庄子临终前的一句话,道破天道、地道和人道
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庄子临终前的一句话,道破天道、地道和人道
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04:3708:19
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来源:京博国学(ID: jingboguoxue)
庄子自己在临死前,心情非常平静,而弟子们则计划厚葬老师,庄子说:
“我用天地做棺椁,用日月做双璧,星辰做珠玑,万物做殉葬,有什么比这个更好呢?”
弟子怕庄子死后,尸身被鸟兽破坏,庄子却说:
“在地上会被鸟雀、老鹰吃掉,在地下会被蝼蚁吃掉,从鸟雀、老鹰那抢过来给蝼蚁吃,为什么这么偏心呢?”
“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!”
就是庄子临终前的这句话,道破了天道、地道和人道的奥秘。
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尽人事,听天命
庄子说:“自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。”
内心修养很高的人,不管什么境遇都不会改变自己的心境;如果事情无法挽回,他们总能安于天命,这是德性修养的极点。
人生有所求,求而得之,我之所喜;求而不得,我亦无忧。凡事不强求,尽人事,听天命。
尽人事,是有多大能力使多大能力,能尽多大力就尽多大力,能做怎样的努力就去做怎样的努力。
也许你现在的状态并不如意,疲惫、迷茫经常毫无头绪的袭来,但是千万不要因此就怀疑自己,甚至自暴自弃。
尽人事,就是一个奋斗的过程,拼搏的过程,用汗水改变命运的过程,用勇气改变现实境况的过程,是努力让结局如期发展的过程。
人力有时尽,有时候,人生总会遭遇难以掌控、无可奈何的事情。
这时候,不要求全责备。只要自己问心无愧,就应该坦然接受,就是听天命。
听天命,是接纳,是接受,是坦然面对,是用胸怀接纳不能改变的事情。
奋斗了,不一定有成功掌声,要么跌倒了再爬起,要么改变方向,重起炉灶,犯不着为这一次失败跟自己过不去,跟社会过不去,跟生命过不去。
一个人,既能尽人事,又能听天命,才是能进能退,遇险过险,遇坡爬坡,把失败也变成人生的一种风景。
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不跟人比,做自己
庄子说:“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
全世界认为我做得好,我也不更加勤勉;全世界说我做得不好,我也不沮丧。
谁都有长处,也都有短板,如此方构成芸芸众生。世界之所以有趣,恰恰是因为生活各异。
专注自身,才能在这样一个复杂的膨胀的世界里,找到专属于自己的光环和美好。
有一个成语“呼牛呼马”,来源于庄子讲的一个故事:
有一个自认为博学的人,名叫士成绮。他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧,于是登门拜访老子。
他看到老子的家如同老鼠洞一般杂乱不堪,生气地说道:“听人说你是拥有大智慧的圣人,我走了几百里路来见你,没想到你像老鼠一样!”
老子听了像木鸡一样,毫无反应。士成绮骂完了转身就走。
第二天,士成绮觉得自己错了,又来跟老子道歉。
老子平静地说道:“什么圣人不圣人,这种名号,我早就像破鞋子一样把它扔掉了。我如果有获得大道的实质,你骂我是牛、是马、是老鼠,又有什么关系?我还是我。”
你说什么,是你说什么,并不能影响我,也不能改变我。
如果你选择活在别人的眼里,就注定要死在别人的嘴里。
人生在世,每个人都必须有自己的生活,别人的生活再好,也未必适合自己;只有适合自己的生活,才是最好的生活。
每个人的一生都有自己的使命,不用和别人比,好好活自己。
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对未来,不担忧
人生最看不破的是生死。其实,恐惧死亡,比死亡本身更可怕。
一般人怕死,是不知道死后会是怎么样。
恐惧最大的来源,是对于未来的认识不明,是对于未来的不确定性。
《列子》中记载了一个“杞人忧天”的故事:杞国有个人,每天都在担心天会不会塌下来,甚至为此吃不下饭,睡不着觉。
周围的人知道后,都劝他说:“天不会塌下来的,就算天真的塌下来,你也没有办法啊。“
我们每个人都觉得故事中的杞子十分可笑,殊不知,日常生活中的我们也如杞子这般。
很多人都会为还未发生的事情感到烦恼,并为此付出大量时间。所以有人说,“一生中烦恼太多,但大部分担忧的事情却从来没有发生过”。
庄子曾面对悠悠天地感慨:“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。”
世间本无事,庸人自扰之。世上的许多烦恼其实都是自己寻找得来的,我们让自己常常陷入麻烦的漩涡中,只因为对于未来的无谓担忧。
其实,与其担忧未来的事情,不如想好现在能做到的事情。
人生旅途中会遇到各种各样的问题和困难,遇到了,就去解决。
一切事情,都有它的答案,只是时间还没到,你才不知如何解答。
不管结果如何,经历过,无愧于心,就好。请您转发分享,福生无量!
