先说一下什么是“道”？
儒释道耶各有说词，只有佛家才把这个“道”彻底清晰明了化的，不需要我们去“找道悟道”，因为佛帮我们找好了悟了，我们直接去验证就可以，这个验证的过程就是找道悟道，当你验证之后确信无疑了，这个时候佛悟的道就成了自己的“道”，而实践生活中确实发现许多家人还是稀里糊涂模糊不清，认为“道”很高深莫测或者玄玄妙妙的，当然高深莫测玄玄妙妙也是“道”，但那不是“大道”，因为“大道至简”，简单到难以置信，到底有多简单？今天就在此再特别强调一下，让家人们不要再糊涂，安心行道。
佛陀把法界分成十个道，六凡夫道四圣人道，六凡夫道又分三善道三恶道，每一道佛陀都给出了相应的标准，这个标准就是“道”。
十个道他们分别是：地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修罗道，天人道，罗汉道，菩萨道，佛道。
嗔心：是地狱的“道”
贪心：是饿鬼的“道”
愚痴：是畜生的“道”
五戒：是人类的“道”
十善：是阿修罗的“道”
十善加慈悲喜舍：是天人的“道”
四圣谛：是阿罗汉的“道”
十二因缘：是僻支佛的“道”
六般罗蜜：是菩萨的“道”
无缘大慈同体大悲：是佛的“道”
以此类推：一个家庭，夫有夫道，妻有妻道，父母有父母的道，儿女有儿女的道。
男主外，女主内，这也是道，丈夫挣钱养家，妻子孝敬公婆，相夫教子，这就是道。
在公司，老板有老板的道：最起码的就是准时发工资
员工有员工的道：做好本职工作。
国家有国家的道：国泰民安。
世界有世界的道：世界和平。
宇宙有宇宙的道：阴阳平衡。
同理：狗有狗的道，鸡有鸡道，物有物道，树有树 道，花有花的道，甚至盗亦有“道”。
比如：狗的道就是“看家护院”，鸡的道：公鸡打鸣母鸡下蛋，五谷杂粮的道就是“食用”，树的道就是建筑房屋，做工具家具等，花的道就是“欣赏”，强盗的道：偷熟脚。
大家只有用心去观察就会发现“道”无处不在，垃圾桶也有“道”，垃圾桶的道就是“装垃圾”，真正是大道至简。
五戒十善是地基，只要我们的肉身在世间遵行善孝智德是根基，不需要到处跑，在家修行，好好孝顺父母，他们就是我们的活菩萨，正所谓“小家和谐大家才能和谐”，人人做一个遵纪守法、一心向善的好公民，做好自己、管好自己的前提下渡己渡人。
我们现在是人，人最基本最直接最简单的起步就是持“五戒”
五戒是保护神，持五戒，断了过去生造“杀盗淫妄酒”恶因的恶缘，那么恶报就无法成熟，在这个基础上身语意慢慢就清净，再加上修善业，那么过去生的善业报就会早点成熟，这样修行就容易进步，所以“五戒”是保护我们的保护神，保护我们不造恶，持一戒就有5个护法神，五戒就有25个护法神保护你不造恶，引导你行善，善业力就不断增长，善报就现前，能帮助引导你善行。
（2）活在当下___智慧
宇宙星球十方法界天地万法万事万物同一个心佛性本自圆满具足，不生不灭，不垢不净，不增不减，本性圆融，周遍法界，湛然常住。
同一个心是命运共同体的一体思维模式，因为天地万法是我一个心念变现出来的，万事万物都是我的化身，我是万事万物，万事万物是我，人人是我，我是人人，是我是我还是我，回到同一个心，所看一切皆是自然而然的状态，无善无恶，无美无丑，无对无错，皆是同一个心的一体两面的存在状态，是优点与缺点、对与错、善与恶、美与丑，贫与富，是与非，生与死，空与有，阴与阳，方便与究竟的不可分割的一体两面，对立的统一的一体两面的存在状态，如人的手心手背一体两面不可分割。
因此无论是在生活安逸，顺风顺水的时候，还是在挑战不断，困难接连而至的时候，我心如前，不起波澜，不生烦恼，如没有任何事情发生一样的从容淡定。
