如何认知见性经典摘录集——仁德上人
5441、古今中外，古往今来的一切佛都是毗卢遮那佛的化身，所以释迦牟尼佛乃至阿弥陀佛都是毗卢遮那佛的化身而已 。真正的佛总体的佛，就是毗卢遮那佛。
5442、任何一种修法，不管是显教还是密宗，都与第六意识有关系，都是靠第六意识的功德来的，包括最后成佛也是靠第六意识来的，因为第六意识虽然是虚妄的，但第六意识也是佛性的妙用啊。
5443、密宗修法的那些境界都是在生理的唯物的方面。那些修行的法力，都属于佛法的加行法，不是究竟了义的法。许多学密宗的人都被这些唯物转变的神秘现象迷惑住了，以为是佛法，其实只不过是佛法的加行法，不算什么了不起，唯有明心见性不着幻相才是最究竟了义的佛法。
5444、真正的佛法，在智慧、菩提那一面，并不是这些工夫与现象的东西，着相修行无是处，唯有见性真解脱。
5445、真正的得道成佛，大彻大悟明心见性的人，他们的气脉一定是通的，学佛要有正知正见正思维。
5446、要明白学佛的最高目的是证得无上菩提，只有明心见性才能成佛，并不是修成什么拙火或有神通。
5447、假有说理讲通了，明心见性了，但气脉还没有通，这个还不算真正的大成就，还需要做工夫。
5448、得暖以后，功夫达到了，则顶脉打开了，也就是所谓的与佛菩萨法合一了，这就是顶的境界。
5449、到了忍的阶段，就一切一切断了，一切停住了，一切空了，所以忍才是大定，这之后才能达到世第一法。
5450、真正的大灌顶，只在快要成佛的时候，那是十地菩萨以上的灌顶位，也就是大彻大悟是真灌顶。
5451、大菩萨入世，难行能行，难忍能忍，救世救人，这种苦行，要比住山洞、讨饭、吃素难得多。
5452、真正开悟见性的人心中，就如同晴朗的天空，万里无云万里天，达到一种空觉明的意境。
5453、什么是拙火呢？就如同一个婴儿睡足了，神足气满以后，生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲望，那就叫拙火，婴儿长大就靠这个拙火。等长大之后一有欲望，配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就消耗了，就下堕了；不能泄出来，就是炼精化气，炼气还虚，虚了空了再起用。
一切众生只要能够觉悟了，就是佛。那个本体佛性又叫如来法身，它没有来也没有去，它没有动也没有静，如果你能明白这个道理，这个智慧就叫般若，这个大的境界就叫涅槃。
5454、不要追求事相上的东西，要追求宇宙万物生命的根本也就是佛性，那才是佛法的真实义理。
5455、见性成佛就是明心见性证法身的人，为了救度众生乘愿再来人间，那个就叫应化身。
5456、佛法本来就是要破除一切的迷信，破除一切的偶像崇拜，一切究竟终归于空，空了再起妙用。
5457、因为自己的身心已经全部都空了，空了再起妙用就不会再有爱憎取舍心，就不会再生出任何的烦恼。
5458、毗卢遮那佛代表了法身佛，是根本的本佛，是一切佛的根本，十方诸佛皆由法身而化现出来的化身佛。
5459、说十方诸佛你不要认为有什么了不起的样子，都是清净法身佛变化的化身，法身为根本。
5460、我们的生命本体，清净法身本来如此，从来也没有动过，你可以认知见性直取无上菩提自性。
5441、古今中外，古往今来的一切佛都是毗卢遮那佛的化身，所以释迦牟尼佛乃至阿弥陀佛都是毗卢遮那佛的化身而已 。真正的佛总体的佛，就是毗卢遮那佛。
5442、任何一种修法，不管是显教还是密宗，都与第六意识有关系，都是靠第六意识的功德来的，包括最后成佛也是靠第六意识来的，因为第六意识虽然是虚妄的，但第六意识也是佛性的妙用啊。
5443、密宗修法的那些境界都是在生理的唯物的方面。那些修行的法力，都属于佛法的加行法，不是究竟了义的法。许多学密宗的人都被这些唯物转变的神秘现象迷惑住了，以为是佛法，其实只不过是佛法的加行法，不算什么了不起，唯有明心见性不着幻相才是最究竟了义的佛法。
5444、真正的佛法，在智慧、菩提那一面，并不是这些工夫与现象的东西，着相修行无是处，唯有见性真解脱。
5445、真正的得道成佛，大彻大悟明心见性的人，他们的气脉一定是通的，学佛要有正知正见正思维。
5446、要明白学佛的最高目的是证得无上菩提，只有明心见性才能成佛，并不是修成什么拙火或有神通。
5447、假有说理讲通了，明心见性了，但气脉还没有通，这个还不算真正的大成就，还需要做工夫。
5448、得暖以后，功夫达到了，则顶脉打开了，也就是所谓的与佛菩萨法合一了，这就是顶的境界。
