佛陀入灭后
还存在吗？——
浅谈涅槃者的
死后状况
农历二月十五日
为释迦牟尼佛
涅槃纪念日，
我们藉此谈一谈
甚么是涅槃。
有关涅槃的议题，
在早期佛教
已开始广泛讨论，
学者大概围绕着
两个问题去探究 ：
佛陀入灭后，
肉体会否完全消失？
再者，
他的精神
是否还会存在？
提问者之所以提出
这两个问题，
是基于问题背后的
两种观念。
本文先约略介绍
这两种思惟模式，
然后再引用佛经故事，
来谈谈这问题的根源，
以及何谓涅槃。
提问者的心理预设
如来
「 死 」 后
是怎样的？
他的身体会完全消失？
他的精神依然存在？
这是我们
心中会有的疑问，
许多人倾向会相信，
佛陀的精神
是永远存在的。
无论我们相信
他的身体完全消失，
或是精神持续永存，
都可能落入了
两种佛教所批评的
世界观 ——
精神常住论
或物质断灭论。
简单来说，
精神常住论者主张，
人的本质在于永恆的
形而上我，
而不是短暂的
形而下身体。
形而上的我是常住的，
不会因为物质身体的
死亡而消失。
这属于是
「 常见 」。
物质断灭者则认为，
人的本质，
只在于可经验的
物质身体，
物质身体
一旦分解，
「 我 」
便会随即消失。
这是属于
「 断见 」。
佛教将常见
和断见看成
是不同版本的
「 我见 」。
换句话说，
常见和断见
虽然有不同的主张，
但它们都是基于
「 我 」
而衍生的观点。
阿那律尊者的疑问
佛陀
「 死 」 后存在
或不存在的问题，
在佛陀时代早已提出过。
佛陀会依据
提问者的根器，
而给予不同的
处理方式。
曾经有一群修道者
向佛陀提出这个问题，
佛陀考虑到
他们的理解能力，
便保持沉默，
不给予回答。
后来阿那律尊者
向佛陀提出相同的疑问，
佛陀知道尊者
能够明白这个问题，
便向他问道 ：
「 阿那律！
色蕴是无常的
还是永恆的？」
尊者回答 ：
「 世尊！
色蕴是无常的。」
「 那么无常的
是痛苦还是快乐？」
佛陀再问。
「 世尊！
无常的当然是痛苦啦。」
「 当面对
无常的痛苦
和短暂的东西，
而我们将它当作是
『 我 』，
我的灵魂
或永恆的实体，
这种观念恰当吗？」
「 不恰当。
世尊！」
尊者回答。
佛陀于是解释 ：
「 ⋯⋯
有关的
色、受、想、行、识，
都应该以正确的
知识理解为 ：
『 这不是我，
这不是我的，
这也不是我的灵魂。』
只有这样的理解，
我们才能从
色、受、想、行、识中
解脱出来，
这样才能完全
控制自己的
心念和情欲。」
经过一番对答后，
佛陀向尊者问道 ：
「 阿那律！
你认为色是如来吗？」
「 不是的。
世尊！」
尊者回答。
「 那么你认为色存在于
如来之内吗？」
尊者沉思了一会，
然后答道 ：
「 不！
世尊！」
「 那么你觉得
如来离开色吗？」
「 不！
如来不离开色，
并且如来不存在于
受、想、行、识之中。
当然也不能说
如来之中没有
受、想、行、识。」
尊者回答道。
佛陀于是追问 ：
「 阿那律！
既然如此，
你还能对如来
有甚么进一步的疑虑？
你会疑问说 ：
如来死后存在？
如来死后不存在？
如来生前存在
而死后不存在？
如来死后既存在
又不存在？」
尊者听后略有所悟，
随即答道 ：
「 不会了。
世尊！」
佛陀对尊者的
悟性感到赞嘆 ：
「 很好！
很好！
阿那律！
以前和现在
我都同样说过 ：
『 唯有苦谛和苦灭，
才是真理。』」
佛陀与尊者的
这段对话看似简单，
却值得令人回味。
有时我们
对某些事物产生疑问，
提出问题，
不过由于缺乏
对该事物的
整体认知，
导致我们问了
「 不适当 」 的问题，
结果形成了钻牛角尖。
同样在修行的过程，
问
「 适当 」 的问题
亦是同等重要。
问错误的问题
会增加烦恼
喜欢形上学思考的
婆罗门婆蹉种，
某天向佛陀请益 ：
当解脱的比丘
在肉体分解后，
他会再重现
或者不再重现？
还是既重现亦不重现？