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庄子自己在临死前,心情非常平静,而弟子们则计划厚葬老师,庄子说:
“我用天地做棺椁,用日月做双璧,星辰做珠玑,万物做殉葬,有什么比这个更好呢?”
弟子怕庄子死后,尸身被鸟兽破坏,庄子却说:
“在地上会被鸟雀、老鹰吃掉,在地下会被蝼蚁吃掉,从鸟雀、老鹰那抢过来给蝼蚁吃,为什么这么偏心呢?”
“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!”
就是庄子临终前的这句话,道破了天道、地道和人道的奥秘。
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尽人事,听天命
庄子说:“自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。”
内心修养很高的人,不管什么境遇都不会改变自己的心境;如果事情无法挽回,他们总能安于天命,这是德性修养的极点。
人生有所求,求而得之,我之所喜;求而不得,我亦无忧。凡事不强求,尽人事,听天命。
尽人事,是有多大能力使多大能力,能尽多大力就尽多大力,能做怎样的努力就去做怎样的努力。
也许你现在的状态并不如意,疲惫、迷茫经常毫无头绪的袭来,但是千万不要因此就怀疑自己,甚至自暴自弃。
尽人事,就是一个奋斗的过程,拼搏的过程,用汗水改变命运的过程,用勇气改变现实境况的过程,是努力让结局如期发展的过程。
人力有时尽,有时候,人生总会遭遇难以掌控、无可奈何的事情。
这时候,不要求全责备。只要自己问心无愧,就应该坦然接受,就是听天命。
听天命,是接纳,是接受,是坦然面对,是用胸怀接纳不能改变的事情。
奋斗了,不一定有成功掌声,要么跌倒了再爬起,要么改变方向,重起炉灶,犯不着为这一次失败跟自己过不去,跟社会过不去,跟生命过不去。
一个人,既能尽人事,又能听天命,才是能进能退,遇险过险,遇坡爬坡,把失败也变成人生的一种风景。
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不跟人比,做自己
庄子说:“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
全世界认为我做得好,我也不更加勤勉;全世界说我做得不好,我也不沮丧。
谁都有长处,也都有短板,如此方构成芸芸众生。世界之所以有趣,恰恰是因为生活各异。
专注自身,才能在这样一个复杂的膨胀的世界里,找到专属于自己的光环和美好。
有一个成语“呼牛呼马”,来源于庄子讲的一个故事:
有一个自认为博学的人,名叫士成绮。他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧,于是登门拜访老子。
他看到老子的家如同老鼠洞一般杂乱不堪,生气地说道:“听人说你是拥有大智慧的圣人,我走了几百里路来见你,没想到你像老鼠一样!”
老子听了像木鸡一样,毫无反应。士成绮骂完了转身就走。
第二天,士成绮觉得自己错了,又来跟老子道歉。
老子平静地说道:“什么圣人不圣人,这种名号,我早就像破鞋子一样把它扔掉了。我如果有获得大道的实质,你骂我是牛、是马、是老鼠,又有什么关系?我还是我。”
你说什么,是你说什么,并不能影响我,也不能改变我。
如果你选择活在别人的眼里,就注定要死在别人的嘴里。
人生在世,每个人都必须有自己的生活,别人的生活再好,也未必适合自己;只有适合自己的生活,才是最好的生活。
每个人的一生都有自己的使命,不用和别人比,好好活自己。
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对未来,不担忧
人生最看不破的是生死。其实,恐惧死亡,比死亡本身更可怕。
一般人怕死,是不知道死后会是怎么样。
恐惧最大的来源,是对于未来的认识不明,是对于未来的不确定性。