一切都顺其自然，诸恶勿作，众善奉行，自净其意，为人处事，摘善而行即可，因此不需要忧心更不需要假设未来还没有发生的事，不需要纠缠过去受过的伤痛，不要念叨或者回忆过去做错过的事，或者曾经伤害过自己的人，不需要念念只想如何让自己舒服安逸，不需要依赖他人能为自己做些什么，也不用与任何人事物时空环境起对立，因为所有的人事物环境动物植物矿物时空都是我自己，是同一个心，只在于全身心致力奉献他人，当别人迷茫彷徨，给予建议，使人看到希望，当别人经历困难，给予帮助，使人走出困境，遇到事件不计较不纠缠，凡是给他人留后路，为来到身边的每一个人排忧解难，专注当下的每时每刻，对人事物环境内心保持平等平衡，如此就不会有任何恐惧，不觉悲亦不觉喜，自然战胜情欲，愤怒，愚痴与渴求，从不再伸手开口求助的那一刻起，便是解脱了我执法执贪嗔痴慢疑的束缚，也就真正的得到了完善的解脱，收获到圆融圆通圆满的和平寂静，这样就能把善行和智慧登峰造极。
祝家人们个个收获圆融圆通圆满的和平寂静
同一个心感恩
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
南无阿弥陀佛
嗡嘛呢呗咪吽 https://t.cn/R2Wxe09
儒释道耶各有说词，只有佛家才把这个“道”彻底清晰明了化的，不需要我们去“找道悟道”，因为佛帮我们找好了悟了，我们直接去验证就可以，这个验证的过程就是找道悟道，当你验证之后确信无疑了，这个时候佛悟的道就成了自己的“道”，而实践生活中确实发现许多家人还是稀里糊涂模糊不清，认为“道”很高深莫测或者玄玄妙妙的，当然高深莫测玄玄妙妙也是“道”，但那不是“大道”，因为“大道至简”，简单到难以置信，到底有多简单？今天就在此再特别强调一下，让家人们不要再糊涂，安心行道。
佛陀把法界分成十个道，六凡夫道四圣人道，六凡夫道又分三善道三恶道，每一道佛陀都给出了相应的标准，这个标准就是“道”。
十个道他们分别是：地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修罗道，天人道，罗汉道，菩萨道，佛道。
嗔心：是地狱的“道”
贪心：是饿鬼的“道”
愚痴：是畜生的“道”
五戒：是人类的“道”
十善：是阿修罗的“道”
十善加慈悲喜舍：是天人的“道”
四圣谛：是阿罗汉的“道”
十二因缘：是僻支佛的“道”
六般罗蜜：是菩萨的“道”
无缘大慈同体大悲：是佛的“道”
以此类推：一个家庭，夫有夫道，妻有妻道，父母有父母的道，儿女有儿女的道。
男主外，女主内，这也是道，丈夫挣钱养家，妻子孝敬公婆，相夫教子，这就是道。
在公司，老板有老板的道：最起码的就是准时发工资
员工有员工的道：做好本职工作。
国家有国家的道：国泰民安。
世界有世界的道：世界和平。
宇宙有宇宙的道：阴阳平衡。
同理：狗有狗的道，鸡有鸡道，物有物道，树有树 道，花有花的道，甚至盗亦有“道”。
比如：狗的道就是“看家护院”，鸡的道：公鸡打鸣母鸡下蛋，五谷杂粮的道就是“食用”，树的道就是建筑房屋，做工具家具等，花的道就是“欣赏”，强盗的道：偷熟脚。
大家只有用心去观察就会发现“道”无处不在，垃圾桶也有“道”，垃圾桶的道就是“装垃圾”，真正是大道至简。
五戒十善是地基，只要我们的肉身在世间遵行善孝智德是根基，不需要到处跑，在家修行，好好孝顺父母，他们就是我们的活菩萨，正所谓“小家和谐大家才能和谐”，人人做一个遵纪守法、一心向善的好公民，做好自己、管好自己的前提下渡己渡人。
我们现在是人，人最基本最直接最简单的起步就是持“五戒”
五戒是保护神，持五戒，断了过去生造“杀盗淫妄酒”恶因的恶缘，那么恶报就无法成熟，在这个基础上身语意慢慢就清净，再加上修善业，那么过去生的善业报就会早点成熟，这样修行就容易进步，所以“五戒”是保护我们的保护神，保护我们不造恶，持一戒就有5个护法神，五戒就有25个护法神保护你不造恶，引导你行善，善业力就不断增长，善报就现前，能帮助引导你善行。
