正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解（28）
【第五无为法者，略有六种：一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动灭无为；五、想受灭无为；六、真如无为。
言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我；二、法无我。】
第三种是“非择灭无为”。因为根机不同，佛祖们说法的方式也有异：对于有的人就说要抉择法门，有修才有证；而对于另外一些人来说，直接说无修无证才是本来面目。如果说前者属于“择灭无为”，那么后者就是“非择灭无为”的意思。不必依智慧而简择法要，也不必去断除烦恼业障，只要意识到一切法从本以来一直不生不灭，是常住寂净的，就是“非择灭无为”。虽然所入的是同一个无为法境，但是在方式方法上则有“择灭”与“非择灭”的差别，故而相对择灭无为，而立“非择灭无为”。
第四种是“不动灭无为”。顾名思义就是通过不为所动的状态，而显现的无为的境界。比如修到色界的第四禅天时，就不会被火、水、风三灾所动，因为火灾只能烧到初禅天，水灾只能漫至二禅天，风灾最多吹至三禅天，这是从相上而言的“不动”。另外第四禅也叫“舍念清净地”，生到此天的有情，只与不苦不乐的“舍”相应，不会因为有苦乐而动摇身心，所以名为“不动”。当然这并非就是究竟意义上的“无为”，而是说由此“不动”所显、所证的真如法性，才叫“不动灭无为”。
第五种是“想受灭无为”。这是指修到“灭受想定”中的时候，“受”与“想”都已经不会生起，或者说受报到无色界的“无所有处天”，第六意识及苦、乐二受皆灭，此处境界所显的无为，名为“想受灭无为”，旨在表现真如法性寂灭无为，不可以领纳感受而去沟通，也不可以分别想象而去获得，故而叫“想受灭无为”。
第六种是“真如无为”。如果说用概念印象、语言形容的方便来表述“无为”，那么前面的都属于“旁说”，因为都是借境显法；这里的真如无为才算是“正说”。“真”就是直说真实不虚，“如”就是本来就如常不变，所以叫“真如”。换言之，“真”就是真相，“如”就是如此，真相便是如此，故说真如无为。他是一切法平等所显的二无我性，也是宇宙现象与本质统一的本来状态，只要在其当体有任何的造作，就已经落入“假如”的状态。所以只有“真如”才是绝对的“无为”，只有“无为”才是真正的“真如”。故说为“真如无为”。
——宏海法师#佛教[超话]##诸佛菩萨##慈悲有情##法喜充满##佛教智慧##修行##大乘佛教[超话]##佛学文化[超话]##宏海法师#
【第五无为法者，略有六种：一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动灭无为；五、想受灭无为；六、真如无为。
言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我；二、法无我。】
第三种是“非择灭无为”。因为根机不同，佛祖们说法的方式也有异：对于有的人就说要抉择法门，有修才有证；而对于另外一些人来说，直接说无修无证才是本来面目。如果说前者属于“择灭无为”，那么后者就是“非择灭无为”的意思。不必依智慧而简择法要，也不必去断除烦恼业障，只要意识到一切法从本以来一直不生不灭，是常住寂净的，就是“非择灭无为”。虽然所入的是同一个无为法境，但是在方式方法上则有“择灭”与“非择灭”的差别，故而相对择灭无为，而立“非择灭无为”。
第四种是“不动灭无为”。顾名思义就是通过不为所动的状态，而显现的无为的境界。比如修到色界的第四禅天时，就不会被火、水、风三灾所动，因为火灾只能烧到初禅天，水灾只能漫至二禅天，风灾最多吹至三禅天，这是从相上而言的“不动”。另外第四禅也叫“舍念清净地”，生到此天的有情，只与不苦不乐的“舍”相应，不会因为有苦乐而动摇身心，所以名为“不动”。当然这并非就是究竟意义上的“无为”，而是说由此“不动”所显、所证的真如法性，才叫“不动灭无为”。
