、矿业。忌木类。
辰时头生：时头生人父母在，六亲无力兄弟休，心慈心善多手艺，四十二岁后渐渐好。
辰时中生：时中生人先克父，为人公道性子急，兄弟六亲情疏远，离祖成家贵人扶。
辰时末生：时末生人母先卒，为人聪明财禄聚，兄弟有顾六亲旺，近官益夫福禄全。
◎巳时生的人（上午九点起上午十一点止为蛇时辰）
智能非凡，自成家业，六亲无缘，离祖成家；快乐待人，女人荣华，难得良缘，饮酒成癖。
适业：评论家、刺绣、矿业、加工业、忌水类。
巳时头生：时头生人先克母，兄弟难靠六亲疏，早婚不宜害妻子，末限衣禄女益夫。
巳时中生：时中生人父母全，一生近贵财禄全，兄弟子息多和顺，宜作长者有福人。
巳时末生：时末生人先克父，作事一成又一败，兄弟妻子六亲冷，早年奔波苦劳碌。
笔者认为先贤只以子时为新一天的开始，也就是说以现代23：00为新旧日的分界线，而不是以半夜0：00为前后日的分界线。因而在23:00—次日1：00出生的人都应算作下一天来计算，而夜子时与早子时的说法完全是今人故弄玄虚，以假乱真的谬法罢了。在实际运算中，老盲人算命师傅也是与笔者的说法一致，无一失误。可见，早子时与夜子时之说是荒诞不经的。
二、处于两个时辰交接点如何定；
比如有些客户正好生在早上九点，那么到底按辰时（早7：00-9:00）计算，还是按巳时（早9:00-11：00）呢？笔者经过长期实践研究认为，如果生于北京时区的话原则上可以按两个时辰计算，既可按上一个时辰推测，也可按下一个时辰推算。凡为这样时辰出生的人，一般此人必定在头顶上有两个旋。如果不是生于北京时区的话，可以考虑换算成当地的真太阳时来计算。如果是按照夏令时计时出生的，必须换算成标准的北京时间计算才行。
三、区分时辰的口诀；
1，以面容形状来区分：子午卯酉脸蛋圆，寅申已亥长方面，辰戌丑未面有缺，上额不窄下巴尖。
2，以小指长短来区分：子午卯酉比较长，寅申巳亥平行量。辰戌丑未短一点，综合判断细推详。（以小指与无名指最上面那条横线比较而言）
3，以头顶旋的位置来区分：子午卯酉旋居中，寅申巳亥右边行。辰戌丑未左边去，双旋透顶多四正。
4，以头胎男女来区分：阴干阴辰头生女，阳干阳辰头生男。若无刑冲多数准，若有刑冲多有变。
5，以猫眼定时辰：子午卯酉一条线，寅申巳亥圆如镜，辰戌丑未枣核形，十二时辰如诀定。
6，以兄弟姊妹个数来区分：子午卯酉兄弟多，旺气能过多半桌。寅申巳亥三二个，辰戌丑未独一个。（此法不适用于80后90后出生之人）
7,以小儿降生时的睡姿来区分。其口诀是：“子午卯酉面朝天，寅申巳亥侧身眠，辰戌丑未俯卧生，千金君子不轻传。”
四、各时辰头中末出生论命
一个时辰是两个小时，每个时辰分为三段：头生，中生，未生。
◎子时生的人（午夜十一点起上午一点止为鼠时辰）
性急刚直，富于勤俭，有谋欠勇，是非多端，父母得力，妻子相助，早年发运，白手成家。
适业：艺术、政治、建筑、电气、属金水事业可。忌士类。
子时头生，时头生人克母命，十成九败多进退，医术僧道终皆吉，诸事难招六亲冷。
子时中生，时中生人无克破，一生作事硬占强，七倒八起后兴旺，离祖成家得清闲。
子时末生，时未生人先克父，六亲无靠劳禄夫，有财无库宜积蓄，子息两硬逢过房。
◎丑时生的人（上午一点起上午三点止为牛时辰）
家族缘薄，离乡成功，利官近贵，性情暴躁，二十运开，四五兴旺，晚年齐福。
适业：商业、技师、教员、官吏、学者、饮食、加工、忌木类。
丑时头生：时头生人无克破，一身衣禄多有余，荣华富贵兼安闲，子孙繁荣得显见。
丑时中生：时中生人克父命，为人诚实进田庄，夫妻和命于得力，老景财帛庆馀丰。
丑时末生，时末生人先克母，为人孤独心中善，先苦后甘终得福，晚年交来贵人扶。
◎寅时生的人（上午三点起上午五点止为虎时辰）
六亲相克，多劳受苦，难守祖业，流浪异乡，十八财害，四十发福，晚景逢贵。
适业：医师、音乐师、美术家、艺人、流浪职业。忌类金。
寅时生：时头生人先克父，为人聪明兼伶俐，一生衣禄自可求，时常变动心未休。
寅时中生：时中生人父母全，为人作事有柄权，六亲有分衣禄全，离祖扬名进宅田。
寅时末生：时末生人先克母，六亲无力诸事难，兄弟不和多苦劳，卅六岁运宜发财。
◎卯时生的人（上午五点起上午七点止为兔时辰）
福多劳少，父母难常，兄弟难靠，出外经营，利路亨通，夫妻相克，先难后易，立身成功。
适业：机械、演戏、文学、美术、宗教家、职员。忌人类。
卯时头生，时头生人先克母，为人作事无始终，兄弟少力六亲难，离祖过房最安宁。
卯时中生：时中生人父母全，男子居宦女有福，一生富贵庆有馀，六亲兄皆如意。
卯时末生：时末生人先克父，十成九败运不通，初限不达苦劳禄，老年枯木再生花。
◎辰时生的人（上午七点起上午九点止为龙时辰）
聪明伶俐，意志强固，目中无人，衣禄光辉，为人孤独，自信过重，宜之戒心。
适业：实业家、政治家、中介人、教员、矿业。忌木类。
辰时头生：时头生人父母在，六亲无力兄弟休，心慈心善多手艺，四十二岁后渐渐好。
辰时中生：时中生人先克父，为人公道性子急，兄弟六亲情疏远，离祖成家贵人扶。
辰时末生：时末生人母先卒，为人聪明财禄聚，兄弟有顾六亲旺，近官益夫福禄全。
◎巳时生的人（上午九点起上午十一点止为蛇时辰）
智能非凡，自成家业，六亲无缘，离祖成家；快乐待人，女人荣华，难得良缘，饮酒成癖。
适业：评论家、刺绣、矿业、加工业、忌水类。
巳时头生：时头生人先克母，兄弟难靠六亲疏，早婚不宜害妻子，末限衣禄女益夫。
巳时中生：时中生人父母全，一生近贵财禄全，兄弟子息多和顺，宜作长者有福人。
巳时末生：时末生人先克父，作事一成又一败，兄弟妻子六亲冷，早年奔波苦劳碌。
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