（2）活在当下___智慧
宇宙星球十方法界天地万法万事万物同一个心佛性本自圆满具足，不生不灭，不垢不净，不增不减，本性圆融，周遍法界，湛然常住。
同一个心是命运共同体的一体思维模式，因为天地万法是我一个心念变现出来的，万事万物都是我的化身，我是万事万物，万事万物是我，人人是我，我是人人，是我是我还是我，回到同一个心，所看一切皆是自然而然的状态，无善无恶，无美无丑，无对无错，皆是同一个心的一体两面的存在状态，是优点与缺点、对与错、善与恶、美与丑，贫与富，是与非，生与死，空与有，阴与阳，方便与究竟的不可分割的一体两面，对立的统一的一体两面的存在状态，如人的手心手背一体两面不可分割。
因此无论是在生活安逸，顺风顺水的时候，还是在挑战不断，困难接连而至的时候，我心如前，不起波澜，不生烦恼，如没有任何事情发生一样的从容淡定。
一切都顺其自然，诸恶勿作，众善奉行，自净其意，为人处事，摘善而行即可，因此不需要忧心更不需要假设未来还没有发生的事，不需要纠缠过去受过的伤痛，不要念叨或者回忆过去做错过的事，或者曾经伤害过自己的人，不需要念念只想如何让自己舒服安逸，不需要依赖他人能为自己做些什么，也不用与任何人事物时空环境起对立，因为所有的人事物环境动物植物矿物时空都是我自己，是同一个心，只在于全身心致力奉献他人，当别人迷茫彷徨，给予建议，使人看到希望，当别人经历困难，给予帮助，使人走出困境，遇到事件不计较不纠缠，凡是给他人留后路，为来到身边的每一个人排忧解难，专注当下的每时每刻，对人事物环境内心保持平等平衡，如此就不会有任何恐惧，不觉悲亦不觉喜，自然战胜情欲，愤怒，愚痴与渴求，从不再伸手开口求助的那一刻起，便是解脱了我执法执贪嗔痴慢疑的束缚，也就真正的得到了完善的解脱，收获到圆融圆通圆满的和平寂静，这样就能把善行和智慧登峰造极。
祝家人们个个收获圆融圆通圆满的和平寂静
同一个心感恩
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悟道法师佛教节日开示——阿弥陀佛圣诞 悟道法师主讲 （第十五集） 2020/12/31 华藏净宗学会 档名：WD32-070-0015
大家好，今天是弥陀圣诞，首先祝大家圣诞节快乐。阿弥陀佛！
佛教净土宗每一年在我国传统的农民历十一月十七日，这一天在中国佛教定的是弥陀圣诞日。因此在这一天佛教寺院有很多法会，一般都是打佛七来纪念弥陀圣诞。打佛七是根据《佛说阿弥陀经》，在《佛说阿弥陀经》里面一段经文讲到，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」所以我们佛门净土宗打佛七，就是根据《佛说阿弥陀经》这段经文而来的。因此在弥陀圣诞的节日，有很多寺院都有举办佛七法会。
打佛七，目的就是要求一心不乱。一部《弥陀经》，跟我们讲的修学宗旨就是「信愿行」三个字。在《弥陀经》，本师释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界依正庄严，介绍阿弥陀佛，我们读了这部经、听了这部经，生起了信心，相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，接引十方众生往生到西方极乐世界的事情，相信我们自己遇到净土经典，往生我们就有分了。相信之后要发愿，愿意放下我们现在这个娑婆世界，这个娑婆世界叫五浊恶世，西方极乐世界是五清善世，我们要求生西方净土，舍离娑婆五浊恶世这个秽土，要发这个愿。有信有愿，接下来就是要行，行就是要念佛，念「阿弥陀佛」，或念「南无阿弥陀佛」都可以。能不能往生？蕅益祖师在《弥陀要解》上讲，关键在「信愿之有无」，有没有真正相信？愿不愿意往生极乐世界？如果真信切愿，要往生极乐世界，这个就跟阿弥陀佛的四十八愿相应了，必定蒙佛来接引。行（念佛）是我们往生品位高下的一个区别。念佛功夫比较深，往生极乐世界品位就高；念佛功夫比较浅，往生的品位就低。