5449、到了忍的阶段，就一切一切断了，一切停住了，一切空了，所以忍才是大定，这之后才能达到世第一法。
5450、真正的大灌顶，只在快要成佛的时候，那是十地菩萨以上的灌顶位，也就是大彻大悟是真灌顶。
5451、大菩萨入世，难行能行，难忍能忍，救世救人，这种苦行，要比住山洞、讨饭、吃素难得多。
5452、真正开悟见性的人心中，就如同晴朗的天空，万里无云万里天，达到一种空觉明的意境。
5453、什么是拙火呢？就如同一个婴儿睡足了，神足气满以后，生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲望，那就叫拙火，婴儿长大就靠这个拙火。等长大之后一有欲望，配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就消耗了，就下堕了；不能泄出来，就是炼精化气，炼气还虚，虚了空了再起用。
一切众生只要能够觉悟了，就是佛。那个本体佛性又叫如来法身，它没有来也没有去，它没有动也没有静，如果你能明白这个道理，这个智慧就叫般若，这个大的境界就叫涅槃。
5454、不要追求事相上的东西，要追求宇宙万物生命的根本也就是佛性，那才是佛法的真实义理。
5455、见性成佛就是明心见性证法身的人，为了救度众生乘愿再来人间，那个就叫应化身。
5456、佛法本来就是要破除一切的迷信，破除一切的偶像崇拜，一切究竟终归于空，空了再起妙用。
5457、因为自己的身心已经全部都空了，空了再起妙用就不会再有爱憎取舍心，就不会再生出任何的烦恼。
5458、毗卢遮那佛代表了法身佛，是根本的本佛，是一切佛的根本，十方诸佛皆由法身而化现出来的化身佛。
5459、说十方诸佛你不要认为有什么了不起的样子，都是清净法身佛变化的化身，法身为根本。
5460、我们的生命本体，清净法身本来如此，从来也没有动过，你可以认知见性直取无上菩提自性。
我觉得种树论就足以逻辑自洽地立住董奉其人了，加上一笔毁树论，反而画蛇添足......我改写一下哈！
广陵王拍了拍一颗杏花树下的石碑，那是块盖满了落花的石碑，一块墓碑。
————董奉之墓。
她心知肚明。
广陵王：谁的？
董奉：哈......沿着水路逃亡时，从一具浮尸上扯了块符传，那个人叫董奉。
广陵王：这么巧？真的不是你杀了他，然后取代了他？
“董奉”轻抚着最初这两棵杏树的树干，侧过头去看广陵王。漫天杏花飘荡，他柔顺目光中的笑意也蒙上了绰绰的影。
董奉：我没有杀他，更不是取代了他。
董奉：我只是......呵呵。
他像是想到了什么，低低地笑了起来。笑声在空旷的杏林中，格外幽远。
董奉：埋下一个董奉，便长出一个董奉来。
他的声音一如往常般地沉稳低缓，娓娓道来，那注视着杏树的柔情，倒真像个不辞劳苦的园丁。
董奉：十年树木，百年树人。
董奉：抚育一棵树长大，可真不容易啊，殿下......
董奉：还多亏了元龙兄与孟卓兄多加看顾照料。
董奉：如今，好不容易到了开花结果的时节，殿下难道要毁掉它吗？
他从一棵树后拎出斧头，自下而上，看似怯弱恐惧的目光里，却写满了威胁二字。
广陵王：呵，无根之木竟敢妄言开花结果？
广陵王：你以为绣衣楼查不出来当年水灯惨案的真相吗？士燮！
她在瞬间夺过“董奉”手中的斧头，利刃映着惨淡的月光，一道寒光，切割着他本就残缺的面容。
手起刀落，一阵残芳烂漫。斧头深深嵌入挺拔的树干。随之开裂的树皮，像一道狰狞的疤，却更像是......在咧着嘴笑......
笑声渐渐清晰起来，回荡在将倾的杏花树影里，听不真切其中的悲喜。
董奉：呵呵呵呵，我救了那么多的人，这繁茂的杏林皆是见证！
董奉：你为什么要毁掉它！为什么......要把我重新变回鬼！
他含泪的眼眸好似转瞬即逝的露水，日出后，便会消散。那哀切的表情凝固在脸上，变为狠厉。
在反应过来的一瞬间，他袖中红色的液体触风化火，交趾猛火油燃起焰火，将人困于一道火墙之中。
董奉：和我的秘密一起下地狱吧，广陵王。
火舌冲天，浓烟缭绕。
皑如春雪蔽日的杏花林，露出了地底掩埋的戚戚白骨，燃火的杏花旋舞着坠落，似一场火雨，滋养着一棵棵火色的杏花树，肆意地，张牙舞爪地在黑夜里蔓延。
噼啪作响的火爆声掩盖了他的喃喃低语。
董奉：好不容易才来到了人间。
董奉：我，真的不想再回去了......
连天的火光打在他暗淡得有些无可奈何的笑容上，看起来，竟十分疲惫。
就像是那棵，被砍了一斧，摇摇欲坠的杏树。
......