还是非重现亦不重现？
佛陀直指，
这样的问题是不适当的。
佛陀以
「 火 」
为譬喻，
说明问题的不适当。
佛陀问婆蹉种 ：
「 假如在你面前有一团火，
而你知道有一团火
在你面前燃烧。
假设有人问你 ：
『 在你面前的这团火，
是依甚么而燃烧的？』
婆蹉种！
你会怎么回答？」
婆蹉种不假思索 ：
「 瞿昙大师！
如果有人这么问我，
我会回答 ：
『 这团火是依草和树枝
而燃烧的。』」
「 那么如果这团火熄灭了，
而你亦知道
在你面前的
那团火熄了。
假如有人问你 ：
『 你面前的那团火熄了，
你知道它往哪里去吗？』
面对这样的问题，
你会怎么回答？」
婆蹉种还没等佛陀说完，
就急不可待地说道 ：
「 瞿昙大师！
这个问题是不可能成立的。
火是依草和树枝而燃烧，
当这些燃料烧完，
火自然会熄灭。」
并不能说是火去了哪里。
既然如此，
「 婆蹉种！
当别人以色安立如来时，
而安立如来的
色已被如来捨断，
并且将它连根拔起，
并且不再重生。」
换言之，
如来已经从别人认为
是他的色身中解脱，
假如我们再以
「 他再现 」、
「 他不再现 」 等
去描述如来，
那就已经不适合了。
何谓涅槃？
想了解甚么是涅槃，
最恰当的方式
还是将它放在
「 四圣谛 」 的
脉络中去理解。
四圣谛的
前二圣谛是 ——
苦和苦因，
第三、
四圣谛是 ——
苦的止息，
导致苦息的途径或方法。
总而言之，
断苦的因，
令苦熄灭，
就是涅槃。
涅槃的意思就是苦灭。
它并不是生命的灭，
也不是
「 独立自主的我 」 的灭，
因为佛教不承认
有个这样的
「 我 」 ——
无论是永恆的精神
或是短暂的身体。
「 当证涅槃时，
灭的不是
『 我 』，
而是对于
『 我 』 的
错误信仰。」
从另一个角度来说，
众生之所以
轮迴于三界
遭受生死之苦，
是因为众生依
贪、瞋、痴等惑
而造作善恶之业。
假如我们能灭除
贪、瞋、痴，
那么苦就会熄灭。
换句话说，
贪、瞋、痴的熄灭，
就是达到涅槃解脱。
贪、瞋
是情绪的烦恼，
痴是认知方面的烦恼。
我们去除前面的两种烦恼，
就会生起慈悲；
去除认知方面的烦恼
则会生起智慧。
慈悲和智慧
就是涅槃经验的
大要素。
还存在吗？——
浅谈涅槃者的
死后状况
农历二月十五日
为释迦牟尼佛
涅槃纪念日，
我们藉此谈一谈
甚么是涅槃。
有关涅槃的议题，
在早期佛教
已开始广泛讨论，
学者大概围绕着
两个问题去探究 ：
佛陀入灭后，
肉体会否完全消失？
再者，
他的精神
是否还会存在？
提问者之所以提出
这两个问题，
是基于问题背后的
两种观念。
本文先约略介绍
这两种思惟模式，
然后再引用佛经故事，
来谈谈这问题的根源，
以及何谓涅槃。
提问者的心理预设
如来
「 死 」 后
是怎样的？
他的身体会完全消失？
他的精神依然存在？
这是我们
心中会有的疑问，
许多人倾向会相信，
佛陀的精神
是永远存在的。
无论我们相信
他的身体完全消失，
或是精神持续永存，
都可能落入了
两种佛教所批评的
世界观 ——
精神常住论
或物质断灭论。
简单来说，
精神常住论者主张，
人的本质在于永恆的
形而上我，
而不是短暂的
形而下身体。
形而上的我是常住的，
不会因为物质身体的
死亡而消失。
这属于是
「 常见 」。
物质断灭者则认为，
人的本质，
只在于可经验的
物质身体，
物质身体
一旦分解，
「 我 」
便会随即消失。
这是属于
「 断见 」。
佛教将常见
和断见看成
是不同版本的
「 我见 」。
换句话说，
常见和断见
虽然有不同的主张，
但它们都是基于
「 我 」
而衍生的观点。
阿那律尊者的疑问
佛陀
「 死 」 后存在
或不存在的问题，
在佛陀时代早已提出过。
佛陀会依据
提问者的根器，
而给予不同的
处理方式。
曾经有一群修道者
向佛陀提出这个问题，
佛陀考虑到
他们的理解能力，
便保持沉默，
不给予回答。
