握金钗等咏唱
笑谈三首(步韵含香)
握金钗～生活(无名氏体)
炎夏日添长，熏风吹绿叶。晨读罢、又思明月。
纵是风尘任轻拂。多少事，梦真诗未绝。
莫叹世间缘，当知天地阔。离别惯、我心澄澈。
悟彻悲欢爱生活。明得失，梦中犹笑靥。
七绝～五一
五一家居难远足，风云变幻系眉弯。
丰收麦浪心头暖，建造天宫梦境鲜。
七绝～高考
野渡扁舟月下横，千家静待庆箫笙。
今年谁上风流榜，怀抱珍珠到紫城？
6-7 多云，24/17℃，中午草。
附
落字含香三首
《握金钗》～慢生活
何日放营生，轻舟摇一叶。肩上挑、二分明月。
向晚渔歌耳边拂。吩咐那，别愁都谢绝。
举目四时新，宽怀天地阔。潇洒在、故心清澈。
此后江湖慢生活。谁似我，梦中含笑靥。
《七绝》～炊烟处
云抹流霞羞浅月，风迢天水两眉弯。
等闲原是炊烟处，却胜琼楼一品鲜。
《七绝》～不夜城
雨打莲舟野渡横，萍流如绣水如笙。
烛红有幸怜渔火，醉入村山不夜城。
路过人间的精灵儿二首
【握金钗】
深夏绿茵横，芳菲红雨歇。长夜恼、铺笺邀月。
粉蝶裁诗宋唐拂。伤漠漠，只知情更烈。
愿续三生缘，从来今世契。犹解我、万千丝结。
衣带渐宽与谁说。怜影瘦，枉将相思叠。
【七绝】
评论世味留痕悟，鉴品魂灵韵中娴。
隔岸谁教言耳际，凭栏常恨愿心寰。
菡萏冰泪三首
握金钗～夙愿
何日得清闲，当为舟一叶。随水去、可邀明月。
更有清风把身拂。从此后、俗尘相隔绝。
博览古今长，纵横天地阔。无杂念、此心清澈。
告别红尘瞬间活。潇洒也、任吾舒笑靥。
七绝～访古城
野渡孤舟一水横，何人月下奏芦笙。
世间多少逍遥地，信步湘西访古城。
七绝～吟
举笔长吟无妙句，抬头却见月儿弯。
清风一缕灵光现，赋得花开四季鲜。
谁是ghjk 《握金钗·惜别离》
人面媚藏花，莺声娇隔叶。空忆念、旧时风月。
袖上啼痕几番拂。从别后、渺然音影绝。
即使碧云遥，难如幽恨阔。尤记取、秀眸莹澈。
美发飘飘瀑流活。慵懒起、镜前匀粉靥。
晓晓暮风 《握金钗 ·麦收 》
如火烈阳中，飞汗挥利叶。平日里、戴星披月。
鸟语虫啼耳边拂。抬眼望，看几多陇绝？
本一介微民，偷怀湖海阔。心本在、苦劳甘澈。
却把诗心入农活。谁似我，汗流淹笑靥。
笑谈三首(步韵含香)
握金钗～生活(无名氏体)
炎夏日添长，熏风吹绿叶。晨读罢、又思明月。
纵是风尘任轻拂。多少事，梦真诗未绝。
莫叹世间缘，当知天地阔。离别惯、我心澄澈。
悟彻悲欢爱生活。明得失，梦中犹笑靥。
七绝～五一
五一家居难远足，风云变幻系眉弯。
丰收麦浪心头暖，建造天宫梦境鲜。
七绝～高考
野渡扁舟月下横，千家静待庆箫笙。
今年谁上风流榜，怀抱珍珠到紫城？
6-7 多云，24/17℃，中午草。
附
落字含香三首
《握金钗》～慢生活
何日放营生，轻舟摇一叶。肩上挑、二分明月。
向晚渔歌耳边拂。吩咐那，别愁都谢绝。
举目四时新，宽怀天地阔。潇洒在、故心清澈。
此后江湖慢生活。谁似我，梦中含笑靥。
《七绝》～炊烟处
云抹流霞羞浅月，风迢天水两眉弯。
等闲原是炊烟处，却胜琼楼一品鲜。
《七绝》～不夜城
雨打莲舟野渡横，萍流如绣水如笙。
烛红有幸怜渔火，醉入村山不夜城。
路过人间的精灵儿二首
【握金钗】
深夏绿茵横，芳菲红雨歇。长夜恼、铺笺邀月。
粉蝶裁诗宋唐拂。伤漠漠，只知情更烈。
愿续三生缘，从来今世契。犹解我、万千丝结。
衣带渐宽与谁说。怜影瘦，枉将相思叠。
【七绝】
评论世味留痕悟，鉴品魂灵韵中娴。
隔岸谁教言耳际，凭栏常恨愿心寰。
菡萏冰泪三首
握金钗～夙愿
何日得清闲，当为舟一叶。随水去、可邀明月。
更有清风把身拂。从此后、俗尘相隔绝。