第五种是“想受灭无为”。这是指修到“灭受想定”中的时候，“受”与“想”都已经不会生起，或者说受报到无色界的“无所有处天”，第六意识及苦、乐二受皆灭，此处境界所显的无为，名为“想受灭无为”，旨在表现真如法性寂灭无为，不可以领纳感受而去沟通，也不可以分别想象而去获得，故而叫“想受灭无为”。
第六种是“真如无为”。如果说用概念印象、语言形容的方便来表述“无为”，那么前面的都属于“旁说”，因为都是借境显法；这里的真如无为才算是“正说”。“真”就是直说真实不虚，“如”就是本来就如常不变，所以叫“真如”。换言之，“真”就是真相，“如”就是如此，真相便是如此，故说真如无为。他是一切法平等所显的二无我性，也是宇宙现象与本质统一的本来状态，只要在其当体有任何的造作，就已经落入“假如”的状态。所以只有“真如”才是绝对的“无为”，只有“无为”才是真正的“真如”。故说为“真如无为”。
——宏海法师#佛教[超话]##诸佛菩萨##慈悲有情##法喜充满##佛教智慧##修行##大乘佛教[超话]##佛学文化[超话]##宏海法师#
学会从自己内心解决问题，才能解决烦恼的根本！
皈依三宝发菩提
悟
导读：怎样才能摆脱烦恼的缠缚呢？烦恼的原因在于自己的执著。要学会从自己内心解决问题，才能解决烦恼的根本！我们若不懂从心修就会盲修！一定要知道，无住就是不执着，不执着就是从心修，就是心清净。修行修心，怎么修呢？就是心无所住。无住就是本来面目。
妄心怎么生出来的呢？
真心本性通过“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，接触“色、声、香、味、触、法”六尘境界，就生起了“分别、执着、妄想”心，也就是对境生“妄想心”，也就是“取舍心”。
凡夫不知道“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，所对的“色、声、香、味、触、法”六尘是外境，不是根性里本有的，对根尘生起了“分别、执着、妄想”，就从这随用随迷，贪爱执着，造业受报。
所受之苦乐之报皆是虚受，因“根、尘、识”三轮体空，无自体。从自性来讲，没有六根，没有六尘，没有六识。
故觉者，自性起用，随用随觉，在根尘境界里不生识心，不生分别、执着、妄想就是无住生心。对根尘境界了了分明、清清楚楚，生心无住。
迷了自性，生心有住。觉了自性，生心无住。生心有住，造业受报。生心无住，妙用无碍。成佛作祖，识心见性。自家本有，何必外寻。终日用它，自是不识。若作用处，不留痕迹。即是智慧，菩提净行。
为什么说要从心起修呢？
要知道，我们学的所有法是干什么用的？修心，佛教我们修心之法；修什么心？修觉悟的心，觉悟了就“无心”。
我们跟佛的差别在哪里？我们“有心”，佛“无心”。我们的“有心”哪来的？“有”这个心是“无”生出来的，无能生有。佛菩萨、觉悟的人是“无”生“有”，“有”又归“无”了；我们是怎样呢？“无”生“有”，“有”却空不了了，后有的这一切，包括我们的想法统统都是假的，不是真的，佛说这叫妄想。想，然后你做出来，这叫妄想生的妄相。
凡是因缘生、因缘灭的统统都是有为法，有为法——缘生无自性，叫生灭法、叫妄相、叫假相，不是真的。佛圆满觉悟了，他知道凡是自性起用所变所现出来的一切都不是真实的，不是自性里面本有的，所以不执着不妄想；我们凡夫，不识本心、不见本性，真心本性起作用对六尘境界就生起了执著、妄想，也就是从体起用迷了，迷了就叫凡夫，六道凡夫；觉悟，觉悟就叫佛。佛是圆满觉悟的人，我们学佛要搞清楚这些。
怎样回光返照？
观心之生处，心就是我们能思维想象的意识，就是念头。观此心念，因何而生，这个念头是哪生出来的。
“观”就是从心念见能生处，这个能生种种妄念的体就是自性，认识这个自性就叫见佛。所谓的见佛就是见自本性，见自性佛。这个自性，也叫实相，叫如来，叫无量寿，叫大佛顶，叫密因，叫了义，叫究竟，叫身金色，叫法身，叫无上道，叫道，叫不动尊，叫果地，叫本来面目，叫极乐，叫常寂光，叫阿弥陀佛。