能不能往生关键在信愿之有无，是不是真信？是不是真愿意去西方，愿意放下娑婆世界？这个信愿有了，决定往生。念佛功夫的浅深是关系到我们往生品位的高下，西方极乐世界分三辈九品。这个三辈九品怎么区分？是根据个人念佛修行的功夫浅深，而有九品的差别。所以打佛七就是要求一心不乱，一心不乱大致上分三个层次，第一个就是要念到理一心不乱，念到明心见性，往生西方极乐世界实报庄严土；其次就是断见思惑，事一心不乱，往生西方极乐世界方便有余土；再其次就是我们一般讲功夫成片，浅的一心不乱，没有断烦恼，伏烦恼，往生到西方极乐世界凡圣同居土。虽然同样是凡圣同居土，它还是有三辈九品的差别，上上品到下下品，有三辈九品的差别。所以这个是根据个人念佛功夫浅深而有所不同，不同的品位。具足信愿行，我们就决定蒙佛慈悲接引，往生到极乐世界，这是修学净土法门主要的目标。
佛法出现在世间，佛法跟世间法不同之处，佛法就是教人明了生死这桩大事的事实真相。人，生从哪里来，死往哪里去，生死大事。明白了，才能了脱，了是了脱，解脱了，解决这个生死问题，不再生生世世，在六道生死轮回生生死死、死死生生。八万四千法门，大乘小乘所有的佛法，主要就是讲了生死出三界、成佛道、度众生的，这个理论方法叫佛法，又叫做出世间法。如果不是讲了生死的，纵然学佛出家了，现在有很多寺院法师提倡人间佛教，那是世间法。佛法，它是出世间法。人间佛教就是人天福报，没有出三界六道，还在六道里面生死轮回，所以那是属于世间法。所以佛法跟世间法，它的分水岭就在这里区分的。也就是说什么是出世间法、什么是世间法？出世间法就是出离六道生死轮回，世间法就是他没有出离六道生死轮回，这个不同。
释迦牟尼佛出现在世间，十方一切诸佛出现在世间，主要要告诉众生「一大事因缘」。什么是大事？「生死事大」。你看我们人生，一个生，一个死，还有比这个更大吗？人一死什么都没有了，也不知道去哪里，这不是人生最大的一件事，哪一件是最大？要明了生死这桩大事，要解决生死这桩大事情，念佛求生西方是最方便的，带业往生，横超三界。这是在我们末法时期，我们能做得到的，其他法门难度高，要断烦恼。我们烦恼不用断，只要能伏住，念到浅的一心不乱，我们就能带业往生。往生到极乐世界，这些烦恼自然就断了，就没有了。
所以我们纪念弥陀圣诞，主要要知道佛法出现在世间，它的目的是什么？它教我们什么？它启发我们什么？这个才是最重要的。而不是这个节日，大家聚一聚，欢乐欢乐，对于释迦牟尼佛给我们讲净土三经、阿弥陀佛发四十八愿，这些都一无所知，只是过个节日，大家庆祝庆祝，这就没有实质上的意义，只是结结缘，没有实质上的意义。像我们看到现在全世界过的圣诞节，过圣诞节大家仔细去看，他们过的是什么圣诞节？就是吃喝玩乐。对于耶稣的精神、《圣经》的教诲，很少人去深入、去研究。应该过这个圣诞节要去做好事，那才是真正的意义。就像我们弥陀诞打佛七，这是最有意义的，求一心不乱，将来往生到极乐世界去作佛，这是我们纪念弥陀圣诞最重要的意义，我们佛门的同修不可以不知道！
好，今天就跟大家分享到这里。祝大家弥陀圣诞快乐，法喜充满。阿弥陀佛！
大家好，今天是弥陀圣诞，首先祝大家圣诞节快乐。阿弥陀佛！
