#家的不同形态# #新中式#
东方美学中遵循的天圆地方
源于“天圆地方”中国传统思想,中国人对于“方”与“圆”的运用和理解都十分深刻。在新中式家居设计中,也常被运用在背景墙、窗户和隔断等地方。此次分享我们设计中“天圆地方”的运用。
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▷圆拱门(1-2)
圆拱门常见于传统园林之中,用于框景与借景。此处的拱门出现在入户玄关处,作为玄关与室内的分隔,将中式气质从起点根植。
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▷圆镜(3-5)
这个木顶的过厅里,一个大理石台面置于中心位置,成为视觉的焦点。石台上一个不锈钢波纹在中心荡漾。背墙上的一面圆镜如同另一维度的窗口投映着主厅的映像,使得空间得到延伸。
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▷圆窗(6-7)
这个位于主厅的背景墙上设置了一个圆形的窗棂,守正居中,为在这个对称布局的主厅带来稳定和秩序。搭配中式的格栅,木质的家具,传统底蕴与现代手法的融汇。
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▷圆型壁龛(8)
这是一处书房的背墙设计,圆形的壁龛镶嵌在柜体之上。石质的背板展示了细致的纹理。一个木质搁板横穿于此,用来放置中式的摆件。
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▷圆桌(9)
餐厅中央摆放的为中式传统的圆桌,搭配传统中式圈椅。餐厅由一扇竹编折屏与过厅做分隔,面朝庭院,古色古香,汇聚一堂。
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原创设计分享·装修灵感
大海小燕设计·Atelier D+Y
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东方美学中遵循的天圆地方
源于“天圆地方”中国传统思想,中国人对于“方”与“圆”的运用和理解都十分深刻。在新中式家居设计中,也常被运用在背景墙、窗户和隔断等地方。此次分享我们设计中“天圆地方”的运用。
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▷圆拱门(1-2)
圆拱门常见于传统园林之中,用于框景与借景。此处的拱门出现在入户玄关处,作为玄关与室内的分隔,将中式气质从起点根植。
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▷圆镜(3-5)
这个木顶的过厅里,一个大理石台面置于中心位置,成为视觉的焦点。石台上一个不锈钢波纹在中心荡漾。背墙上的一面圆镜如同另一维度的窗口投映着主厅的映像,使得空间得到延伸。
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▷圆窗(6-7)
这个位于主厅的背景墙上设置了一个圆形的窗棂,守正居中,为在这个对称布局的主厅带来稳定和秩序。搭配中式的格栅,木质的家具,传统底蕴与现代手法的融汇。
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▷圆型壁龛(8)
这是一处书房的背墙设计,圆形的壁龛镶嵌在柜体之上。石质的背板展示了细致的纹理。一个木质搁板横穿于此,用来放置中式的摆件。
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▷圆桌(9)
餐厅中央摆放的为中式传统的圆桌,搭配传统中式圈椅。餐厅由一扇竹编折屏与过厅做分隔,面朝庭院,古色古香,汇聚一堂。
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原创设计分享·装修灵感
大海小燕设计·Atelier D+Y
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#道教[超话]# 【祖天师创教,为何以“正一道”为名?】
正一道又称正一派,汉末由祖天师张道陵创立,但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。理由是元成宗元贞元年(1295年)张与材嗣第三十八代天师位,袭掌江南道教,大德八年(1304年),张与材被授以“正一教主”职衔,主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”,封“留国公”,赐一品金印。从此,天师世系均以“正一教主”身份出现,并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。
由于这种情况,一些人往往把“正一盟威之道”、“天师道”看做与“正一道”不同的道派。要弄清楚这个问题,必须从其名称由来与内涵入手来。
【“正一盟威之道”始于何时?】
其实,正一道这个名称乃是“正一盟威之道”的简称。基于此,我们可以说,当“正一盟威之道”名称使用时,便意味着正一道形成。
那么,“正一盟威之道”名称出现于什么时候呢?
