出堂口的出道仙堂奉供方式
修行的内在不是千篇一律的外在传统模式一种境界的提升和真缘真相的做到。一直流传的香火和奉供方式有很多种，在民间有出马仙的奉供方式、有寺院的奉供方式、有道观的奉供方式、有道家出道弟子的奉供方式、还有各修行法门的奉供方式。比如佛的奉供方式：是一尊佛需要一个香炉烧三炷香，几尊佛都是一个香炉。像这样的方式，只能是自己的方式，而不是天、地、人三界的奉供法道。比如道观：每个圣尊是一个香炉，烧三炷香，多个圣尊也是烧三炷香。这样的方式都是自己的方式，而不是天地人三界的方式。比如道家三清和鸿钧老祖，在奉供的时刻也是用自己的方式；比如供奉自己师尊也是自己的方式。按正规法道做，道家三清在奉供的时刻，每个人都应该有自己的香火和祭品。比如：元始天尊是禅教的主祖师，太上老君是道教的祖师，通天教主是灵教的祖师，鸿钧老祖是三清的师长。像这样的情况，香火和祭品的奉供摆放方式,并没有正真如法的方式记载，都是按照自己的方式奉供。比如出马仙的香炉，有的放三个香炉、有的放五个香炉、有的放七个香炉、或者是九个香炉。这些香炉的数量摆放，都代表着仙位的大小。
三个香炉的堂口一般都是奉供堂口，不出马不出道的，它的名词叫做三捧香，也是代表仙堂的地位。出马的给人看事看病的弟子的仙堂是五个香炉叫做五捧香，也代表着仙堂的地位。比如七个香炉代表着七捧香，九个香炉的代表着九捧香，是出道弟子的香火和仙佛堂的地位。出道弟子的堂口一般都是五个香炉，五捧香，加上慧根缘分的佛堂是两个香炉，慧根佛的香炉也是两个香炉，加在一起就是九个香炉，成为九捧香。这是出道弟子的最高香火。
出马的弟子是五个香炉，五捧香。也就是供五个香炉，每个香炉三炷香，五个香炉共十五炷香。在五个香炉最后的一个香炉，对外跨一炷香，共十六炷香，这是仙堂的香火和奉供的方式。而出道的弟子在仙堂香火和奉供的部分，也是五个香炉，十六炷香，和出马仙的一样。不同处在于，出道弟子的缘分，有慧根的佛堂。两个香炉九炷香。第一个香炉，五炷香是小天地香，是奉供天地的。第二个香炉四炷香，是佛的护法香。还有慧根佛像的香炉也是两个，共九炷香。
第一个香炉五炷香，第二个香炉四炷香。所以黄布佛堂和慧根佛像的九炷香，一代表天地，二代表佛家的护法，叫做九九归一香。
出马仙外跨一炷香，那叫做礼数香，也就是当你烧香的时候，如果来家鬼外仙，就像我们家中来客人一样，这柱香就是给它们的侍奉和礼待，也叫做打发外鬼、外仙香，免得神鬼见怪。这些规矩、礼法都是面对各种不同的空间和礼数来做的。法无定法，一切都在于真缘真相的奉行和奉供，这才是真正的礼数和达到了它们的要求。如果不能按照奉供的规矩和真缘真相的方式，来奉供出道仙堂和出马仙堂，没有把所有的香炉、香火看真看准，胡乱的烧香、上供，就等于礼数不周。
为什么这样讲？过去的传统方式和今天修行的奉供当方式，都在逐渐的趋于完美和完善。只有真正的奉供方式，才能让你的缘分和因果慧根的真缘真相，与今生的命运相合。当把这些做好的时候，你所奉供的缘分也会满意，你的奉供方式通过香火的媒介也会达到天地人三气合一，接来你因果慧根和生命具足的磁场能量和信息，和后天的缘分相合，这样才能使你接上因果慧根的缘分。因为香火香炉是一种传递的媒介，它也代表你堂口的地位和气数，是否可以天道、地道和人道合一，用缘分的方式和奉供的香火、香炉，来代表你传递和接通。
因此，在我们接纳缘分的过程中，在把堂口立上以后，必须要找到正确的奉供方式和香火，以及贡品的格局和方式。这样才能真正的达到阴阳不克，事事相合。因为仙有仙道、佛有佛道、道有道道、神有神道、鬼有鬼道、灵有灵道，以及世间的佛道仙神和万物之灵缘，都有它们的阴阳之道和修行的法道。在我们修行的过程中，只有道合一，法合一，因果慧根缘分和今生的命运合一，香火香炉和你的缘分真相，真缘的格局合一，这才能达到通天、通地、通阴、通阳、通万法、通宇宙、通九天、通三界的香火媒介和奉供格局。一切法不是法，一切道不是道，真假虚实万事虚空，但我们修行弟子的真心和尊重，以及对缘分的忠心是真实的。万道万法无形无相，但人心的真诚是自身的表现，这就是一颗佛心和世间的忠孝仁义，来代表你最起码的修行境界和起步。