皈依三宝发菩提
悟
导读：怎样才能摆脱烦恼的缠缚呢？烦恼的原因在于自己的执著。要学会从自己内心解决问题，才能解决烦恼的根本！我们若不懂从心修就会盲修！一定要知道，无住就是不执着，不执着就是从心修，就是心清净。修行修心，怎么修呢？就是心无所住。无住就是本来面目。
妄心怎么生出来的呢？
真心本性通过“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，接触“色、声、香、味、触、法”六尘境界，就生起了“分别、执着、妄想”心，也就是对境生“妄想心”，也就是“取舍心”。
凡夫不知道“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，所对的“色、声、香、味、触、法”六尘是外境，不是根性里本有的，对根尘生起了“分别、执着、妄想”，就从这随用随迷，贪爱执着，造业受报。
所受之苦乐之报皆是虚受，因“根、尘、识”三轮体空，无自体。从自性来讲，没有六根，没有六尘，没有六识。
故觉者，自性起用，随用随觉，在根尘境界里不生识心，不生分别、执着、妄想就是无住生心。对根尘境界了了分明、清清楚楚，生心无住。
迷了自性，生心有住。觉了自性，生心无住。生心有住，造业受报。生心无住，妙用无碍。成佛作祖，识心见性。自家本有，何必外寻。终日用它，自是不识。若作用处，不留痕迹。即是智慧，菩提净行。
为什么说要从心起修呢？
要知道，我们学的所有法是干什么用的？修心，佛教我们修心之法；修什么心？修觉悟的心，觉悟了就“无心”。
我们跟佛的差别在哪里？我们“有心”，佛“无心”。我们的“有心”哪来的？“有”这个心是“无”生出来的，无能生有。佛菩萨、觉悟的人是“无”生“有”，“有”又归“无”了；我们是怎样呢？“无”生“有”，“有”却空不了了，后有的这一切，包括我们的想法统统都是假的，不是真的，佛说这叫妄想。想，然后你做出来，这叫妄想生的妄相。
凡是因缘生、因缘灭的统统都是有为法，有为法——缘生无自性，叫生灭法、叫妄相、叫假相，不是真的。佛圆满觉悟了，他知道凡是自性起用所变所现出来的一切都不是真实的，不是自性里面本有的，所以不执着不妄想；我们凡夫，不识本心、不见本性，真心本性起作用对六尘境界就生起了执著、妄想，也就是从体起用迷了，迷了就叫凡夫，六道凡夫；觉悟，觉悟就叫佛。佛是圆满觉悟的人，我们学佛要搞清楚这些。
怎样回光返照？
观心之生处，心就是我们能思维想象的意识，就是念头。观此心念，因何而生，这个念头是哪生出来的。
“观”就是从心念见能生处，这个能生种种妄念的体就是自性，认识这个自性就叫见佛。所谓的见佛就是见自本性，见自性佛。这个自性，也叫实相，叫如来，叫无量寿，叫大佛顶，叫密因，叫了义，叫究竟，叫身金色，叫法身，叫无上道，叫道，叫不动尊，叫果地，叫本来面目，叫极乐，叫常寂光，叫阿弥陀佛。
正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解（28）
【第五无为法者，略有六种：一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动灭无为；五、想受灭无为；六、真如无为。
言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我；二、法无我。】
第三种是“非择灭无为”。因为根机不同，佛祖们说法的方式也有异：对于有的人就说要抉择法门，有修才有证；而对于另外一些人来说，直接说无修无证才是本来面目。如果说前者属于“择灭无为”，那么后者就是“非择灭无为”的意思。不必依智慧而简择法要，也不必去断除烦恼业障，只要意识到一切法从本以来一直不生不灭，是常住寂净的，就是“非择灭无为”。虽然所入的是同一个无为法境，但是在方式方法上则有“择灭”与“非择灭”的差别，故而相对择灭无为，而立“非择灭无为”。