晋代葛洪《神仙传》在叙说祖天师张道陵生平事迹时言及天人授予“新出‘正一明威之道’,陵受之,能治病”。文中所谓“明威”即“盟威”,故而,“正一明威之道”即“正一盟威之道”。此外,北宋张君房编纂的《云笈七签》记载二十四治时也使用了“正一盟威之道”名称。
由于这些史料最早的也在晋代,后来不少学者采用《三国志》言及的“五斗米道”来称呼汉末巴蜀一带流布之民间道教;但到了2000年8月初,鹤鸣山天谷洞道士谢清亮在整修洞路时挖出了一块古朴的石刻,其题名即为“正一盟威之道”,左下落款为“张辅汉”。显然,这通石刻的作者即为祖天师张道陵,因为祖天师之字为“辅汉”。用其字而不署其名,此乃汉代碑刻通例,有关专家认为此通石刻确为祖天师所撰。
由此可见,祖天师所创道教本名“正一盟威之道”,简称“正一道”。所以,卿希泰先生主编的《中国道教史》指出:“张陵一系的正式名称乃‘正一道’,其道书归入正一部。”
【立正祛邪,正一不二】
祖天师创教为什么以“正一道”作为正式名称呢?显然是为了立正祛邪,弘扬真正不二的大道,这种用意具有深刻的义理根基。如果我们结合“易学”与老庄思想来考察,就能够理解“正一”的理趣。
在易学中,有河图、洛书的法脉。《周易·系辞传》谓:“河出图,洛出书,圣人则之。”所谓“河图”、“洛书”在秦汉以来的儒家系统里基本上只知其数字描述,却不清楚具体的图像排列。不过,道家系统里却有其秘传。
早在《太平经》卷一百十二《贪财色灾及胞中诫第一百八十五》便言及河图、洛书;魏晋南北朝时期的道经《上清河图内玄经》《上清河图宝录》多言星体存想,其背后当有河洛数理作为叙说根据。
【天地大正,万物发源】
所谓“河图”,就是把“一”到“十”的自然数分列于东西南北中五方,二、三、四、五为“生数”,六、七、八、九、十为“成数”,有生就有成,彼此配合,就形成了河图的阵势。
具体而言:
一、六居于北方,于五行属水;二、七居于南方,于五行属火;三、八居于东方,于五行属木;四、九居于西方,于五行属金;五、十居中,于五行属土。
所谓“洛书”,就是把“一”到“九”的自然数分列于东西南北中五方,只是具体的配合与“河图”有所不同。
洛书之数,一在北方,九在南方,三在东方,七在西方,二在西南,四在东南,六在西北,八在东北,五在中央。
将“河图”与“洛书”比照,我们可以发现一个重要现象,这就是“一”数都居于北方。正一道之“一”与“河图”、“洛书”的“一”,其理契合。在深层次里寄托了“上善若水”的精神。
老子《道德经》第十章说:“上善若水,水善利万物而不争。”对此,北宋经学家苏辙曾经点破了其中的奥秘,他说:“天以一生水,盖道运而为善,犹气运而生水也。”照苏辙的看法,“上善若水”的思想根源在于“一”,这个“一”在哪里呢?就在北方。
就五行而论,北方为“水”,转换为数字就是“一”。换一句话来说,“一”代表了北方,也象征“水”。就天地定位来看,北方为子午线的一方,象征着天地之“正”。因此,“正一”蕴含着天地大正、万物发源的理趣。
“一”虽然最小,却是根本,故而老子强调“得一”、“守一”,例如《道德经》第三十九章说:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。”什么叫“贞”?就是“正”的意思。
老子从天、地、神、谷、万物说来,最终落实到“侯王”,贯穿着依天道而推人事的思路,其基本精神就是告诉人们,守正才能得本。
追述一下老子《道德经》的话,我们就不难理解当年祖天师为什么要以“正一”名其教的良苦用心了。 https://t.cn/A6NrQwGB
正一道又称正一派,汉末由祖天师张道陵创立,但其确立时间往往被延后到元代的元贞、大德年间。理由是元成宗元贞元年(1295年)张与材嗣第三十八代天师位,袭掌江南道教,大德八年(1304年),张与材被授以“正一教主”职衔,主领三山符箓。后又被授以“金紫光禄大夫”,封“留国公”,赐一品金印。从此,天师世系均以“正一教主”身份出现,并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山三大符箓道派。
由于这种情况,一些人往往把“正一盟威之道”、“天师道”看做与“正一道”不同的道派。要弄清楚这个问题,必须从其名称由来与内涵入手来。
【“正一盟威之道”始于何时?】
其实,正一道这个名称乃是“正一盟威之道”的简称。基于此,我们可以说,当“正一盟威之道”名称使用时,便意味着正一道形成。
那么,“正一盟威之道”名称出现于什么时候呢?