后来阿那律尊者
向佛陀提出相同的疑问，
佛陀知道尊者
能够明白这个问题，
便向他问道 ：
「 阿那律！
色蕴是无常的
还是永恆的？」
尊者回答 ：
「 世尊！
色蕴是无常的。」
「 那么无常的
是痛苦还是快乐？」
佛陀再问。
「 世尊！
无常的当然是痛苦啦。」
「 当面对
无常的痛苦
和短暂的东西，
而我们将它当作是
『 我 』，
我的灵魂
或永恆的实体，
这种观念恰当吗？」
「 不恰当。
世尊！」
尊者回答。
佛陀于是解释 ：
「 ⋯⋯
有关的
色、受、想、行、识，
都应该以正确的
知识理解为 ：
『 这不是我，
这不是我的，
这也不是我的灵魂。』
只有这样的理解，
我们才能从
色、受、想、行、识中
解脱出来，
这样才能完全
控制自己的
心念和情欲。」
经过一番对答后，
佛陀向尊者问道 ：
「 阿那律！
你认为色是如来吗？」
「 不是的。
世尊！」
尊者回答。
「 那么你认为色存在于
如来之内吗？」
尊者沉思了一会，
然后答道 ：
「 不！
世尊！」
「 那么你觉得
如来离开色吗？」
「 不！
如来不离开色，
并且如来不存在于
受、想、行、识之中。
当然也不能说
如来之中没有
受、想、行、识。」
尊者回答道。
佛陀于是追问 ：
「 阿那律！
既然如此，
你还能对如来
有甚么进一步的疑虑？
你会疑问说 ：
如来死后存在？
如来死后不存在？
如来生前存在
而死后不存在？
如来死后既存在
又不存在？」
尊者听后略有所悟，
随即答道 ：
「 不会了。
世尊！」
佛陀对尊者的
悟性感到赞嘆 ：
「 很好！
很好！
阿那律！
以前和现在
我都同样说过 ：
『 唯有苦谛和苦灭，
才是真理。』」
佛陀与尊者的
这段对话看似简单，
却值得令人回味。
有时我们
对某些事物产生疑问，
提出问题，
不过由于缺乏
对该事物的
整体认知，
导致我们问了
「 不适当 」 的问题，
结果形成了钻牛角尖。
同样在修行的过程，
问
「 适当 」 的问题
亦是同等重要。
问错误的问题
会增加烦恼
喜欢形上学思考的
婆罗门婆蹉种，
某天向佛陀请益 ：
当解脱的比丘
在肉体分解后，
他会再重现
或者不再重现？
还是既重现亦不重现？
还是非重现亦不重现？
佛陀直指，
这样的问题是不适当的。
佛陀以
「 火 」
为譬喻，
说明问题的不适当。
佛陀问婆蹉种 ：
「 假如在你面前有一团火，
而你知道有一团火
在你面前燃烧。
假设有人问你 ：
『 在你面前的这团火，
是依甚么而燃烧的？』
婆蹉种！
你会怎么回答？」
婆蹉种不假思索 ：
「 瞿昙大师！
如果有人这么问我，
我会回答 ：
『 这团火是依草和树枝
而燃烧的。』」
「 那么如果这团火熄灭了，
而你亦知道
在你面前的
那团火熄了。
假如有人问你 ：
『 你面前的那团火熄了，
你知道它往哪里去吗？』
面对这样的问题，
你会怎么回答？」
婆蹉种还没等佛陀说完，
就急不可待地说道 ：
「 瞿昙大师！
这个问题是不可能成立的。
火是依草和树枝而燃烧，
当这些燃料烧完，
火自然会熄灭。」
并不能说是火去了哪里。
既然如此，
「 婆蹉种！
当别人以色安立如来时，
而安立如来的
色已被如来捨断，
并且将它连根拔起，
并且不再重生。」
换言之，
如来已经从别人认为
是他的色身中解脱，
假如我们再以
「 他再现 」、
「 他不再现 」 等
去描述如来，
那就已经不适合了。
何谓涅槃？
想了解甚么是涅槃，
最恰当的方式
还是将它放在
「 四圣谛 」 的
脉络中去理解。
四圣谛的
前二圣谛是 ——
苦和苦因，
第三、
四圣谛是 ——
苦的止息，
导致苦息的途径或方法。
总而言之，
断苦的因，
令苦熄灭，
就是涅槃。
涅槃的意思就是苦灭。
它并不是生命的灭，
也不是
「 独立自主的我 」 的灭，
因为佛教不承认
有个这样的
「 我 」 ——
无论是永恆的精神
或是短暂的身体。
「 当证涅槃时，
灭的不是