如果连这点都不能具备，那修行的起点也就无从谈起，更谈不上缘分的接纳和诚心的修行。只要能够悟道想开，末法虚空人心不空的自然道理和人性的规律，你就会豁然开朗，明心见性，开悟这一切就是修行的境界和修行的法道。
尤其是有佛道仙神和万物之灵缘的弟子，不管是出道的还是出马的，都有它们自己的章程和规法，以及奉供的方式和依据，这才是真相、真缘。如果按照自己的想象和民间的传说去做，就很难达到圆满的修行。如果规格、礼法、奉供的方式都不能够看破、查透，还按照传说的方式去做的话，那所有的一切将是一片空白和虚空。还有，就算是按照自己的想法奉供上了，也是阴阳相克达不到圆满和传递媒介的效果，也就接通不了你的缘分香火和因果命运的香火，以及今生缘的香火，去达到你所具有的缘分合一，来接通磁场信息和能量。
所以说，出堂口的出道仙堂，奉供方式和寺院道观出马仙都不一样。因此，奉供各种堂口和仙像佛像，都是按照自心的想象和随着过去的方式来奉供。法无定法，世间的一切本来就没有对错之分，只是因人而异。世间的一切本来也就没有好坏之分，只是人心的分辨。只要你是佛心的善道，修行的善道和顺缘的善道，那一切做法就都是善心。我是一个出道仙的弟子，但我主要修行的是佛，用佛心来带领自己的缘分，去做人做事和修行自己的境界，按照真缘真相的奉供方式和修行的道理，以及佛法的开示来修行自己所奉供的缘分。而且在修行的过程中，把自己的缘分用自己的感应力和感知力，以及天眼供奉了出来。自己奉供的堂口和缘分，比如仙堂应该用几个香炉，黄布佛堂用几个香炉，慧根佛像用几个香炉，都是亲眼所看和亲身的经历，来做到的。我并不是凭空设想，因为表面的传说都是人们的想象，肉眼看不见的暗中景相，才是真正缘分奉供的方式。
我也希望在修行的境界里，在堂口缘分的修行中去找到自己的真缘真相。什么是真假虚实、什么是好坏对错，才是最重要的看待和做法。如果违背了就会使自己不顺、伤财、有灾有难，也会影响你的修行和出道出马。本该很好的缘分，在没有做好和做对之前都如一盘散沙，甚至也无法达到自己的因果慧根缘分，与今生命运中所奉供的堂口相合。到最后真相没有出来，反倒阴阳相克，使自己事事不顺心。悟道的体会和感悟，是真假不了，是假真不了，虚拟的磁场和信息做好才是真的，才能和你的命运相合，事事不克，万事喜乐。法无定法，是非对错，只有结果和你的命运才能告诉你最好的结局。有一句话是，对了就会好，错了就会败，这就是不变真理。
修行的内在不是千篇一律的外在传统模式一种境界的提升和真缘真相的做到。一直流传的香火和奉供方式有很多种，在民间有出马仙的奉供方式、有寺院的奉供方式、有道观的奉供方式、有道家出道弟子的奉供方式、还有各修行法门的奉供方式。比如佛的奉供方式：是一尊佛需要一个香炉烧三炷香，几尊佛都是一个香炉。像这样的方式，只能是自己的方式，而不是天、地、人三界的奉供法道。比如道观：每个圣尊是一个香炉，烧三炷香，多个圣尊也是烧三炷香。这样的方式都是自己的方式，而不是天地人三界的方式。比如道家三清和鸿钧老祖，在奉供的时刻也是用自己的方式；比如供奉自己师尊也是自己的方式。按正规法道做，道家三清在奉供的时刻，每个人都应该有自己的香火和祭品。比如：元始天尊是禅教的主祖师，太上老君是道教的祖师，通天教主是灵教的祖师，鸿钧老祖是三清的师长。像这样的情况，香火和祭品的奉供摆放方式,并没有正真如法的方式记载，都是按照自己的方式奉供。比如出马仙的香炉，有的放三个香炉、有的放五个香炉、有的放七个香炉、或者是九个香炉。这些香炉的数量摆放，都代表着仙位的大小。
三个香炉的堂口一般都是奉供堂口，不出马不出道的，它的名词叫做三捧香，也是代表仙堂的地位。出马的给人看事看病的弟子的仙堂是五个香炉叫做五捧香，也代表着仙堂的地位。比如七个香炉代表着七捧香，九个香炉的代表着九捧香，是出道弟子的香火和仙佛堂的地位。出道弟子的堂口一般都是五个香炉，五捧香，加上慧根缘分的佛堂是两个香炉，慧根佛的香炉也是两个香炉，加在一起就是九个香炉，成为九捧香。这是出道弟子的最高香火。