后面就正常接陈登调停作保的剧情就好了。
因为原剧情中间的一段辩论里，提到种树（救人）没有毁树（复仇）来得畅快，比起救助他人的感受，世人更多的还是渴望杀人的力量。
并且这种欲望是无法教化的。越是凶恶。人就越希望把它定义为人性。
把他作恶的原因归为本性，我不喜欢这种处理方式。太简单粗暴了。反而消解了前半段塑造的他人格的立体性。
天生的恶种有那么一个就够了，多了也没意思。
我更倾向于，“董奉”之前做过的恶，是与他所处的群鬼环伺，争权夺利的环境密不可分的。他或许真的有许多无可奈何之处，也是真心悔过赎罪的。
逃亡，捡了董奉的符传，遇到陈登和张邈这两个心软的人，就更坚定了他想重新开始新生活的想法。
他是不是本性纯恶，还关乎到陈登和张邈的人物塑造啊！张邈提到过，陈登看人是很准的。我不觉得“董奉”能够骗过这两个通达知人性的人。再退一步说，就算他们俩被暂时蒙蔽了，那士氏的人找上门来的时候，他们又为什么要替他隐藏秘密呢？一定也是因为他们看到了“董奉”的无可奈何，真心悔过。
君子论迹不论心，如果这个过程里，没有人捅破戳穿他，他或许能伪装一辈子的杏林君。只要他能装一辈子君子，那么他就是君子了。
他行医救人，同样也是在自救，在赎罪。
所以我会觉得，他是发自真心的觉得，自己是自己埋下，陈登张邈帮忙浇灌，而长出来的那个董奉。
他轻易是不会想要毁掉这一棵棵象征着赎罪，象征着新生的杏树的。
除非，有人想要毁掉这一切。他一定会觉得是别人想要来毁掉这一切的！
为什么非要把过往翻出来？明明自己已经行善积德，救了那么多的人了，为什么非要逼自己回想起之前的丑恶。
他为什么好端端替袁氏做事？同样的，也像广陵王问的，既然他本性如此，何必只为袁氏办事？
怎么去解释这个问题？
我的看法是——他的“暴露本性”实质是一种自保机制。可能是袁基拿这件事威胁他了，张旻能找到广陵王，同样也可能找到袁氏的人。那么“董奉”为了过往的秘密不被发现，为了维系住目前具有的平静生活，因此才去做了更多的恶。为了掩盖过往的恶行，反倒产生了新的把柄。就像撒一个谎需要无数个谎来圆，他掩埋罪行的速度，远赶不上流沙坍塌的速度，他步步后退，直到把自己逼入死角，才有了这场大火，才会让别人觉得“江山易改，本性难移”。但他自己绝对不会认为自己本性如此，他只会觉得“都是你们逼我的！”
而且就算真的一把火烧了，他的畅快可能也只是一瞬，紧接着涌上来的是新一轮的担惊受怕。上一次的大火，让他逃亡至此，那么这场大火过后，他又要逃到哪里去呢？是一种空虚，疲惫，无力交织在一起的复杂心绪。
这样才更符合人性，更具有一种悲情色彩吧。
原剧情里面的那段辩论，给我一种，所有事情都回到原点的感觉。非常自然地把一切甩锅给人性，真的很没人性啊！除非官方就是想塑造一个没有人性的纯疯子.......
一切都是因为人性本恶，好像这么多年的行医救人，没有给他带来任何的改变，他始终是士燮，而不是董奉。就算只是伪装，面具戴久了，也会多多少少融进一些皮肉吧。他做过的善举，他救过的人，就都成了一种伪善的表演。他的挣扎，他的痛苦，没有被看见，同时也显得结尾陈登和张邈的原谅太过轻易。
属于是，前面这段辩论嘚吧嘚说了那么多，把董奉变成了一个全然的坏人，引导着屏幕外的我期待去看广陵王在结尾如何惩恶扬善。
结果恶没被惩罚，陈登的善也成了一种软弱。
看得人很窝火，很憋气啊！
以上仅代表本人愚见，欢迎理性讨论。（不赞同的就不赞同吧～每个人都有自己的解读[老师好][老师好][老师好]
#代号鸢董奉#
广陵王拍了拍一颗杏花树下的石碑，那是块盖满了落花的石碑，一块墓碑。
————董奉之墓。
她心知肚明。
广陵王：谁的？
董奉：哈......沿着水路逃亡时，从一具浮尸上扯了块符传，那个人叫董奉。
广陵王：这么巧？真的不是你杀了他，然后取代了他？
“董奉”轻抚着最初这两棵杏树的树干，侧过头去看广陵王。漫天杏花飘荡，他柔顺目光中的笑意也蒙上了绰绰的影。
董奉：我没有杀他，更不是取代了他。
董奉：我只是......呵呵。
他像是想到了什么，低低地笑了起来。笑声在空旷的杏林中，格外幽远。
董奉：埋下一个董奉，便长出一个董奉来。
他的声音一如往常般地沉稳低缓，娓娓道来，那注视着杏树的柔情，倒真像个不辞劳苦的园丁。
董奉：十年树木，百年树人。
董奉：抚育一棵树长大，可真不容易啊，殿下......