博览古今长，纵横天地阔。无杂念、此心清澈。
告别红尘瞬间活。潇洒也、任吾舒笑靥。
七绝～访古城
野渡孤舟一水横，何人月下奏芦笙。
世间多少逍遥地，信步湘西访古城。
七绝～吟
举笔长吟无妙句，抬头却见月儿弯。
清风一缕灵光现，赋得花开四季鲜。
谁是ghjk 《握金钗·惜别离》
人面媚藏花，莺声娇隔叶。空忆念、旧时风月。
袖上啼痕几番拂。从别后、渺然音影绝。
即使碧云遥，难如幽恨阔。尤记取、秀眸莹澈。
美发飘飘瀑流活。慵懒起、镜前匀粉靥。
晓晓暮风 《握金钗 ·麦收 》
如火烈阳中，飞汗挥利叶。平日里、戴星披月。
鸟语虫啼耳边拂。抬眼望，看几多陇绝？
本一介微民，偷怀湖海阔。心本在、苦劳甘澈。
却把诗心入农活。谁似我，汗流淹笑靥。
是“耳根圆通”，非“耳识造业”---
菩萨修行实践告诉我们，欲成就“耳根圆通”，需发菩提心、从闻思修、入三摩地，由解六结而越三空、由破五蕴而超五浊，最终圆满诸佛三功德。
1、发菩提心。这是每一个大乘佛子修行之根本，如果没有相对成熟的慈悲为怀、无我利他之心，后面的一切将无从谈起。
2、从闻思修。注意：是“闻”而不仅仅只是“听”，闻者，顾名思义，门内之心耳也，意思就是以至诚之心去闻正法，而不是有耳无心泛泛而听；“思”指的是思想，而不是打妄想，前者远离我执，后者自私自利；“修”自然是依教奉行、如法观修了。
3、入三摩地。指的是专注于所缘境，而进入心不散乱的状态。具体一点讲就是心住、等住、现住、近住、不乱不散、摄持、寂止、等持、心一境性。
显而易见，如是精进修证必须以大善愿行为基本，以空性正见为导引，否则门都没有，很正常，既然属于禅法，毫不讳言，就是用来接引上根利智的。我们要依此法得解脱，那就必须拜明师、求正法，老老实实累积福慧资粮，善果成熟，水到渠成。
至于具体怎么样“由解六结而越三空、由破五蕴而超五浊，最终圆满诸佛三功德”，我认为话好说，理也不难明，然真要亲修实证却急不得。不仅如此，对于我等在家学人来讲，其中高深境界也似乎也没必要背得滚瓜烂熟，偶尔给人家聊聊可以，于自己一时半会儿实用价值不大，不如依师教诲省时省力。
其文字名相为：
六结：动结、静结、尘结、根结、觉结和空结。
五蕴：色、受、想、行和识。
三空：人我空、法我空和无明空。
五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。
三德：恩德、断德和智德。
面对如此丰富文字名相，不禁让我联想到弘一大师开示来，就是“世间法的理很简单，但做起来越做越复杂；出世间的理很复杂，但做起来越做简单”，是的，在我这懒人看来无非就是“由定发慧，以慧圆智”八个字，依此修行即可，至于结果怎么样，爱咋咋地，无需太多计较。
既然走“耳根圆通”修行路子，欲证到“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰”之圆满境界，其间不免涉及到“天耳通”问题。
所谓“天耳通”，佛门六神通之一，指的是耳根具有的一种缘欲、色二界声处的神奇通达听觉能力，在这里是最终达成“漏尽通”（尽除烦恼）之主要修行途径，如果不具足如此清净观察力突破时空屏障，超越凡夫浅见通三界、达鬼神，凭什么“十方圆明，获二殊胜”？就象你我一介庶民，要钱没钱、要势没势凭什么手眼通天、获万民景仰一样。由此可见，经过一段时间修行，自己更适合哪一途径最终“圆通”，自己心里应该是比较清晰的。如果目前世音俗乐都把魂勾跑，被他人鼾声弄成失眠，那就先在资粮道、加行道上多用功几年再谈下文吧。https://weibo.com/u/1271472020
