鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。岁月涤荡，心安即是吾乡。如果年轻时是儒家的进取一往无前，那么中老年修身养性安贫乐道就是道家的境界。得意时不沾沾自喜淡然处之，失意时坦然处之不消沉。生而为人你必须做一个好人，寄情于自然山水田园，采菊东篱下悠然见心中之山壑，无为而无不为，无用之用乃大用也，天人合一，何乐而不为！ https://t.cn/RxB5uAB
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教育局：“
我错了！”
三皇五帝：
“知错能改，
善莫大焉。
苦海无涯，
回头是岸。”
孔子：“
人非圣贤，
孰能无过？
过而能改，
善莫大焉。
知错能改，
善莫大焉。
过而不改，
是谓过矣。
改过不吝。
其所善者，
吾则行之；
其所恶者，
吾则改之。”
孟子：“
一日克己复礼，
天下归仁焉。
反听之谓聪，
内视之谓明，
自胜之谓强。
不患无位，
患所以立；
不患莫己知，
求为可知也。
人皆可以为尧舜。”
荀子：“
学如不及，
犹恐失之；
行有不得，
反求诸己。
君子博学而
日参省乎己，则
知明而行无过矣。
不患无位，
患所以立；
不患莫己知，
求为可知也。”
韩非子：
“知错能改，
善莫大焉。
与其过而不改，
是谓过矣。
见善则迁，
有过则改。”
庄周：“
吾生也有涯，
而知也无涯。
夫唯不争，
故无尤。
知过必改，
失道已远。”
道德天尊：“
知人者智，
自知者明。
无为而无不为。
是以圣人
退其锋芒，
挫其锐气。
慎终如始，
则无败事。”
墨子：“
志不强者智不达，
言不信者行不果。
爱人者，
人必从而爱之；
利人者，
人必从而利之；
恶人者，
人必从而恶之；
害人者，
人必从而害之。
故大人之务，
将在于众贤而已。
法不仁，
不可以为法。
兵家：“
兵无常势，
水无常形；能
因敌变化而
取胜者，谓之神。
知可以战与
不可以战者，胜。
善用兵者，
避其锐气，
击其惰归。
兵者，诡道也。
故能而
示之不能，用
而示之不用，
近而示之远，
远而示之近。
知彼知己，
百战不殆；
不知彼知己，
一胜一负，
不知彼不知己，
每战必殆。
阴阳家：
在诸子百家中，阴阳家对于知错的态度也有许多名言。以下是一些关于知错的阴阳家名言：
1. 阴阳调和，
万物皆备。——《易经》
2. 阴阳相济，
五行相胜。——《易经》
3. 过而能改，
善莫大焉。——《左传》
4. 知过能改，
善莫大焉。——《左传》
5. 知耻近乎勇。——《孟子》
6. 知错能改，
善莫大焉。——《礼记》
7. 知过能改，
是为君子。——《论语》
8. 过而不改，
是谓过矣。——《论语》
9. 有过则改，
无则加勉。——《论语》
10. 知过能改，
失过不怨。——《荀子》
诸子百家
唯一
一个鬼家鬼谷子
钟馗：“
你是什么鬼？”
鬼谷子：“
知过必改，
失道必返。
有过则改，
犹不失为君子；
迷而不返，
则终不可救药。
君子之过也，
如日月之食焉：
过也，人皆见之；
更也，人皆仰之。
改过不吝，
从善如流。
过而不改，
是谓过矣。
诸子百家之医家
华佗：“
治病须分内外科，
世间妙艺苦无多。
淡泊名利，
动静相济，
劳逸适度。
上医医国，
中医医人，
下医治病。
要在临病之时，
存神内想，
息气内观，
心不妄视，
着意精察，
方能通神明，
探幽微，
断死决生，
千无一误。”
乐家：“
都是你的错，
语文没学好，
结果打印都能
打印错！
错错错，
是你的错！
都是你的错！
你的调查中，
鞋子价格能搞错，
都是你的错，
就那小鞋子，
竟还能值600多！”
教育局：“
我错了！”
三皇五帝：
“知错能改，
善莫大焉。
苦海无涯，
回头是岸。”
孔子：“
人非圣贤，
孰能无过？
过而能改，
善莫大焉。
知错能改，
善莫大焉。
过而不改，
是谓过矣。
改过不吝。
其所善者，
吾则行之；
其所恶者，
吾则改之。”
孟子：“
一日克己复礼，
天下归仁焉。
反听之谓聪，
内视之谓明，
自胜之谓强。
不患无位，
患所以立；
不患莫己知，
求为可知也。
人皆可以为尧舜。”
荀子：“
学如不及，
犹恐失之；
行有不得，
反求诸己。
君子博学而
日参省乎己，则
知明而行无过矣。
不患无位，
患所以立；
不患莫己知，
求为可知也。”
韩非子：
“知错能改，
善莫大焉。
与其过而不改，
是谓过矣。
见善则迁，
有过则改。”
庄周：“
吾生也有涯，
而知也无涯。
夫唯不争，
故无尤。
知过必改，
失道已远。”
道德天尊：“
知人者智，
自知者明。
无为而无不为。
是以圣人
退其锋芒，
挫其锐气。
慎终如始，
则无败事。”
墨子：“
志不强者智不达，
言不信者行不果。
爱人者，
人必从而爱之；
利人者，
人必从而利之；
恶人者，
人必从而恶之；
害人者，
人必从而害之。
故大人之务，
将在于众贤而已。
法不仁，
不可以为法。
兵家：“
兵无常势，
水无常形；能
因敌变化而
取胜者，谓之神。
知可以战与
不可以战者，胜。
善用兵者，
避其锐气，
击其惰归。
兵者，诡道也。
故能而
示之不能，用
而示之不用，
近而示之远，
远而示之近。
知彼知己，
百战不殆；
不知彼知己，
一胜一负，
不知彼不知己，
每战必殆。
阴阳家：