出马的弟子是五个香炉，五捧香。也就是供五个香炉，每个香炉三炷香，五个香炉共十五炷香。在五个香炉最后的一个香炉，对外跨一炷香，共十六炷香，这是仙堂的香火和奉供的方式。而出道的弟子在仙堂香火和奉供的部分，也是五个香炉，十六炷香，和出马仙的一样。不同处在于，出道弟子的缘分，有慧根的佛堂。两个香炉九炷香。第一个香炉，五炷香是小天地香，是奉供天地的。第二个香炉四炷香，是佛的护法香。还有慧根佛像的香炉也是两个，共九炷香。
第一个香炉五炷香，第二个香炉四炷香。所以黄布佛堂和慧根佛像的九炷香，一代表天地，二代表佛家的护法，叫做九九归一香。
出马仙外跨一炷香，那叫做礼数香，也就是当你烧香的时候，如果来家鬼外仙，就像我们家中来客人一样，这柱香就是给它们的侍奉和礼待，也叫做打发外鬼、外仙香，免得神鬼见怪。这些规矩、礼法都是面对各种不同的空间和礼数来做的。法无定法，一切都在于真缘真相的奉行和奉供，这才是真正的礼数和达到了它们的要求。如果不能按照奉供的规矩和真缘真相的方式，来奉供出道仙堂和出马仙堂，没有把所有的香炉、香火看真看准，胡乱的烧香、上供，就等于礼数不周。
为什么这样讲？过去的传统方式和今天修行的奉供当方式，都在逐渐的趋于完美和完善。只有真正的奉供方式，才能让你的缘分和因果慧根的真缘真相，与今生的命运相合。当把这些做好的时候，你所奉供的缘分也会满意，你的奉供方式通过香火的媒介也会达到天地人三气合一，接来你因果慧根和生命具足的磁场能量和信息，和后天的缘分相合，这样才能使你接上因果慧根的缘分。因为香火香炉是一种传递的媒介，它也代表你堂口的地位和气数，是否可以天道、地道和人道合一，用缘分的方式和奉供的香火、香炉，来代表你传递和接通。
因此，在我们接纳缘分的过程中，在把堂口立上以后，必须要找到正确的奉供方式和香火，以及贡品的格局和方式。这样才能真正的达到阴阳不克，事事相合。因为仙有仙道、佛有佛道、道有道道、神有神道、鬼有鬼道、灵有灵道，以及世间的佛道仙神和万物之灵缘，都有它们的阴阳之道和修行的法道。在我们修行的过程中，只有道合一，法合一，因果慧根缘分和今生的命运合一，香火香炉和你的缘分真相，真缘的格局合一，这才能达到通天、通地、通阴、通阳、通万法、通宇宙、通九天、通三界的香火媒介和奉供格局。一切法不是法，一切道不是道，真假虚实万事虚空，但我们修行弟子的真心和尊重，以及对缘分的忠心是真实的。万道万法无形无相，但人心的真诚是自身的表现，这就是一颗佛心和世间的忠孝仁义，来代表你最起码的修行境界和起步。
如果连这点都不能具备，那修行的起点也就无从谈起，更谈不上缘分的接纳和诚心的修行。只要能够悟道想开，末法虚空人心不空的自然道理和人性的规律，你就会豁然开朗，明心见性，开悟这一切就是修行的境界和修行的法道。
尤其是有佛道仙神和万物之灵缘的弟子，不管是出道的还是出马的，都有它们自己的章程和规法，以及奉供的方式和依据，这才是真相、真缘。如果按照自己的想象和民间的传说去做，就很难达到圆满的修行。如果规格、礼法、奉供的方式都不能够看破、查透，还按照传说的方式去做的话，那所有的一切将是一片空白和虚空。还有，就算是按照自己的想法奉供上了，也是阴阳相克达不到圆满和传递媒介的效果，也就接通不了你的缘分香火和因果命运的香火，以及今生缘的香火，去达到你所具有的缘分合一，来接通磁场信息和能量。
所以说，出堂口的出道仙堂，奉供方式和寺院道观出马仙都不一样。因此，奉供各种堂口和仙像佛像，都是按照自心的想象和随着过去的方式来奉供。法无定法，世间的一切本来就没有对错之分，只是因人而异。世间的一切本来也就没有好坏之分，只是人心的分辨。只要你是佛心的善道，修行的善道和顺缘的善道，那一切做法就都是善心。我是一个出道仙的弟子，但我主要修行的是佛，用佛心来带领自己的缘分，去做人做事和修行自己的境界，按照真缘真相的奉供方式和修行的道理，以及佛法的开示来修行自己所奉供的缘分。而且在修行的过程中，把自己的缘分用自己的感应力和感知力，以及天眼供奉了出来。自己奉供的堂口和缘分，比如仙堂应该用几个香炉，黄布佛堂用几个香炉，慧根佛像用几个香炉，都是亲眼所看和亲身的经历，来做到的。我并不是凭空设想，因为表面的传说都是人们的想象，肉眼看不见的暗中景相，才是真正缘分奉供的方式。