菩萨修行实践告诉我们，欲成就“耳根圆通”，需发菩提心、从闻思修、入三摩地，由解六结而越三空、由破五蕴而超五浊，最终圆满诸佛三功德。
1、发菩提心。这是每一个大乘佛子修行之根本，如果没有相对成熟的慈悲为怀、无我利他之心，后面的一切将无从谈起。
2、从闻思修。注意：是“闻”而不仅仅只是“听”，闻者，顾名思义，门内之心耳也，意思就是以至诚之心去闻正法，而不是有耳无心泛泛而听；“思”指的是思想，而不是打妄想，前者远离我执，后者自私自利；“修”自然是依教奉行、如法观修了。
3、入三摩地。指的是专注于所缘境，而进入心不散乱的状态。具体一点讲就是心住、等住、现住、近住、不乱不散、摄持、寂止、等持、心一境性。
显而易见，如是精进修证必须以大善愿行为基本，以空性正见为导引，否则门都没有，很正常，既然属于禅法，毫不讳言，就是用来接引上根利智的。我们要依此法得解脱，那就必须拜明师、求正法，老老实实累积福慧资粮，善果成熟，水到渠成。
至于具体怎么样“由解六结而越三空、由破五蕴而超五浊，最终圆满诸佛三功德”，我认为话好说，理也不难明，然真要亲修实证却急不得。不仅如此，对于我等在家学人来讲，其中高深境界也似乎也没必要背得滚瓜烂熟，偶尔给人家聊聊可以，于自己一时半会儿实用价值不大，不如依师教诲省时省力。
其文字名相为：
六结：动结、静结、尘结、根结、觉结和空结。
五蕴：色、受、想、行和识。
三空：人我空、法我空和无明空。
五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。
三德：恩德、断德和智德。
面对如此丰富文字名相，不禁让我联想到弘一大师开示来，就是“世间法的理很简单，但做起来越做越复杂；出世间的理很复杂，但做起来越做简单”，是的，在我这懒人看来无非就是“由定发慧，以慧圆智”八个字，依此修行即可，至于结果怎么样，爱咋咋地，无需太多计较。
既然走“耳根圆通”修行路子，欲证到“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰”之圆满境界，其间不免涉及到“天耳通”问题。
所谓“天耳通”，佛门六神通之一，指的是耳根具有的一种缘欲、色二界声处的神奇通达听觉能力，在这里是最终达成“漏尽通”（尽除烦恼）之主要修行途径，如果不具足如此清净观察力突破时空屏障，超越凡夫浅见通三界、达鬼神，凭什么“十方圆明，获二殊胜”？就象你我一介庶民，要钱没钱、要势没势凭什么手眼通天、获万民景仰一样。由此可见，经过一段时间修行，自己更适合哪一途径最终“圆通”，自己心里应该是比较清晰的。如果目前世音俗乐都把魂勾跑，被他人鼾声弄成失眠，那就先在资粮道、加行道上多用功几年再谈下文吧。https://weibo.com/u/1271472020
#禅海蠡测#
我们历史文化的根本基础上，几千年来一仍不变的重心所在，就是传统文化中王道的精神，也便是孔孟一系儒家学术思想的道统。严格说来，这种文化维系续绝的道统所在，倒并非因为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的缘故。实际上，是因为我们这个民族先天性地爱好人道和平，重视接近天则的王道教化，而薄视巧取豪夺的权谋所致。
因此，在我们的文化史上，尽管有非常可爱、非常重要的诸子学说思想，但也只能把它用来作为文化学术的旁通陪衬，而不能认为是正规的文化中心思想。更何况如苏秦、张仪之流的纵横谋略之学，只是从个人的权利思想出发，图得个人平生的快意，他的用心动机，并没有为国家天下长治久安作打算。因此，虽然在当时的现实政治上煊赫一时，风云了二三十年，但毕竟要被历史的天秤称量下去，并不予以重视。