在诸子百家中，阴阳家对于知错的态度也有许多名言。以下是一些关于知错的阴阳家名言：
1. 阴阳调和，
万物皆备。——《易经》
2. 阴阳相济，
五行相胜。——《易经》
3. 过而能改，
善莫大焉。——《左传》
4. 知过能改，
善莫大焉。——《左传》
5. 知耻近乎勇。——《孟子》
6. 知错能改，
善莫大焉。——《礼记》
7. 知过能改，
是为君子。——《论语》
8. 过而不改，
是谓过矣。——《论语》
9. 有过则改，
无则加勉。——《论语》
10. 知过能改，
失过不怨。——《荀子》
诸子百家
唯一
一个鬼家鬼谷子
钟馗：“
你是什么鬼？”
鬼谷子：“
知过必改，
失道必返。
有过则改，
犹不失为君子；
迷而不返，
则终不可救药。
君子之过也，
如日月之食焉：
过也，人皆见之；
更也，人皆仰之。
改过不吝，
从善如流。
过而不改，
是谓过矣。
诸子百家之医家
华佗：“
治病须分内外科，
世间妙艺苦无多。
淡泊名利，
动静相济，
劳逸适度。
上医医国，
中医医人，
下医治病。
要在临病之时，
存神内想，
息气内观，
心不妄视，
着意精察，
方能通神明，
探幽微，
断死决生，
千无一误。”
乐家：“
都是你的错，
语文没学好，
结果打印都能
打印错！
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都是你的错！
你的调查中，
鞋子价格能搞错，
都是你的错，
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竟还能值600多！”
有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做“真如实相”。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本体。
一、虚空无为，虚空遍一切处，既是虚空，自然无生灭变化，故名虚空无为；
二、择灭无为，择是拣择，灭是寂灭，又名涅槃，择灭无为就是用真正的智慧去选择佛法，修成涅槃之果，证入无为之境；
三、非择灭无为，一切有为法，皆是仗因托缘而生起的，如果没有能生之缘，或有因而无缘，则毕竟不生，这就是非择灭的意思。再者，无为法的法性，自体本来清净，没有烦恼，既然没有烦恼，也就用不著去拣择智慧来灭除，这也就是所谓的非择灭无为；
四、不动无为，说的是色界第四禅的禅定情形。佛经说，世界进入坏劫时，发生火水风大三灾，动摇全世界，唯有四禅天，火水风三灾都不能到达，这种三灾不至，烦恼不生所显现的无为，就叫做不动无为；
五、想受灭无为，想是想像，受是感受，也就是五蕴中之受、想二蕴，佛教所说的最高禅定叫做灭尽定，又叫做灭想受定，想、受不起了，无为境界就会显现，这种一切想、受都不生的无为境界，就是想受灭无为；
六、真如无为，真者真实不虚，如者如常不变，这种既真实不虚而又如常不变的真如理体，就是诸法没有生灭的无相无不相的真如实相，断除了我、法二执，才能证得真如无为。(陈义孝《佛学常见辞汇》)
有为法与无为法，有何差别 ？
有为法就是因缘和合而生的一切理法。
无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。
若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。
大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”(如本法师《佛学问答》)
一、虚空无为，虚空遍一切处，既是虚空，自然无生灭变化，故名虚空无为；
二、择灭无为，择是拣择，灭是寂灭，又名涅槃，择灭无为就是用真正的智慧去选择佛法，修成涅槃之果，证入无为之境；
三、非择灭无为，一切有为法，皆是仗因托缘而生起的，如果没有能生之缘，或有因而无缘，则毕竟不生，这就是非择灭的意思。再者，无为法的法性，自体本来清净，没有烦恼，既然没有烦恼，也就用不著去拣择智慧来灭除，这也就是所谓的非择灭无为；
四、不动无为，说的是色界第四禅的禅定情形。佛经说，世界进入坏劫时，发生火水风大三灾，动摇全世界，唯有四禅天，火水风三灾都不能到达，这种三灾不至，烦恼不生所显现的无为，就叫做不动无为；
五、想受灭无为，想是想像，受是感受，也就是五蕴中之受、想二蕴，佛教所说的最高禅定叫做灭尽定，又叫做灭想受定，想、受不起了，无为境界就会显现，这种一切想、受都不生的无为境界，就是想受灭无为；
六、真如无为，真者真实不虚，如者如常不变，这种既真实不虚而又如常不变的真如理体，就是诸法没有生灭的无相无不相的真如实相，断除了我、法二执，才能证得真如无为。(陈义孝《佛学常见辞汇》)
有为法与无为法，有何差别 ？
有为法就是因缘和合而生的一切理法。
无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。
若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。
大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”(如本法师《佛学问答》)
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