董奉：还多亏了元龙兄与孟卓兄多加看顾照料。
董奉：如今，好不容易到了开花结果的时节，殿下难道要毁掉它吗？
他从一棵树后拎出斧头，自下而上，看似怯弱恐惧的目光里，却写满了威胁二字。
广陵王：呵，无根之木竟敢妄言开花结果？
广陵王：你以为绣衣楼查不出来当年水灯惨案的真相吗？士燮！
她在瞬间夺过“董奉”手中的斧头，利刃映着惨淡的月光，一道寒光，切割着他本就残缺的面容。
手起刀落，一阵残芳烂漫。斧头深深嵌入挺拔的树干。随之开裂的树皮，像一道狰狞的疤，却更像是......在咧着嘴笑......
笑声渐渐清晰起来，回荡在将倾的杏花树影里，听不真切其中的悲喜。
董奉：呵呵呵呵，我救了那么多的人，这繁茂的杏林皆是见证！
董奉：你为什么要毁掉它！为什么......要把我重新变回鬼！
他含泪的眼眸好似转瞬即逝的露水，日出后，便会消散。那哀切的表情凝固在脸上，变为狠厉。
在反应过来的一瞬间，他袖中红色的液体触风化火，交趾猛火油燃起焰火，将人困于一道火墙之中。
董奉：和我的秘密一起下地狱吧，广陵王。
火舌冲天，浓烟缭绕。
皑如春雪蔽日的杏花林，露出了地底掩埋的戚戚白骨，燃火的杏花旋舞着坠落，似一场火雨，滋养着一棵棵火色的杏花树，肆意地，张牙舞爪地在黑夜里蔓延。
噼啪作响的火爆声掩盖了他的喃喃低语。
董奉：好不容易才来到了人间。
董奉：我，真的不想再回去了......
连天的火光打在他暗淡得有些无可奈何的笑容上，看起来，竟十分疲惫。
就像是那棵，被砍了一斧，摇摇欲坠的杏树。
......
后面就正常接陈登调停作保的剧情就好了。
因为原剧情中间的一段辩论里，提到种树（救人）没有毁树（复仇）来得畅快，比起救助他人的感受，世人更多的还是渴望杀人的力量。
并且这种欲望是无法教化的。越是凶恶。人就越希望把它定义为人性。
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天生的恶种有那么一个就够了，多了也没意思。
我更倾向于，“董奉”之前做过的恶，是与他所处的群鬼环伺，争权夺利的环境密不可分的。他或许真的有许多无可奈何之处，也是真心悔过赎罪的。
逃亡，捡了董奉的符传，遇到陈登和张邈这两个心软的人，就更坚定了他想重新开始新生活的想法。
他是不是本性纯恶，还关乎到陈登和张邈的人物塑造啊！张邈提到过，陈登看人是很准的。我不觉得“董奉”能够骗过这两个通达知人性的人。再退一步说，就算他们俩被暂时蒙蔽了，那士氏的人找上门来的时候，他们又为什么要替他隐藏秘密呢？一定也是因为他们看到了“董奉”的无可奈何，真心悔过。
君子论迹不论心，如果这个过程里，没有人捅破戳穿他，他或许能伪装一辈子的杏林君。只要他能装一辈子君子，那么他就是君子了。
他行医救人，同样也是在自救，在赎罪。
所以我会觉得，他是发自真心的觉得，自己是自己埋下，陈登张邈帮忙浇灌，而长出来的那个董奉。
他轻易是不会想要毁掉这一棵棵象征着赎罪，象征着新生的杏树的。
除非，有人想要毁掉这一切。他一定会觉得是别人想要来毁掉这一切的！
为什么非要把过往翻出来？明明自己已经行善积德，救了那么多的人了，为什么非要逼自己回想起之前的丑恶。
他为什么好端端替袁氏做事？同样的，也像广陵王问的，既然他本性如此，何必只为袁氏办事？
怎么去解释这个问题？
我的看法是——他的“暴露本性”实质是一种自保机制。可能是袁基拿这件事威胁他了，张旻能找到广陵王，同样也可能找到袁氏的人。那么“董奉”为了过往的秘密不被发现，为了维系住目前具有的平静生活，因此才去做了更多的恶。为了掩盖过往的恶行，反倒产生了新的把柄。就像撒一个谎需要无数个谎来圆，他掩埋罪行的速度，远赶不上流沙坍塌的速度，他步步后退，直到把自己逼入死角，才有了这场大火，才会让别人觉得“江山易改，本性难移”。但他自己绝对不会认为自己本性如此，他只会觉得“都是你们逼我的！”
而且就算真的一把火烧了，他的畅快可能也只是一瞬，紧接着涌上来的是新一轮的担惊受怕。上一次的大火，让他逃亡至此，那么这场大火过后，他又要逃到哪里去呢？是一种空虚，疲惫，无力交织在一起的复杂心绪。
这样才更符合人性，更具有一种悲情色彩吧。
原剧情里面的那段辩论，给我一种，所有事情都回到原点的感觉。非常自然地把一切甩锅给人性，真的很没人性啊！除非官方就是想塑造一个没有人性的纯疯子.......