晋代葛洪《神仙传》在叙说祖天师张道陵生平事迹时言及天人授予“新出‘正一明威之道’,陵受之,能治病”。文中所谓“明威”即“盟威”,故而,“正一明威之道”即“正一盟威之道”。此外,北宋张君房编纂的《云笈七签》记载二十四治时也使用了“正一盟威之道”名称。
由于这些史料最早的也在晋代,后来不少学者采用《三国志》言及的“五斗米道”来称呼汉末巴蜀一带流布之民间道教;但到了2000年8月初,鹤鸣山天谷洞道士谢清亮在整修洞路时挖出了一块古朴的石刻,其题名即为“正一盟威之道”,左下落款为“张辅汉”。显然,这通石刻的作者即为祖天师张道陵,因为祖天师之字为“辅汉”。用其字而不署其名,此乃汉代碑刻通例,有关专家认为此通石刻确为祖天师所撰。
由此可见,祖天师所创道教本名“正一盟威之道”,简称“正一道”。所以,卿希泰先生主编的《中国道教史》指出:“张陵一系的正式名称乃‘正一道’,其道书归入正一部。”
【立正祛邪,正一不二】
祖天师创教为什么以“正一道”作为正式名称呢?显然是为了立正祛邪,弘扬真正不二的大道,这种用意具有深刻的义理根基。如果我们结合“易学”与老庄思想来考察,就能够理解“正一”的理趣。
在易学中,有河图、洛书的法脉。《周易·系辞传》谓:“河出图,洛出书,圣人则之。”所谓“河图”、“洛书”在秦汉以来的儒家系统里基本上只知其数字描述,却不清楚具体的图像排列。不过,道家系统里却有其秘传。
早在《太平经》卷一百十二《贪财色灾及胞中诫第一百八十五》便言及河图、洛书;魏晋南北朝时期的道经《上清河图内玄经》《上清河图宝录》多言星体存想,其背后当有河洛数理作为叙说根据。
【天地大正,万物发源】
所谓“河图”,就是把“一”到“十”的自然数分列于东西南北中五方,二、三、四、五为“生数”,六、七、八、九、十为“成数”,有生就有成,彼此配合,就形成了河图的阵势。
具体而言:
一、六居于北方,于五行属水;二、七居于南方,于五行属火;三、八居于东方,于五行属木;四、九居于西方,于五行属金;五、十居中,于五行属土。
所谓“洛书”,就是把“一”到“九”的自然数分列于东西南北中五方,只是具体的配合与“河图”有所不同。
洛书之数,一在北方,九在南方,三在东方,七在西方,二在西南,四在东南,六在西北,八在东北,五在中央。
将“河图”与“洛书”比照,我们可以发现一个重要现象,这就是“一”数都居于北方。正一道之“一”与“河图”、“洛书”的“一”,其理契合。在深层次里寄托了“上善若水”的精神。
老子《道德经》第十章说:“上善若水,水善利万物而不争。”对此,北宋经学家苏辙曾经点破了其中的奥秘,他说:“天以一生水,盖道运而为善,犹气运而生水也。”照苏辙的看法,“上善若水”的思想根源在于“一”,这个“一”在哪里呢?就在北方。
就五行而论,北方为“水”,转换为数字就是“一”。换一句话来说,“一”代表了北方,也象征“水”。就天地定位来看,北方为子午线的一方,象征着天地之“正”。因此,“正一”蕴含着天地大正、万物发源的理趣。
“一”虽然最小,却是根本,故而老子强调“得一”、“守一”,例如《道德经》第三十九章说:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。”什么叫“贞”?就是“正”的意思。
老子从天、地、神、谷、万物说来,最终落实到“侯王”,贯穿着依天道而推人事的思路,其基本精神就是告诉人们,守正才能得本。
追述一下老子《道德经》的话,我们就不难理解当年祖天师为什么要以“正一”名其教的良苦用心了。 https://t.cn/A6NrQwGB
同声相应,同气相求同样的声音能产生共鸣,同样的气味会相互融合。居上位而不骄,在下位而不忧处在上位而不骄傲,处在下位而不忧愁。不易乎世,不成乎名自己的意志不为世俗所改变,不为了名声而去成就事业。飞龙在天,利见大人像龙飞腾于天,利于晋见大德之人,建立宏伟事业。潜龙勿用。像潜伏的龙一样,在能力或时机不到时,不要有所作为,需潜伏养精蓄锐。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。要以欣喜的态度去穿越险境,能够自我节制,居中守正才可以畅通无阻。天地有所节制,才能够形成四时的变化。君主有所节制,才可以不浪费钱粮,不伤害百姓。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。诟之时义大矣哉!天地相遇,各类事物都能够显露出来。刚强遇到中正的柔者,则能够使其抱负大行于天下。“邂逅”的时刻是如此的宏达啊。君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?君子居住在室内,提出了善言,即便远在千里之外的人,都能够听到,更何况是身边的人呢?精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。精细的义理,可以到达了神化的境地,以便为了尽致其用;利用所学到的道理,安处自身,是为了拥有崇高的道德。劳而不伐,有功而不德,厚之至也!勤劳而不自夸,有功绩而不自满,这是极其厚道的品德。不恒其德,或承之羞。长久。如果不能长久的保持自身的美德,就会遭受别人施加的羞辱。动静屈伸,唯变所适。事物要经常的屈、伸这样才能够适应环境,人要根据不同的环境,采用不同的措施。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。像老虎那样紧盯着猎物,对它的猎物紧追不舍,这是不会造成什么危害的。观颐,自求口实。观察颐养,应当懂得需要使用正当的方式去自力更生。无妄之药,不可试也。意外患病不能乱服药。履霜,坚冰至。当脚踩到秋日的冰霜的时候,冬日冰冻时节便即将到来。这句话说明一些现象的发生,会有一定的征兆。危者使平,易者使倾。能够认识到危险的发生,从而保持警惕,这样便可以平安无事。认为事情十分容易做成,而失去戒心,这样很容易倾覆。穷则变,变则通,通则久。事物发展到极点就会引起变化,变化了就会通达,通达才能持久。乱之所生也,则言语以为阶。之所以会发生乱象,最根本的原因在于其言语上,这句话说明了或从口出的道理。君子应当善于去管控自己的愤怒情绪,去克制自身的欲望。安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。
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