第四种是“不动灭无为”。顾名思义就是通过不为所动的状态，而显现的无为的境界。比如修到色界的第四禅天时，就不会被火、水、风三灾所动，因为火灾只能烧到初禅天，水灾只能漫至二禅天，风灾最多吹至三禅天，这是从相上而言的“不动”。另外第四禅也叫“舍念清净地”，生到此天的有情，只与不苦不乐的“舍”相应，不会因为有苦乐而动摇身心，所以名为“不动”。当然这并非就是究竟意义上的“无为”，而是说由此“不动”所显、所证的真如法性，才叫“不动灭无为”。
第五种是“想受灭无为”。这是指修到“灭受想定”中的时候，“受”与“想”都已经不会生起，或者说受报到无色界的“无所有处天”，第六意识及苦、乐二受皆灭，此处境界所显的无为，名为“想受灭无为”，旨在表现真如法性寂灭无为，不可以领纳感受而去沟通，也不可以分别想象而去获得，故而叫“想受灭无为”。
第六种是“真如无为”。如果说用概念印象、语言形容的方便来表述“无为”，那么前面的都属于“旁说”，因为都是借境显法；这里的真如无为才算是“正说”。“真”就是直说真实不虚，“如”就是本来就如常不变，所以叫“真如”。换言之，“真”就是真相，“如”就是如此，真相便是如此，故说真如无为。他是一切法平等所显的二无我性，也是宇宙现象与本质统一的本来状态，只要在其当体有任何的造作，就已经落入“假如”的状态。所以只有“真如”才是绝对的“无为”，只有“无为”才是真正的“真如”。故说为“真如无为”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
【第五无为法者，略有六种：一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动灭无为；五、想受灭无为；六、真如无为。
言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我；二、法无我。】
第三种是“非择灭无为”。因为根机不同，佛祖们说法的方式也有异：对于有的人就说要抉择法门，有修才有证；而对于另外一些人来说，直接说无修无证才是本来面目。如果说前者属于“择灭无为”，那么后者就是“非择灭无为”的意思。不必依智慧而简择法要，也不必去断除烦恼业障，只要意识到一切法从本以来一直不生不灭，是常住寂净的，就是“非择灭无为”。虽然所入的是同一个无为法境，但是在方式方法上则有“择灭”与“非择灭”的差别，故而相对择灭无为，而立“非择灭无为”。
第四种是“不动灭无为”。顾名思义就是通过不为所动的状态，而显现的无为的境界。比如修到色界的第四禅天时，就不会被火、水、风三灾所动，因为火灾只能烧到初禅天，水灾只能漫至二禅天，风灾最多吹至三禅天，这是从相上而言的“不动”。另外第四禅也叫“舍念清净地”，生到此天的有情，只与不苦不乐的“舍”相应，不会因为有苦乐而动摇身心，所以名为“不动”。当然这并非就是究竟意义上的“无为”，而是说由此“不动”所显、所证的真如法性，才叫“不动灭无为”。
第五种是“想受灭无为”。这是指修到“灭受想定”中的时候，“受”与“想”都已经不会生起，或者说受报到无色界的“无所有处天”，第六意识及苦、乐二受皆灭，此处境界所显的无为，名为“想受灭无为”，旨在表现真如法性寂灭无为，不可以领纳感受而去沟通，也不可以分别想象而去获得，故而叫“想受灭无为”。
第六种是“真如无为”。如果说用概念印象、语言形容的方便来表述“无为”，那么前面的都属于“旁说”，因为都是借境显法；这里的真如无为才算是“正说”。“真”就是直说真实不虚，“如”就是本来就如常不变，所以叫“真如”。换言之，“真”就是真相，“如”就是如此，真相便是如此，故说真如无为。他是一切法平等所显的二无我性，也是宇宙现象与本质统一的本来状态，只要在其当体有任何的造作，就已经落入“假如”的状态。所以只有“真如”才是绝对的“无为”，只有“无为”才是真正的“真如”。故说为“真如无为”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
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