一切都是因为人性本恶，好像这么多年的行医救人，没有给他带来任何的改变，他始终是士燮，而不是董奉。就算只是伪装，面具戴久了，也会多多少少融进一些皮肉吧。他做过的善举，他救过的人，就都成了一种伪善的表演。他的挣扎，他的痛苦，没有被看见，同时也显得结尾陈登和张邈的原谅太过轻易。
属于是，前面这段辩论嘚吧嘚说了那么多，把董奉变成了一个全然的坏人，引导着屏幕外的我期待去看广陵王在结尾如何惩恶扬善。
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慧律法师：《无常叫做正常》07（圆满）
（24）彻悟！我们一定要彻悟！几个重点，要不然，我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个，要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦！
这个世间是无常的、会变化的，万法是空的，还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚，人无我，五蕴：色、受、想、行、识，这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身，有一天宇宙，你借重宇宙的能量，宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量，借重宇宙的元素，有一天，大自然也会带走这些元素的，一点都不会客气的！“人无我”接下来就是“法无我”，法无我。所以一切法也空无自性。
好，我们渐渐有了这些基础以后，来认识一下什么是“识”什么是“智”？
诸位！“识”，意识形态的“识”，眼根攀缘色尘，产生眼识，这个“识”，它能分别。“智”，也能分别。“识”是执著的分别，叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别，叫做“无漏分别”。“识”，是生灭有为法，“智”是无为法。“识”是不善分别，“智”是善于分别。两种都能分别，但是众生的妄想、颠倒，就是识心分别，有漏分别，有为生灭的分别，不善于分别，就是烦恼重重，叫做识心分别。“智”叫做无漏分别，叫做无为法，叫做善于分别，虽分别不做分别想。在座诸位，你千万不要说：“识”不好，我把它除掉。诸位，不需要！识心生灭当体即空。识就是性，识性就是智慧，不好的东西转换一下，就是最可贵的东西。所以你不要说：我离开这个识，离开这个识就没有智，对一个在阶位里面修行的人，叫做：我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”，对大彻大悟、转识成智来讲，识就是智。在这里有个重点：凡夫叫做“万法唯识”。相分，就是识体变现出来的；见分，是识体妄动出来的；自体分，就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”，佛陀叫做“万法唯智”。噢！这一句话你可要记清楚！识、智，当下就是！能放下的，就是智，不能放下的，就是识。“识”就是波动，“智”如同大海，生灭会归到最后，体悟到最后，生灭当体就是不生不灭。所以，窥基大师就这么说啊，《成唯识论》：若论生灭，一切皆是识，皆是有为；若论智，一切都是无为，都是无漏、都是平等。若论觉者，一切都是般若。
再讲一遍。
若论识，一切都是有为，一切都是生灭，一切都是有漏。
若论无为，一切都是无漏，都是平等。
若论智慧，于生灭里懂得去抉择，有为放下，有漏放下，不善分别放下，立刻就证得般若。
无漏也有分别，善于分别，平等的分别，无所住著的分别。
开悟见性，识就是智。
妄动就会把般若的智慧，变成生灭的执著。
剩下一点点时间，等一下，我把好的比丘，还有好的修行人，这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的，因为师父看了非常多、非常多的书，所以讲经说法都要有依据。现在，简单讲：
（25）什么是好的比丘？泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》：五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相，用平等心善待一切众生，入无分别智，此人，生生世世修行不退转。一、离一切相，用平等的心善待一切众生，慈悲平等，无有分别，此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘，好的修行人。
㈡不嫉他人利养，不会嫉妒别人供养比我多，对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多，同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍，没有罣碍的。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。
㈢乃至于失去生命，他都愿意守佛的净戒，守口如瓶，绝对不说四众过，不说出家的比丘、比丘尼过失，也不说在家居士，或者在家的女居士的过失，绝不说一切法师的过失，一生一世口业清净。此人是好的比丘，好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》，龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命，我也守佛的净戒，守口如瓶，绝不说四众过失，不说一切法师的过失，一生一世守佛的净戒，口业绝对地清净。此人是好比丘，是好的修行人，是好菩萨，修行不会退转，得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘，是什么会把它花掉呢？就是这只嘴巴，这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候，有的比丘可能是刚初学佛法的，口业不是很清净，念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们：身体很不容易修了那一些福德，洗锅子、扫地、擦佛像，对不对？可那一只嘴巴就全部把它花光光！广化律师就教我们：我们一定要守口如瓶！挣来的功德，嘴巴，窣！守住了！功德就存在了。你不说会死啊！不要去说是是非非嘛！要会赚钱，要能守得住钱，你会赚福德、功德，你也要守得住啊！广化律师就说：我们所赚的功德，统统给这只嘴巴花光了。花光了！是不是？所以啊，这个女众那一只嘴巴啊，哆哆哆……小心啊！我讲的是外面的，跟你们没关系的，当然跟你们没关系。你们那个口那么善良，还来听慧律法师开示，当然是好人啊！是不是？当然是好人啊！
乃至失去生命，我也守口如瓶，绝不说四众的过失，也绝不说一切法师的过失，一生一世坚持佛的清净戒律，口业绝对清净。他不好，他负因果，跟我没关系！我造业，换我掉进去。你记住！冷静一下！如果第三啊，那就是好比丘，守清净的口业，好菩萨，好的修行人，绝对不退转。
㈣具足信心，宁舍生命，求如来甚深的正法，绝不退转！此人，生生世世不退转！第四、具足对三宝的信心，宁舍生命，也要求于如来甚深的正法，乐于如来甚深的正法，此人是好比丘，好菩萨，好的修行人，生生世世决定不退转！
㈤绝不诈现威仪，绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明，外面现出庄严之相，贪著别人的恭敬跟供养，菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪，欺诳众生，里面实在是没有实德，经教不通、心性也不明，法乱讲，欺诳众生，外现庄严，贪著别人的恭敬跟供养，骗得了无量的财富，菩萨绝不贪著这些假相，而造了无量无边的恶业，累积像须弥山一样那么大，尤其是比丘，千万使不得！千万使不得！如果能这样子不诈现威仪，不口是心非，也不会欺诳众生，外现威仪，自知内无实德，自知经教不通，自知心性不明，也不贪著别人的恭敬供养，这个是好比丘，那么这个是好菩萨，是好的修行人。