我也希望在修行的境界里，在堂口缘分的修行中去找到自己的真缘真相。什么是真假虚实、什么是好坏对错，才是最重要的看待和做法。如果违背了就会使自己不顺、伤财、有灾有难，也会影响你的修行和出道出马。本该很好的缘分，在没有做好和做对之前都如一盘散沙，甚至也无法达到自己的因果慧根缘分，与今生命运中所奉供的堂口相合。到最后真相没有出来，反倒阴阳相克，使自己事事不顺心。悟道的体会和感悟，是真假不了，是假真不了，虚拟的磁场和信息做好才是真的，才能和你的命运相合，事事不克，万事喜乐。法无定法，是非对错，只有结果和你的命运才能告诉你最好的结局。有一句话是，对了就会好，错了就会败，这就是不变真理。
#学佛基础知识[超话]#
舍利弗是怎么证到罗汉果位的？
因此啊，世间上的所有一切，一点一滴，都是缘生假合。假合，为什么叫假合？早就讲了，住入无常、成住坏空的东西都叫假合，凡是住入无常、成住坏空的。因此呢，弗身是虚名，是四大缘生假合的，包括舍利弗当年的身体啊，故之于不，因此就本身不成立的，是空幻。由于他具天然自身智慧，在母胎便能藉便于母口言辩。舍利弗可真不简单的啊，他有天然智慧，他在他母亲肚子里还没有生的时候，就能藉用他母亲的嘴巴与高手们对辩，你说好厉害？他七岁即登论台，七岁啊就登论台了，无敌于各国论师。当时印度各国，那些外道论师多得很，讲哲理的，各种哲理都有，西方的哲理、美学哲理、三一律哲理、太空哲理、人我学哲理、断妄哲理、空有哲理，等等哲理，处世哲理、社会哲理，他都和他们辩论，但是，各国的论师都辩不赢他，七岁，你说舍利弗多了不起啊。他最早的老师是一个外道高手，叫沙然梵志，是专门学外道的。什么叫外道？不是佛法的真谛、不能了生脱死、在界内而生存的，不是佛家，佛家之外的道，非般若见道，乃至佛教徒没有弄懂般若，没有悟到真谛，也属于外道，是披着佛教外衣讲说佛教名词的佛教外道。包括道家，应该说都叫外道。外就是内外，这不是骂人的，这就是说它还没有得到般若的真谛、不能了生脱死，所以暂时搁在这儿外面，就是这么一个意思，是没有入佛的真谛就叫外道。那么，这个沙然梵志死了以后呢，舍利弗就听说了释迦牟尼佛，佛法高深莫测，一切圆融，能真正使人了脱生死，他就去求学于世尊学法，一去听佛说法以后啊，马上就开解心缘，就达到这么一个程度。因为他的智慧太高，一听佛法、佛讲般若，立刻就证到了声闻缘觉的境界，而出家依佛修持，证得大阿罗汉果。就跟着佛长期在一起，证得大阿罗汉的果。所以说啊，舍利弗啊，是真了不起的，一听说佛法，马上就出了家，就跟着佛了，就不离开佛，就好好地修，才证到大阿罗汉的果位。
完整法义详见《藉心经说真谛》p301～302[/cp]
舍利弗是怎么证到罗汉果位的？
因此啊，世间上的所有一切，一点一滴，都是缘生假合。假合，为什么叫假合？早就讲了，住入无常、成住坏空的东西都叫假合，凡是住入无常、成住坏空的。因此呢，弗身是虚名，是四大缘生假合的，包括舍利弗当年的身体啊，故之于不，因此就本身不成立的，是空幻。由于他具天然自身智慧，在母胎便能藉便于母口言辩。舍利弗可真不简单的啊，他有天然智慧，他在他母亲肚子里还没有生的时候，就能藉用他母亲的嘴巴与高手们对辩，你说好厉害？他七岁即登论台，七岁啊就登论台了，无敌于各国论师。当时印度各国，那些外道论师多得很，讲哲理的，各种哲理都有，西方的哲理、美学哲理、三一律哲理、太空哲理、人我学哲理、断妄哲理、空有哲理，等等哲理，处世哲理、社会哲理，他都和他们辩论，但是，各国的论师都辩不赢他，七岁，你说舍利弗多了不起啊。他最早的老师是一个外道高手，叫沙然梵志，是专门学外道的。什么叫外道？不是佛法的真谛、不能了生脱死、在界内而生存的，不是佛家，佛家之外的道，非般若见道，乃至佛教徒没有弄懂般若，没有悟到真谛，也属于外道，是披着佛教外衣讲说佛教名词的佛教外道。包括道家，应该说都叫外道。外就是内外，这不是骂人的，这就是说它还没有得到般若的真谛、不能了生脱死，所以暂时搁在这儿外面，就是这么一个意思，是没有入佛的真谛就叫外道。那么，这个沙然梵志死了以后呢，舍利弗就听说了释迦牟尼佛，佛法高深莫测，一切圆融，能真正使人了脱生死，他就去求学于世尊学法，一去听佛说法以后啊，马上就开解心缘，就达到这么一个程度。因为他的智慧太高，一听佛法、佛讲般若，立刻就证到了声闻缘觉的境界，而出家依佛修持，证得大阿罗汉果。就跟着佛长期在一起，证得大阿罗汉的果。所以说啊，舍利弗啊，是真了不起的，一听说佛法，马上就出了家，就跟着佛了，就不离开佛，就好好地修，才证到大阿罗汉的果位。