佛教净土宗每一年在我国传统的农民历十一月十七日，这一天在中国佛教定的是弥陀圣诞日。因此在这一天佛教寺院有很多法会，一般都是打佛七来纪念弥陀圣诞。打佛七是根据《佛说阿弥陀经》，在《佛说阿弥陀经》里面一段经文讲到，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」所以我们佛门净土宗打佛七，就是根据《佛说阿弥陀经》这段经文而来的。因此在弥陀圣诞的节日，有很多寺院都有举办佛七法会。
打佛七，目的就是要求一心不乱。一部《弥陀经》，跟我们讲的修学宗旨就是「信愿行」三个字。在《弥陀经》，本师释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界依正庄严，介绍阿弥陀佛，我们读了这部经、听了这部经，生起了信心，相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，接引十方众生往生到西方极乐世界的事情，相信我们自己遇到净土经典，往生我们就有分了。相信之后要发愿，愿意放下我们现在这个娑婆世界，这个娑婆世界叫五浊恶世，西方极乐世界是五清善世，我们要求生西方净土，舍离娑婆五浊恶世这个秽土，要发这个愿。有信有愿，接下来就是要行，行就是要念佛，念「阿弥陀佛」，或念「南无阿弥陀佛」都可以。能不能往生？蕅益祖师在《弥陀要解》上讲，关键在「信愿之有无」，有没有真正相信？愿不愿意往生极乐世界？如果真信切愿，要往生极乐世界，这个就跟阿弥陀佛的四十八愿相应了，必定蒙佛来接引。行（念佛）是我们往生品位高下的一个区别。念佛功夫比较深，往生极乐世界品位就高；念佛功夫比较浅，往生的品位就低。
能不能往生关键在信愿之有无，是不是真信？是不是真愿意去西方，愿意放下娑婆世界？这个信愿有了，决定往生。念佛功夫的浅深是关系到我们往生品位的高下，西方极乐世界分三辈九品。这个三辈九品怎么区分？是根据个人念佛修行的功夫浅深，而有九品的差别。所以打佛七就是要求一心不乱，一心不乱大致上分三个层次，第一个就是要念到理一心不乱，念到明心见性，往生西方极乐世界实报庄严土；其次就是断见思惑，事一心不乱，往生西方极乐世界方便有余土；再其次就是我们一般讲功夫成片，浅的一心不乱，没有断烦恼，伏烦恼，往生到西方极乐世界凡圣同居土。虽然同样是凡圣同居土，它还是有三辈九品的差别，上上品到下下品，有三辈九品的差别。所以这个是根据个人念佛功夫浅深而有所不同，不同的品位。具足信愿行，我们就决定蒙佛慈悲接引，往生到极乐世界，这是修学净土法门主要的目标。
佛法出现在世间，佛法跟世间法不同之处，佛法就是教人明了生死这桩大事的事实真相。人，生从哪里来，死往哪里去，生死大事。明白了，才能了脱，了是了脱，解脱了，解决这个生死问题，不再生生世世，在六道生死轮回生生死死、死死生生。八万四千法门，大乘小乘所有的佛法，主要就是讲了生死出三界、成佛道、度众生的，这个理论方法叫佛法，又叫做出世间法。如果不是讲了生死的，纵然学佛出家了，现在有很多寺院法师提倡人间佛教，那是世间法。佛法，它是出世间法。人间佛教就是人天福报，没有出三界六道，还在六道里面生死轮回，所以那是属于世间法。所以佛法跟世间法，它的分水岭就在这里区分的。也就是说什么是出世间法、什么是世间法？出世间法就是出离六道生死轮回，世间法就是他没有出离六道生死轮回，这个不同。
释迦牟尼佛出现在世间，十方一切诸佛出现在世间，主要要告诉众生「一大事因缘」。什么是大事？「生死事大」。你看我们人生，一个生，一个死，还有比这个更大吗？人一死什么都没有了，也不知道去哪里，这不是人生最大的一件事，哪一件是最大？要明了生死这桩大事，要解决生死这桩大事情，念佛求生西方是最方便的，带业往生，横超三界。这是在我们末法时期，我们能做得到的，其他法门难度高，要断烦恼。我们烦恼不用断，只要能伏住，念到浅的一心不乱，我们就能带业往生。往生到极乐世界，这些烦恼自然就断了，就没有了。