再说，我们虽然只是简略地读了前面引述苏秦出处的那些资料，但在大体上，已可了解他是深受当时的时代环境、社会风气和家庭背景所影响。他并不能像孔子、孟子那样具有“确然而不可拔”的特立独行的精神修养。所以他始终只能成为一个大谋略家，一个聪慧的凡夫，绝对无法成为一个超凡的圣人。那么，在这里我们对于凡夫与圣人的分野，又如何来下一个定义呢？很简单：
在现实的人生中，只为自己一身的动机而图取功名富贵的谋身者，便是凡夫。
在现实的人生中，如不为自己一身而谋，舍生取义，只为忧世忧人而谋国、谋天下者，便是圣人。
所以我们只要看苏秦的传记上，当他学成再要出门时的豪语——“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎”的几句话，就可以看出他的器识志量只在财势而已。……
在战国的后期，国际上所有盛极而衰的强国，尽是一片纷纷扰扰的局面，都畏惧崛起西边的强秦，没有哪一国真敢和秦国抗手争衡的。即如孟子所见最大的、最古老的齐国之君齐宣王，也不例外。那么，苏秦这次的再次出门游说，要想实施他合纵抗秦的联合国计划，实在也真不容易。不要说在当时的时代背景有如此之难，即如后世的历史上，以一介平民的书生，毫无背景，毫无凭借，要想掌握整个天下于股掌之间，成立一个空头联合战线的王国，除了苏秦以外，实在再也找不出第二个了。
我们读历史，不管从哪种角度来衡量，随便怎么看不起苏秦的作为，但他毕竟还是有他对当时时代贡献的功绩存在。他后来能够南北奔走，把国际间联合战线组织成功，身佩六国相印。在私的方面，果然耀武扬威地让他家人和嫂子们羡慕不已。在公的方面，他也着实做到了吓阻强秦而不敢轻易发动侵略的战争。因此而使当时战事连绵的天下时局，能够由他手里一直安定和平地过了二十多年。不但当时的六国诸侯深受其利，间接地使当时天下各国的人民，能够喘息安居，半生免于战争戎马的祸患，实在也是很大的功德。虽然他只为现实利益，以个人主义为出发点，但是他所造成事功的伟业，岂可轻易地抹煞。事实上，孟子在当时，也有所未能。
如照孔子评论管仲等人物的语调，假如孔子迟生在苏秦之后，也许会给他一句“可谓能矣”的评语呢！……
但是，苏秦是属于豪杰之士的人物，豪杰也是凡人，不能以他的一个人生，来遍盖一切的人生观念。另外如孔孟一系的儒家圣哲们，他们的人生哲学，一开始发心立志，便要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。就如各个大宗教教主们的救世淑世主义者，当然又比苏秦的人生境界，超越了许多。其他如道家的隐士们，那种遗世独立的情操，又是另一种人生类型的风格。
因此，我们在现实的人生社会里，必须有独立不倚的澡雪精神，才能挺拔在“位高金多”的俗世之中。例如宋人陆仲微有一段对人生观的名言，实在可作为热衷于富贵中的清凉剂。他说：“禄饵可以钓天下之中才，而不能啖尝天下之豪杰；名航可以载天下之猥士，而不能陆沉天下之英豪。”
——南怀瑾先生《孟子旁通》 https://t.cn/E2P9Ssz
我们历史文化的根本基础上，几千年来一仍不变的重心所在，就是传统文化中王道的精神，也便是孔孟一系儒家学术思想的道统。严格说来，这种文化维系续绝的道统所在，倒并非因为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的缘故。实际上，是因为我们这个民族先天性地爱好人道和平，重视接近天则的王道教化，而薄视巧取豪夺的权谋所致。