完整法义详见《藉心经说真谛》p301～302[/cp]
道佛中 ： 劫难的不同的时光计算方法
烧饼歌、推背图，等等诸如此类精准预言国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇极经世》上那一套推算来的。
《皇极经世》怎么来的？北宋时代，由邵康节开始，才撮取了佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，揉入《易》理 盈、虚、消、长，穷、通、变、化 的思想中，构成了《皇极经世》的“历史哲学”和“易学的史观”。邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是佛家的和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是“劫数”的观念是由佛家来的。 在邵康节所著人尽皆知的《皇极经世》一书中，最基本的一个概念，便是他把人类世界的历史寿命，根据易理象数的法则，规定一个简单容易记录的公式。他对这个公式的定名，叫做“元、会、运、世”。 简单地讲，以一年的年、月、日、时作基础。所谓一元，便是以一年作单元的代表。一年（元）之中有十二个月，每个月的月初和月尾。所谓晦朔之间，便是日月相会的时间，因此便叫做会。换言之，一元之间，便包含了十二会。 每个月之中，地球本身运转三十次，所以一会包含三十运。但一天之中又有十二个时辰，每一个时辰，又有三十分。因此把一运之中包含十二世，一世概括三十分。扩而充之，便构成了“三十年为一世，十二世之中，共计三百六十年为一运。三十运之中，共计一万八百年为一会，十二会之中，共计十二万九千六百年为一元”。 一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变，便分为十二会，每一会中又有运世的变化。这种观念就是佛学中“大劫、中劫、小劫”之说转变而来。如果把它列成公式，便如：
==129600（年）
==129600（年）
这种算式，在一般没有算学素养的人是不容易记得的，因此便把一元之中的十二会，用子、丑、寅、卯等十二地支作数字的符号，便于记忆。由世界开辟到终结，便分成了十二会。于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念，便由邵氏的“元、会、运、世”之学中形成为后世阴阳家们的共通观念了。
邵子创立了“元、会、运、世”之学，用来说明自开天辟地以来，到达最后的“亥会”，合计为129600年。这129600年被道家定义为一劫，也就是后来道士们说的“天地始终为一劫”，一劫为129600年。
但邵子所说的天地始终之数，并非就是佛教中的天地始终之数。这个“元、会、运、世”的数字之说，在佛教中甚至算不上一个小世界单位（地球）的始终之数，它只不过相当于地球睡了一觉，又醒来的周期而已，过后又是另外一个新纪元，用现代的名词来说，又是另外一个冰河时期。
佛教中的一劫，是指大劫。佛经中的时间术语分为刹那、弹指、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜、小劫、中劫、大劫、无量劫、尘点劫。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
1、一弹指顷，有六十刹那；
2、一念中，有九十刹那；
3、一刹那，有九百生灭；
公制换算：
一昼夜 = 24小时。
一时 (大时) = 4 小时。
一牟呼栗多 = 48 分。
一腊缚 = 96 秒。
一坦刹那 = 1.6 秒。
一弹指 = 0.8秒。
一刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒（有900生灭）。
小劫：依地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫;再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。（注意：是先减劫，后增劫）。
即，一小劫为：(84000-10)*100 *2=16,798,000年。
中劫：二十小劫为一中劫。
即，一中劫为：16,798,000*20=335,960,000 年。
大劫：地球的一生一灭，就是一个大劫。
根据《瑜伽师地论》卷二（大三○?二八五下）：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。
根据《俱舍论记》卷第十二：经二十中劫世间‘成’，二十中劫成已‘住’，此合名成劫。经二十中劫世间‘坏，二十中劫坏已‘空’，此合名坏劫。总八十中劫合名“大劫”。
根据朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫：《瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫空已成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。》
一个大劫包含：成劫（地球生长期），住劫（地球壮盛期），坏劫（地球老死期），空劫（地球灭无期）。
成劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
住劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
坏劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
空劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
如此 成、住、坏、空 相续循环一次，也就是一大劫。
所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，约268亿年多。地球天地始终之数要268亿年。
注：268亿年不代表地球的实际寿量。因为成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，应减去。而且空劫是指毁灭后还存在二十中劫，也应减去。也就是268-（67*2）=134亿年。即地球的实际阳寿只有134亿年左右，与现代科学家推算结果基本吻合。
阿僧祇劫：阿僧祇劫，即指阿僧祇个大劫。
根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0）
无量劫：无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。
点尘劫：尘点劫的简称。即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。
所以，道家的一劫是13万年，佛家的一劫是268亿7680万年。但268亿7680万年并不是佛教中的天地始终之数。268亿7680万年只是佛教中一个小世界单位的始终之数。虽然道家后来运用叠加天外天的算法推算出无穷无尽的天寿，但那只是人为的推算。佛教中的天地始终之数，是明确按照佛经中的无色界的第四天“非想非非想处”的生灭周期来衡量的。佛经对此天的境界有明确的记载：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处；无色身可得，故无身量大小，寿量八万大劫。所以，八万大劫才是佛教中一个三界单位的天地始终之数。三界中不可能存在比非想非非想处更究竟的天，也不可能存在比非想非非想处更长的天寿。因为阿赖耶识的识性一旦打破，时间也不复存在，“点尘劫”就在当下，那就是入法界的菩萨了。