所以我们纪念弥陀圣诞，主要要知道佛法出现在世间，它的目的是什么？它教我们什么？它启发我们什么？这个才是最重要的。而不是这个节日，大家聚一聚，欢乐欢乐，对于释迦牟尼佛给我们讲净土三经、阿弥陀佛发四十八愿，这些都一无所知，只是过个节日，大家庆祝庆祝，这就没有实质上的意义，只是结结缘，没有实质上的意义。像我们看到现在全世界过的圣诞节，过圣诞节大家仔细去看，他们过的是什么圣诞节？就是吃喝玩乐。对于耶稣的精神、《圣经》的教诲，很少人去深入、去研究。应该过这个圣诞节要去做好事，那才是真正的意义。就像我们弥陀诞打佛七，这是最有意义的，求一心不乱，将来往生到极乐世界去作佛，这是我们纪念弥陀圣诞最重要的意义，我们佛门的同修不可以不知道！
好，今天就跟大家分享到这里。祝大家弥陀圣诞快乐，法喜充满。阿弥陀佛！
阿难，也称阿难陀，是释迦牟尼佛的十大弟子之一。是白饭王的儿子，释迦牟尼佛的父亲净饭王一共四个兄弟，每人都有两个儿子，所以他们四个堂兄弟一共是八个儿子。释迦牟尼佛是老大，阿难最小，是释迦牟尼佛的堂弟，提婆达多的亲弟弟。
释迦牟尼佛三十岁成道的那一天，是农历四月初八，阿难降生，也就是说阿难比佛整整小三十岁。净饭王当日听到太子悟道成佛，又听说白饭王生了儿子，可谓是双喜临门，非常欢喜。净饭王认为今天是大吉日，是欢喜日，所以就给他起名为“阿难”，“阿难”在梵语的意思是“喜庆、欢喜”，这个名字是他的伯伯净饭王起的。
阿难的相貌非常庄严，佛有三十二相好，阿难有三十相好，人们只要看到他相貌、听到他的声音、目睹其威仪的人，没有不欢喜的，正好符合他这个名字的含义。阿难不但相貌好看，而且聪明多闻，温和友爱，乐于助人，慈心善良，无论在家还是出家，都受到大家的赞赏。
阿难二十五岁跟随佛陀出家，这时候佛陀五十五岁，阿难做了十年佛陀的侍者。佛到天宫为母亲讲《地藏经》，到龙宫接受大龙菩萨的礼请去讲法，都带着阿难去了。阿难对天宫、龙宫的奢华以及美女没有丝毫留恋。
阿难特别有女人缘，所有女人见到他，都会生起尊敬和喜爱之心，阿难的出家，令当时不少的少女都倍感遗憾。阿难和大迦叶路过比丘尼的兰若时，比丘尼们总是先请阿难开示，然后再请大迦叶开示。因为阿难的慈悲善良，也给他带来了很多麻烦和障碍，比如摩登伽女的诱惑。所以佛陀经常单独教导年轻的阿难，让他一定要远离爱欲，避开女难。
佛在即将涅槃之前，阿难还只证得初果须陀洹，还没有开悟，所以看到佛要涅槃，阿难特别伤心难受，悲声痛哭。同学们就提醒他，光伤心有什么用处呀？要赶快到佛面前请教几个问题呀。于是，阿难就代大家向佛请教了四件事：一，佛陀涅槃后，以谁为师？二，佛陀涅槃后，以什么安住？三，佛陀涅槃后，恶人如何调伏？四，佛陀涅槃后，经典的结集，如何才能令人起信？
佛陀慈祥地告诉他说：我涅槃后，你们应以戒为师；依四念处安住；遇到恶人时，默摈置之；经的第一句用‘如是我闻’，便会令人起信。
阿难的记忆力特别好，听一遍佛讲经，几乎一辈子都不会忘记，他的头脑比电脑还好使，所以被人称为“多闻第一”。在佛涅槃后，大迦叶尊者主次召开结集经藏的事情，就让阿难登台复讲当年佛陀的讲经，所以如果没有阿难，我们可能就没办法看到现在的经典了。比如《阿含经》、《譬喻经》、《法句经》等，都是由阿难尊者复讲出来的。
结集经藏是非常严格的，完全是重复佛的讲经，底下有五百证得阿罗汉果的同学做证明。阿难讲的每一句话，只要有一个人怀疑，觉得他说的好像不对，不是佛所讲的，那就必须删掉，不能记载到经藏上去了，这就是为了取信于后人，后人才会尊重经典，不会产生怀疑。