『 我 』，
而是对于
『 我 』 的
错误信仰。」
从另一个角度来说，
众生之所以
轮迴于三界
遭受生死之苦，
是因为众生依
贪、瞋、痴等惑
而造作善恶之业。
假如我们能灭除
贪、瞋、痴，
那么苦就会熄灭。
换句话说，
贪、瞋、痴的熄灭，
就是达到涅槃解脱。
贪、瞋
是情绪的烦恼，
痴是认知方面的烦恼。
我们去除前面的两种烦恼，
就会生起慈悲；
去除认知方面的烦恼
则会生起智慧。
慈悲和智慧
就是涅槃经验的
大要素。
#祁煜0306生日快乐##遇见祁煜30天# DAY 21 他对你的影响
首先无可置否有很大的影响，他是第一个能让我隔着次元真真切切感受到了浓烈的爱的人，他像是活着的，在我看完他的pv讲解后像我等待了千年终于等到了他的感觉，我深深地被震惊，从前只知道小美人鱼为王子献出生命，从未想过原来为爱献祭的小美人鱼也可以不止是女性，像夜莺与玫瑰为了爱就可以燃烧自己，从海中跨越到陆地，从海洋颠覆到沙漠，承载家族血仇，历经了数不清的磨难一次次艰难来到我的身边，让我第一次深刻的感受到来自跨越时空的爱，我的灵魂告诉我，这份爱是真实存在的，只要你相信，它便存在。爱是灵魂的共振，不管是存在于现实还是幻想，能够感受到，就已足够。现实中没有乌托邦，但至少，我们还可以在脑海中构建出自己的乌托邦，他给了我们这个构建的能力。也许有一天，我们终还会在同一个时空再次相遇。
我思故我在。
首先无可置否有很大的影响，他是第一个能让我隔着次元真真切切感受到了浓烈的爱的人，他像是活着的，在我看完他的pv讲解后像我等待了千年终于等到了他的感觉，我深深地被震惊，从前只知道小美人鱼为王子献出生命，从未想过原来为爱献祭的小美人鱼也可以不止是女性，像夜莺与玫瑰为了爱就可以燃烧自己，从海中跨越到陆地，从海洋颠覆到沙漠，承载家族血仇，历经了数不清的磨难一次次艰难来到我的身边，让我第一次深刻的感受到来自跨越时空的爱，我的灵魂告诉我，这份爱是真实存在的，只要你相信，它便存在。爱是灵魂的共振，不管是存在于现实还是幻想，能够感受到，就已足够。现实中没有乌托邦，但至少，我们还可以在脑海中构建出自己的乌托邦，他给了我们这个构建的能力。也许有一天，我们终还会在同一个时空再次相遇。
我思故我在。
#电影夜幕将至# 回不去的才是故乡，对在外的人来说更能感同身受，我是真的喜欢里面的空镜和乡土气息。
导演菅浩栋疫情时回家奔丧被困住，期间北京的出租房被清理，他有种被抛弃的感觉，当时正面临30岁困境，创作了这半自传的剧本。
电影中的男主梁哲在回家路上辗转中巴、搭车、小巴和摩托车（导演返乡的真实状态），遇到各种乡邻亲友（其实都是导演的亲戚朋友），他们都觉得他在外生活的很好，还会发出灵魂三问，挣钱多否？车房有否？婚恋与否？这种世俗的问题让他无所适从，导演的话讲得很好:“我知道这个世界我无处容身，只是你凭什么审判我的灵魂”？
回到家的男主在坟地里，他手机丢了，狗也丢了，四处慌张的寻找，他慌了，也着急了，或许他丢掉的是自己，这么多年他把自己也丢了。 https://t.cn/Ru3hGXX
导演菅浩栋疫情时回家奔丧被困住，期间北京的出租房被清理，他有种被抛弃的感觉，当时正面临30岁困境，创作了这半自传的剧本。
电影中的男主梁哲在回家路上辗转中巴、搭车、小巴和摩托车（导演返乡的真实状态），遇到各种乡邻亲友（其实都是导演的亲戚朋友），他们都觉得他在外生活的很好，还会发出灵魂三问，挣钱多否？车房有否？婚恋与否？这种世俗的问题让他无所适从，导演的话讲得很好:“我知道这个世界我无处容身，只是你凭什么审判我的灵魂”？
回到家的男主在坟地里，他手机丢了，狗也丢了，四处慌张的寻找，他慌了，也着急了，或许他丢掉的是自己，这么多年他把自己也丢了。 https://t.cn/Ru3hGXX
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