烧饼歌、推背图，等等诸如此类精准预言国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇极经世》上那一套推算来的。
《皇极经世》怎么来的？北宋时代，由邵康节开始，才撮取了佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，揉入《易》理 盈、虚、消、长，穷、通、变、化 的思想中，构成了《皇极经世》的“历史哲学”和“易学的史观”。邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的，邵康节的老师三代以上的传承是陈抟，陈抟属道家，陈抟以上的传承是佛家的和尚，和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来？这个学术问题牵涉得非常大，一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学，已经写不下去，那碰到这个问题更写不下去！但是“劫数”的观念是由佛家来的。 在邵康节所著人尽皆知的《皇极经世》一书中，最基本的一个概念，便是他把人类世界的历史寿命，根据易理象数的法则，规定一个简单容易记录的公式。他对这个公式的定名，叫做“元、会、运、世”。 简单地讲，以一年的年、月、日、时作基础。所谓一元，便是以一年作单元的代表。一年（元）之中有十二个月，每个月的月初和月尾。所谓晦朔之间，便是日月相会的时间，因此便叫做会。换言之，一元之间，便包含了十二会。 每个月之中，地球本身运转三十次，所以一会包含三十运。但一天之中又有十二个时辰，每一个时辰，又有三十分。因此把一运之中包含十二世，一世概括三十分。扩而充之，便构成了“三十年为一世，十二世之中，共计三百六十年为一运。三十运之中，共计一万八百年为一会，十二会之中，共计十二万九千六百年为一元”。 一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变，便分为十二会，每一会中又有运世的变化。这种观念就是佛学中“大劫、中劫、小劫”之说转变而来。如果把它列成公式，便如：
==129600（年）
==129600（年）
这种算式，在一般没有算学素养的人是不容易记得的，因此便把一元之中的十二会，用子、丑、寅、卯等十二地支作数字的符号，便于记忆。由世界开辟到终结，便分成了十二会。于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念，便由邵氏的“元、会、运、世”之学中形成为后世阴阳家们的共通观念了。
邵子创立了“元、会、运、世”之学，用来说明自开天辟地以来，到达最后的“亥会”，合计为129600年。这129600年被道家定义为一劫，也就是后来道士们说的“天地始终为一劫”，一劫为129600年。
但邵子所说的天地始终之数，并非就是佛教中的天地始终之数。这个“元、会、运、世”的数字之说，在佛教中甚至算不上一个小世界单位（地球）的始终之数，它只不过相当于地球睡了一觉，又醒来的周期而已，过后又是另外一个新纪元，用现代的名词来说，又是另外一个冰河时期。
佛教中的一劫，是指大劫。佛经中的时间术语分为刹那、弹指、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜、小劫、中劫、大劫、无量劫、尘点劫。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
1、一弹指顷，有六十刹那；
2、一念中，有九十刹那；
3、一刹那，有九百生灭；
公制换算：
一昼夜 = 24小时。
一时 (大时) = 4 小时。
一牟呼栗多 = 48 分。
一腊缚 = 96 秒。
一坦刹那 = 1.6 秒。
一弹指 = 0.8秒。
一刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒（有900生灭）。