《列子》中记载了一个“杞人忧天”的故事:杞国有个人,每天都在担心天会不会塌下来,甚至为此吃不下饭,睡不着觉。
周围的人知道后,都劝他说:“天不会塌下来的,就算天真的塌下来,你也没有办法啊。“
我们每个人都觉得故事中的杞子十分可笑,殊不知,日常生活中的我们也如杞子这般。
很多人都会为还未发生的事情感到烦恼,并为此付出大量时间。所以有人说,“一生中烦恼太多,但大部分担忧的事情却从来没有发生过”。
庄子曾面对悠悠天地感慨:“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。”
世间本无事,庸人自扰之。世上的许多烦恼其实都是自己寻找得来的,我们让自己常常陷入麻烦的漩涡中,只因为对于未来的无谓担忧。
其实,与其担忧未来的事情,不如想好现在能做到的事情。
人生旅途中会遇到各种各样的问题和困难,遇到了,就去解决。
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知虚者,大道之体,天地之始,动静自此出,阴阳由此运,万物自此生,是故虚者,天下之大本也。处事以直,处世以顺,处心以柔,处身以静,竹子之节操也。动则忘情,静则忘念,应机忘我,应变忘物,竹之中虚也,立决定志,存不疑心,内外圆通,始终不易,竹之岁寒。广参至士,遍访名师,持待云水,混同三教,竹之丛林也。兼之见素抱扑,少私寡欲,调息运诚,观化知复,非天下至虚其孰能与于此?以竹明斋,宜矣。
辨九星
八宅既分,于是又有抽爻换象之术。
其法以本宫为伏位,兼主辅弼二星。因从上爻变起。一变为生气贪狼木。如坎卦上爻变为巽三是生气,再变中爻为五鬼廉贞火。如巽中爻再变为艮卦是五鬼,再变下爻为延年武曲金。如艮下爻再变离卦是延年,又变中爻为六煞文曲水。如离中爻又变为乾三是六煞,又变上爻为祸害禄存土。如乾上爻又变为兑卦是祸害,又变中爻为天医巨门土。如兑中爻又变为震卦是天医,又变下爻为绝命破军金。如震下爻又变为坤卦是绝命,八宫皆如此例。
试问初变何以当为贪狼,再变何以当为廉贞,则其本原不可得而知也。
斗为帝车,斟酌元气。辅弼二曜,隐扶斗纲,生人系命,皆在于此。故以九曜分配九宫,是与洛书相为表里。今将辅弼合并,八星混配。与昔圣人画井分州之意先已刺谬,又焉知定卦审星无穷妙用乎。亦有用此术而忽然曲中者,是乃偶与时会,故巧相符合,而非其术之灵。世人切莫误会也。
辨层星
又有层层进进辨高低之说,其法如坎宅离门,离为坎之延年,即第一层从武曲金翻起宜高,次层文曲水宜低,三层贪狼木又宜高,四层廉贞火宜低,五层巨门土又宜高,八宫皆如此例。
更有动宅、静宅之别。如宅不止五进,则第一层为武曲金,次层更为破军金,三层为文曲水,四层为贪狼木,五层又为左辅木,左辅本金术家属木,六层为廉贞火,七层为禄存土,八层又为右弼金,此为动宅。八宫亦皆如此例。
九星传变,忽减忽增,全出杜撰。总之,离门之为武曲金,先己臆配,则其馀不待辨矣。
宅形以匀整为贵,端方周正,全吉之宅也。偏颇低昂,带凶之宅也。余所闻于先哲者如此而已矣,安得有高低之辨哉。
辨间星
层星既已不经,间星更为荒诞。
其法分乾坤坎离为净阳卦。
第一层从西南数起,如五间一进。则极西南一间为一白、次二黑、次三碧、次四绿。东南一间为五黄、第二进西南为六白矣。
震巽艮兑为净阴卦。第一层五间从东南数起为一白,至极西南为五黄,第二层东南亦为六白矣,既以坎离震巽为东四卦,乾坤艮兑为西四卦,又以乾坤坎离为净阳,震巽艮兑为净阴,其说显相矛盾,不攻自破。
余以为物物一太极,则全宅有一九星,每房即各有一九星。
只须门路全在吉方,则此房便吉。若门路全在凶方,则此房便凶,而必无一间各得一星之理。
余甚哀世之挟术谋生者,以之自用,适以自殃。以之行世,兼以流毒。故不惜谆谆以告人者此耳。
辨八卦生克
八卦五行出于汉人筮法,与地理全不相涉。蒋氏于辨正书中已纠其误。今乃以坐北坎宅,即以一坎飞入中宫,坤在乾,震在兑,巽在艮,五黄在离,乾在坎,兑在坤,艮在震,离在巽,以此定五行生克,推八卦吉凶,八宫皆如此例。