佛陀说：弘法利生。这句话对出家人更为重要，对在家居士也很重要。佛陀说：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲，又返入轮回。佛陀说：是真的是可怜的人！再讲一遍。佛陀说呀：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望，又返过来又入于轮回，你看，这个修行人多可怜！
好！接下来，讲不完啦！讲不完！没关系，剩下七分钟，因为他们告诉我，五点一定要结束。听了，我是真的很高兴！
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法，乃至牺牲，绝不退缩！好！剩下七分钟，我们就简单讲一下坏的修行人，不好的比丘，不好的菩萨。
㈠无有志干，好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气，干起活来没劲儿！不来劲儿！一点精神都没有！追求名利，精神来了！要修行、看经典，就睡着了！好乐下劣之法，喜欢小乘法，不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法，就是说：噢！喜欢那个不究竟的，叫做下劣之法。无有志干，好乐下劣之法，此人不得成就，是不好的比丘，是不好的修行人，不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养，其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养，其心不端直。就是：贪著于名闻利养，他的心……直心是道场，直心、深心、菩提心是道场，这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的：一棵树木，你在远处看着它很高，树木为什么能长得很高？如同从中拔出而起，因为这棵树，树干是直的。树干是弯的，能不能长那么高？不行！人的心弯了，就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树，在戒律里面比喻：这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起？因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗？人的心没有弯曲，就充满着智慧，充满着般若，立刻挺拔而起，人中的佼佼者，是个好的修行人。
㈢吝护他家，就是说：来到了世间，比如说：一个比丘来到了世俗之家，看到人家世俗之家有钱不供养，生气。再来，也不忌讳说：在家居士对我们修行人的观感。走过去，看这个居士经济不错，有钱，他就说：喂！你怎么不供养啊？还用要的，还开口要的！我这辈子从来不敢，我们看了经典，哇！吓坏了！这佛制的戒律，还有这样子向人家开口要供养的？我们没有听过。存在吗？存在啊！开口向你要钱的出家人，当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说：不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的！
㈣不信乐空法，对于“有”很高兴，财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣，能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西，他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊，有的不如法的，就是跟在家居士混在一起啊！没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们：乐生灭的世俗法，不乐第一义谛大空的出世法，能说是出家人吗？世间人搞钱、搞名、搞利，出家人也搞这个东西，听起来就很奇怪啊！那为什么要剃度出家呢？是不是？说：不信乐空法，不好的比丘，不好的修行人，如果是居士，也不是好的居士。
㈤但贵诸言说，只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后，康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道！亚里斯多德怎么样，康德怎么样？我看你是最缺“德”。就是不愿意去做，不愿意去做。佛陀讲什么？说：但贵诸言说，只是会说说，不愿意付诸行动！还用那个最美好的世间的名词迷惑众生，他说他也在说法，讲那些完全不着边际，没有任何的营养，不能开智慧，对了生死一点帮助都没有。
然后，最后，龙树菩萨说：是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢？
㈠无有志干，好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修，喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利，其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般（人）听不懂。就是说：一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱，吝护于他家，叫做……注意！出家众到在家居士，就是要护着他家，就是要给他正信，就是护着在家居士。你给他佛陀的正信，就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你：在家居士，很简单的判断，那个出家人一天到晚打电话给你，那个出家人一天到晚打电话给你化缘，财、色、名、食、睡，我告诉你：那个出家人你就要稍微注意一下！真正一个修行人不会这样子的。打电话，看情形：是救人吗？是传法吗？有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话，也不是这样子，要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊，你在这一辈子一定会碰到好的，我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的，佛教在我台湾看起来，百分之九十九，半月半月诵戒，半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊，说实在话，我可能福报比较大，我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼，可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人，这是我的福报。或者在外面，外面我也不了解，我这辈子就喜欢静。是名败坏之相，这个比丘会败坏正法，这个菩萨会败坏正法，这个修行人会败坏正法，这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人，也不愿意好好地修行，付诸行动！这是败坏相，会坏了佛陀的正法。所以，在座诸位啊，护持正法也是要用般若智慧的，什么时候醒得过来，就看你自己了。醒不过来，我也没有办法！我的责任就是这样子来告诉你：我所讲的每一句话都有根据的，不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的，
最后讲两句话，欢迎大家来，来我们的广净道场结一个法缘，也感谢法无师带领僧团，也感谢我们这些比丘尼，非常地感恩！也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人，因为都是佛陀的弟子，对不对？也不分彼此，我们一家人，一家人。