小劫：依地球的人寿计算，从人类84,000的长寿，每100年减短一岁，减至人类的寿命仅有10岁时，称为减劫;再从10岁，每100年增加一岁，又增加到人寿84,000岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。（注意：是先减劫，后增劫）。
即，一小劫为：(84000-10)*100 *2=16,798,000年。
中劫：二十小劫为一中劫。
即，一中劫为：16,798,000*20=335,960,000 年。
大劫：地球的一生一灭，就是一个大劫。
根据《瑜伽师地论》卷二（大三○?二八五下）：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。
根据《俱舍论记》卷第十二：经二十中劫世间‘成’，二十中劫成已‘住’，此合名成劫。经二十中劫世间‘坏，二十中劫坏已‘空’，此合名坏劫。总八十中劫合名“大劫”。
根据朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫：《瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫空已成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。》
一个大劫包含：成劫（地球生长期），住劫（地球壮盛期），坏劫（地球老死期），空劫（地球灭无期）。
成劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
住劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
坏劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
空劫，长达二十中劫。公式换算：335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年。
如此 成、住、坏、空 相续循环一次，也就是一大劫。
所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ，约268亿年多。地球天地始终之数要268亿年。
注：268亿年不代表地球的实际寿量。因为成劫是宇宙形成尘埃前的漫长过程，应减去。而且空劫是指毁灭后还存在二十中劫，也应减去。也就是268-（67*2）=134亿年。即地球的实际阳寿只有134亿年左右，与现代科学家推算结果基本吻合。
阿僧祇劫：阿僧祇劫，即指阿僧祇个大劫。
根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0）
无量劫：无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系；无 量 = 10^(2.8×10^32)。
点尘劫：尘点劫的简称。即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这些微尘的个数全部加起来作为劫数，就称尘点劫。
所以，道家的一劫是13万年，佛家的一劫是268亿7680万年。但268亿7680万年并不是佛教中的天地始终之数。268亿7680万年只是佛教中一个小世界单位的始终之数。虽然道家后来运用叠加天外天的算法推算出无穷无尽的天寿，但那只是人为的推算。佛教中的天地始终之数，是明确按照佛经中的无色界的第四天“非想非非想处”的生灭周期来衡量的。佛经对此天的境界有明确的记载：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处；无色身可得，故无身量大小，寿量八万大劫。所以，八万大劫才是佛教中一个三界单位的天地始终之数。三界中不可能存在比非想非非想处更究竟的天，也不可能存在比非想非非想处更长的天寿。因为阿赖耶识的识性一旦打破，时间也不复存在，“点尘劫”就在当下，那就是入法界的菩萨了。
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