因此，在我们的文化史上，尽管有非常可爱、非常重要的诸子学说思想，但也只能把它用来作为文化学术的旁通陪衬，而不能认为是正规的文化中心思想。更何况如苏秦、张仪之流的纵横谋略之学，只是从个人的权利思想出发，图得个人平生的快意，他的用心动机，并没有为国家天下长治久安作打算。因此，虽然在当时的现实政治上煊赫一时，风云了二三十年，但毕竟要被历史的天秤称量下去，并不予以重视。
再说，我们虽然只是简略地读了前面引述苏秦出处的那些资料，但在大体上，已可了解他是深受当时的时代环境、社会风气和家庭背景所影响。他并不能像孔子、孟子那样具有“确然而不可拔”的特立独行的精神修养。所以他始终只能成为一个大谋略家，一个聪慧的凡夫，绝对无法成为一个超凡的圣人。那么，在这里我们对于凡夫与圣人的分野，又如何来下一个定义呢？很简单：
在现实的人生中，只为自己一身的动机而图取功名富贵的谋身者，便是凡夫。
在现实的人生中，如不为自己一身而谋，舍生取义，只为忧世忧人而谋国、谋天下者，便是圣人。
所以我们只要看苏秦的传记上，当他学成再要出门时的豪语——“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎”的几句话，就可以看出他的器识志量只在财势而已。……
在战国的后期，国际上所有盛极而衰的强国，尽是一片纷纷扰扰的局面，都畏惧崛起西边的强秦，没有哪一国真敢和秦国抗手争衡的。即如孟子所见最大的、最古老的齐国之君齐宣王，也不例外。那么，苏秦这次的再次出门游说，要想实施他合纵抗秦的联合国计划，实在也真不容易。不要说在当时的时代背景有如此之难，即如后世的历史上，以一介平民的书生，毫无背景，毫无凭借，要想掌握整个天下于股掌之间，成立一个空头联合战线的王国，除了苏秦以外，实在再也找不出第二个了。
我们读历史，不管从哪种角度来衡量，随便怎么看不起苏秦的作为，但他毕竟还是有他对当时时代贡献的功绩存在。他后来能够南北奔走，把国际间联合战线组织成功，身佩六国相印。在私的方面，果然耀武扬威地让他家人和嫂子们羡慕不已。在公的方面，他也着实做到了吓阻强秦而不敢轻易发动侵略的战争。因此而使当时战事连绵的天下时局，能够由他手里一直安定和平地过了二十多年。不但当时的六国诸侯深受其利，间接地使当时天下各国的人民，能够喘息安居，半生免于战争戎马的祸患，实在也是很大的功德。虽然他只为现实利益，以个人主义为出发点，但是他所造成事功的伟业，岂可轻易地抹煞。事实上，孟子在当时，也有所未能。
如照孔子评论管仲等人物的语调，假如孔子迟生在苏秦之后，也许会给他一句“可谓能矣”的评语呢！……
但是，苏秦是属于豪杰之士的人物，豪杰也是凡人，不能以他的一个人生，来遍盖一切的人生观念。另外如孔孟一系的儒家圣哲们，他们的人生哲学，一开始发心立志，便要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。就如各个大宗教教主们的救世淑世主义者，当然又比苏秦的人生境界，超越了许多。其他如道家的隐士们，那种遗世独立的情操，又是另一种人生类型的风格。
因此，我们在现实的人生社会里，必须有独立不倚的澡雪精神，才能挺拔在“位高金多”的俗世之中。例如宋人陆仲微有一段对人生观的名言，实在可作为热衷于富贵中的清凉剂。他说：“禄饵可以钓天下之中才，而不能啖尝天下之豪杰；名航可以载天下之猥士，而不能陆沉天下之英豪。”
——南怀瑾先生《孟子旁通》 https://t.cn/E2P9Ssz
✋热门推荐