还有啊，也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士，感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌：回向
（全辑圆满）
（24）彻悟！我们一定要彻悟！几个重点，要不然，我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个，要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦！
这个世间是无常的、会变化的，万法是空的，还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚，人无我，五蕴：色、受、想、行、识，这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身，有一天宇宙，你借重宇宙的能量，宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量，借重宇宙的元素，有一天，大自然也会带走这些元素的，一点都不会客气的！“人无我”接下来就是“法无我”，法无我。所以一切法也空无自性。
好，我们渐渐有了这些基础以后，来认识一下什么是“识”什么是“智”？
诸位！“识”，意识形态的“识”，眼根攀缘色尘，产生眼识，这个“识”，它能分别。“智”，也能分别。“识”是执著的分别，叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别，叫做“无漏分别”。“识”，是生灭有为法，“智”是无为法。“识”是不善分别，“智”是善于分别。两种都能分别，但是众生的妄想、颠倒，就是识心分别，有漏分别，有为生灭的分别，不善于分别，就是烦恼重重，叫做识心分别。“智”叫做无漏分别，叫做无为法，叫做善于分别，虽分别不做分别想。在座诸位，你千万不要说：“识”不好，我把它除掉。诸位，不需要！识心生灭当体即空。识就是性，识性就是智慧，不好的东西转换一下，就是最可贵的东西。所以你不要说：我离开这个识，离开这个识就没有智，对一个在阶位里面修行的人，叫做：我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”，对大彻大悟、转识成智来讲，识就是智。在这里有个重点：凡夫叫做“万法唯识”。相分，就是识体变现出来的；见分，是识体妄动出来的；自体分，就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”，佛陀叫做“万法唯智”。噢！这一句话你可要记清楚！识、智，当下就是！能放下的，就是智，不能放下的，就是识。“识”就是波动，“智”如同大海，生灭会归到最后，体悟到最后，生灭当体就是不生不灭。所以，窥基大师就这么说啊，《成唯识论》：若论生灭，一切皆是识，皆是有为；若论智，一切都是无为，都是无漏、都是平等。若论觉者，一切都是般若。
再讲一遍。
若论识，一切都是有为，一切都是生灭，一切都是有漏。
若论无为，一切都是无漏，都是平等。
若论智慧，于生灭里懂得去抉择，有为放下，有漏放下，不善分别放下，立刻就证得般若。
无漏也有分别，善于分别，平等的分别，无所住著的分别。
开悟见性，识就是智。
妄动就会把般若的智慧，变成生灭的执著。
剩下一点点时间，等一下，我把好的比丘，还有好的修行人，这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的，因为师父看了非常多、非常多的书，所以讲经说法都要有依据。现在，简单讲：
（25）什么是好的比丘？泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》：五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相，用平等心善待一切众生，入无分别智，此人，生生世世修行不退转。一、离一切相，用平等的心善待一切众生，慈悲平等，无有分别，此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘，好的修行人。
㈡不嫉他人利养，不会嫉妒别人供养比我多，对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多，同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍，没有罣碍的。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。
㈢乃至于失去生命，他都愿意守佛的净戒，守口如瓶，绝对不说四众过，不说出家的比丘、比丘尼过失，也不说在家居士，或者在家的女居士的过失，绝不说一切法师的过失，一生一世口业清净。此人是好的比丘，好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》，龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命，我也守佛的净戒，守口如瓶，绝不说四众过失，不说一切法师的过失，一生一世守佛的净戒，口业绝对地清净。此人是好比丘，是好的修行人，是好菩萨，修行不会退转，得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘，是什么会把它花掉呢？就是这只嘴巴，这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候，有的比丘可能是刚初学佛法的，口业不是很清净，念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们：身体很不容易修了那一些福德，洗锅子、扫地、擦佛像，对不对？可那一只嘴巴就全部把它花光光！广化律师就教我们：我们一定要守口如瓶！挣来的功德，嘴巴，窣！守住了！功德就存在了。你不说会死啊！不要去说是是非非嘛！要会赚钱，要能守得住钱，你会赚福德、功德，你也要守得住啊！广化律师就说：我们所赚的功德，统统给这只嘴巴花光了。花光了！是不是？所以啊，这个女众那一只嘴巴啊，哆哆哆……小心啊！我讲的是外面的，跟你们没关系的，当然跟你们没关系。你们那个口那么善良，还来听慧律法师开示，当然是好人啊！是不是？当然是好人啊！
乃至失去生命，我也守口如瓶，绝不说四众的过失，也绝不说一切法师的过失，一生一世坚持佛的清净戒律，口业绝对清净。他不好，他负因果，跟我没关系！我造业，换我掉进去。你记住！冷静一下！如果第三啊，那就是好比丘，守清净的口业，好菩萨，好的修行人，绝对不退转。
㈣具足信心，宁舍生命，求如来甚深的正法，绝不退转！此人，生生世世不退转！第四、具足对三宝的信心，宁舍生命，也要求于如来甚深的正法，乐于如来甚深的正法，此人是好比丘，好菩萨，好的修行人，生生世世决定不退转！
㈤绝不诈现威仪，绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明，外面现出庄严之相，贪著别人的恭敬跟供养，菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪，欺诳众生，里面实在是没有实德，经教不通、心性也不明，法乱讲，欺诳众生，外现庄严，贪著别人的恭敬跟供养，骗得了无量的财富，菩萨绝不贪著这些假相，而造了无量无边的恶业，累积像须弥山一样那么大，尤其是比丘，千万使不得！千万使不得！如果能这样子不诈现威仪，不口是心非，也不会欺诳众生，外现威仪，自知内无实德，自知经教不通，自知心性不明，也不贪著别人的恭敬供养，这个是好比丘，那么这个是好菩萨，是好的修行人。
佛陀说：弘法利生。这句话对出家人更为重要，对在家居士也很重要。佛陀说：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲，又返入轮回。佛陀说：是真的是可怜的人！再讲一遍。佛陀说呀：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望，又返过来又入于轮回，你看，这个修行人多可怜！