试思两仪生四象,四象生八卦,本本元元,统归太极。安得有此卦生彼卦,此卦克彼卦之理。
今即以易言之,乾坎相生,而其卦为讼。震兑相克,而其卦为随。又如金火相制,而其卦反为同人。水火相伤,而其卦反名既济,则圣人不以八卦言生克明矣。
生克之理,根于图书。河图以顺行相生为体,洛书以逆行相克为用。
万物必赖相克,其用斯彰。木克土而百谷用成,金克木而宫室斯建,火克金而器用咸资,土克水而江河顺轨,天地之理,何尝以相克便为凶乎。
天元妙用,自有枢机,故当其吉,则卦卦皆吉。当其凶,卦卦皆凶,而必不于生克二字讨消息也。愿与世人明切言之。
八宅既分,于是又有抽爻换象之术。
其法以本宫为伏位,兼主辅弼二星。因从上爻变起。一变为生气贪狼木。如坎卦上爻变为巽三是生气,再变中爻为五鬼廉贞火。如巽中爻再变为艮卦是五鬼,再变下爻为延年武曲金。如艮下爻再变离卦是延年,又变中爻为六煞文曲水。如离中爻又变为乾三是六煞,又变上爻为祸害禄存土。如乾上爻又变为兑卦是祸害,又变中爻为天医巨门土。如兑中爻又变为震卦是天医,又变下爻为绝命破军金。如震下爻又变为坤卦是绝命,八宫皆如此例。
试问初变何以当为贪狼,再变何以当为廉贞,则其本原不可得而知也。
斗为帝车,斟酌元气。辅弼二曜,隐扶斗纲,生人系命,皆在于此。故以九曜分配九宫,是与洛书相为表里。今将辅弼合并,八星混配。与昔圣人画井分州之意先已刺谬,又焉知定卦审星无穷妙用乎。亦有用此术而忽然曲中者,是乃偶与时会,故巧相符合,而非其术之灵。世人切莫误会也。
辨层星
又有层层进进辨高低之说,其法如坎宅离门,离为坎之延年,即第一层从武曲金翻起宜高,次层文曲水宜低,三层贪狼木又宜高,四层廉贞火宜低,五层巨门土又宜高,八宫皆如此例。
更有动宅、静宅之别。如宅不止五进,则第一层为武曲金,次层更为破军金,三层为文曲水,四层为贪狼木,五层又为左辅木,左辅本金术家属木,六层为廉贞火,七层为禄存土,八层又为右弼金,此为动宅。八宫亦皆如此例。
九星传变,忽减忽增,全出杜撰。总之,离门之为武曲金,先己臆配,则其馀不待辨矣。
宅形以匀整为贵,端方周正,全吉之宅也。偏颇低昂,带凶之宅也。余所闻于先哲者如此而已矣,安得有高低之辨哉。
辨间星
层星既已不经,间星更为荒诞。
其法分乾坤坎离为净阳卦。
第一层从西南数起,如五间一进。则极西南一间为一白、次二黑、次三碧、次四绿。东南一间为五黄、第二进西南为六白矣。
震巽艮兑为净阴卦。第一层五间从东南数起为一白,至极西南为五黄,第二层东南亦为六白矣,既以坎离震巽为东四卦,乾坤艮兑为西四卦,又以乾坤坎离为净阳,震巽艮兑为净阴,其说显相矛盾,不攻自破。
余以为物物一太极,则全宅有一九星,每房即各有一九星。
只须门路全在吉方,则此房便吉。若门路全在凶方,则此房便凶,而必无一间各得一星之理。
余甚哀世之挟术谋生者,以之自用,适以自殃。以之行世,兼以流毒。故不惜谆谆以告人者此耳。
辨八卦生克
八卦五行出于汉人筮法,与地理全不相涉。蒋氏于辨正书中已纠其误。今乃以坐北坎宅,即以一坎飞入中宫,坤在乾,震在兑,巽在艮,五黄在离,乾在坎,兑在坤,艮在震,离在巽,以此定五行生克,推八卦吉凶,八宫皆如此例。
试思两仪生四象,四象生八卦,本本元元,统归太极。安得有此卦生彼卦,此卦克彼卦之理。
今即以易言之,乾坎相生,而其卦为讼。震兑相克,而其卦为随。又如金火相制,而其卦反为同人。水火相伤,而其卦反名既济,则圣人不以八卦言生克明矣。
生克之理,根于图书。河图以顺行相生为体,洛书以逆行相克为用。
万物必赖相克,其用斯彰。木克土而百谷用成,金克木而宫室斯建,火克金而器用咸资,土克水而江河顺轨,天地之理,何尝以相克便为凶乎。
天元妙用,自有枢机,故当其吉,则卦卦皆吉。当其凶,卦卦皆凶,而必不于生克二字讨消息也。愿与世人明切言之。
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