好！接下来，讲不完啦！讲不完！没关系，剩下七分钟，因为他们告诉我，五点一定要结束。听了，我是真的很高兴！
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法，乃至牺牲，绝不退缩！好！剩下七分钟，我们就简单讲一下坏的修行人，不好的比丘，不好的菩萨。
㈠无有志干，好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气，干起活来没劲儿！不来劲儿！一点精神都没有！追求名利，精神来了！要修行、看经典，就睡着了！好乐下劣之法，喜欢小乘法，不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法，就是说：噢！喜欢那个不究竟的，叫做下劣之法。无有志干，好乐下劣之法，此人不得成就，是不好的比丘，是不好的修行人，不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养，其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养，其心不端直。就是：贪著于名闻利养，他的心……直心是道场，直心、深心、菩提心是道场，这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的：一棵树木，你在远处看着它很高，树木为什么能长得很高？如同从中拔出而起，因为这棵树，树干是直的。树干是弯的，能不能长那么高？不行！人的心弯了，就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树，在戒律里面比喻：这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起？因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗？人的心没有弯曲，就充满着智慧，充满着般若，立刻挺拔而起，人中的佼佼者，是个好的修行人。
㈢吝护他家，就是说：来到了世间，比如说：一个比丘来到了世俗之家，看到人家世俗之家有钱不供养，生气。再来，也不忌讳说：在家居士对我们修行人的观感。走过去，看这个居士经济不错，有钱，他就说：喂！你怎么不供养啊？还用要的，还开口要的！我这辈子从来不敢，我们看了经典，哇！吓坏了！这佛制的戒律，还有这样子向人家开口要供养的？我们没有听过。存在吗？存在啊！开口向你要钱的出家人，当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说：不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的！
㈣不信乐空法，对于“有”很高兴，财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣，能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西，他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊，有的不如法的，就是跟在家居士混在一起啊！没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们：乐生灭的世俗法，不乐第一义谛大空的出世法，能说是出家人吗？世间人搞钱、搞名、搞利，出家人也搞这个东西，听起来就很奇怪啊！那为什么要剃度出家呢？是不是？说：不信乐空法，不好的比丘，不好的修行人，如果是居士，也不是好的居士。
㈤但贵诸言说，只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后，康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道！亚里斯多德怎么样，康德怎么样？我看你是最缺“德”。就是不愿意去做，不愿意去做。佛陀讲什么？说：但贵诸言说，只是会说说，不愿意付诸行动！还用那个最美好的世间的名词迷惑众生，他说他也在说法，讲那些完全不着边际，没有任何的营养，不能开智慧，对了生死一点帮助都没有。
然后，最后，龙树菩萨说：是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢？
㈠无有志干，好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修，喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利，其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般（人）听不懂。就是说：一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱，吝护于他家，叫做……注意！出家众到在家居士，就是要护着他家，就是要给他正信，就是护着在家居士。你给他佛陀的正信，就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你：在家居士，很简单的判断，那个出家人一天到晚打电话给你，那个出家人一天到晚打电话给你化缘，财、色、名、食、睡，我告诉你：那个出家人你就要稍微注意一下！真正一个修行人不会这样子的。打电话，看情形：是救人吗？是传法吗？有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话，也不是这样子，要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊，你在这一辈子一定会碰到好的，我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的，佛教在我台湾看起来，百分之九十九，半月半月诵戒，半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊，说实在话，我可能福报比较大，我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼，可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人，这是我的福报。或者在外面，外面我也不了解，我这辈子就喜欢静。是名败坏之相，这个比丘会败坏正法，这个菩萨会败坏正法，这个修行人会败坏正法，这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人，也不愿意好好地修行，付诸行动！这是败坏相，会坏了佛陀的正法。所以，在座诸位啊，护持正法也是要用般若智慧的，什么时候醒得过来，就看你自己了。醒不过来，我也没有办法！我的责任就是这样子来告诉你：我所讲的每一句话都有根据的，不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的，
最后讲两句话，欢迎大家来，来我们的广净道场结一个法缘，也感谢法无师带领僧团，也感谢我们这些比丘尼，非常地感恩！也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人，因为都是佛陀的弟子，对不对？也不分彼此，我们一家人，一家人。
还有啊，也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士，感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌：回向
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