阿难当时升座复讲的时候，得到佛的加持，相貌威仪更加庄严，大家一看，有的以为是佛重生了，有的以为阿难成佛了，还有的以为是他方世界的佛来了。阿难第一句就讲：如是我闻。这大家才明白过来，原来是阿难升座，复讲佛的经典。文殊菩萨曾经赞叹阿难说：相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。
当然，佛讲经四十九年，时间太长了，结集经藏的时间没有那么长。所以阿难不可能把佛陀说的每一句话完全重复一遍，只能复讲一些重要的提纲，重要的纲领，琐碎重复的话，就不会再提了。但阿难讲的字字句句都是佛说的，阿难没有增删一个字，佛有些说的话可以省略掉，但不能凭自己的意思增加，这才是忠于经藏。
佛陀传心与迦叶，迦叶又是结集经藏的主持者，被推为西天禅宗初祖。二十年后，迦叶又传法于阿难，自己到鸡足山入灭，此时已经六十六岁的阿难，就成为西天禅宗的二祖，继续领导僧团弘扬佛法。阿难在一百二十岁的时候，传法于弟子商那和修，自己到摩揭陀国与毗舍离国交界处的恒河上空，示现涅槃。
释迦牟尼佛三十岁成道的那一天，是农历四月初八，阿难降生，也就是说阿难比佛整整小三十岁。净饭王当日听到太子悟道成佛，又听说白饭王生了儿子，可谓是双喜临门，非常欢喜。净饭王认为今天是大吉日，是欢喜日，所以就给他起名为“阿难”，“阿难”在梵语的意思是“喜庆、欢喜”，这个名字是他的伯伯净饭王起的。
阿难的相貌非常庄严，佛有三十二相好，阿难有三十相好，人们只要看到他相貌、听到他的声音、目睹其威仪的人，没有不欢喜的，正好符合他这个名字的含义。阿难不但相貌好看，而且聪明多闻，温和友爱，乐于助人，慈心善良，无论在家还是出家，都受到大家的赞赏。
阿难二十五岁跟随佛陀出家，这时候佛陀五十五岁，阿难做了十年佛陀的侍者。佛到天宫为母亲讲《地藏经》，到龙宫接受大龙菩萨的礼请去讲法，都带着阿难去了。阿难对天宫、龙宫的奢华以及美女没有丝毫留恋。
阿难特别有女人缘，所有女人见到他，都会生起尊敬和喜爱之心，阿难的出家，令当时不少的少女都倍感遗憾。阿难和大迦叶路过比丘尼的兰若时，比丘尼们总是先请阿难开示，然后再请大迦叶开示。因为阿难的慈悲善良，也给他带来了很多麻烦和障碍，比如摩登伽女的诱惑。所以佛陀经常单独教导年轻的阿难，让他一定要远离爱欲，避开女难。
佛在即将涅槃之前，阿难还只证得初果须陀洹，还没有开悟，所以看到佛要涅槃，阿难特别伤心难受，悲声痛哭。同学们就提醒他，光伤心有什么用处呀？要赶快到佛面前请教几个问题呀。于是，阿难就代大家向佛请教了四件事：一，佛陀涅槃后，以谁为师？二，佛陀涅槃后，以什么安住？三，佛陀涅槃后，恶人如何调伏？四，佛陀涅槃后，经典的结集，如何才能令人起信？
佛陀慈祥地告诉他说：我涅槃后，你们应以戒为师；依四念处安住；遇到恶人时，默摈置之；经的第一句用‘如是我闻’，便会令人起信。
阿难的记忆力特别好，听一遍佛讲经，几乎一辈子都不会忘记，他的头脑比电脑还好使，所以被人称为“多闻第一”。在佛涅槃后，大迦叶尊者主次召开结集经藏的事情，就让阿难登台复讲当年佛陀的讲经，所以如果没有阿难，我们可能就没办法看到现在的经典了。比如《阿含经》、《譬喻经》、《法句经》等，都是由阿难尊者复讲出来的。
结集经藏是非常严格的，完全是重复佛的讲经，底下有五百证得阿罗汉果的同学做证明。阿难讲的每一句话，只要有一个人怀疑，觉得他说的好像不对，不是佛所讲的，那就必须删掉，不能记载到经藏上去了，这就是为了取信于后人，后人才会尊重经典，不会产生怀疑。
阿难当时升座复讲的时候，得到佛的加持，相貌威仪更加庄严，大家一看，有的以为是佛重生了，有的以为阿难成佛了，还有的以为是他方世界的佛来了。阿难第一句就讲：如是我闻。这大家才明白过来，原来是阿难升座，复讲佛的经典。文殊菩萨曾经赞叹阿难说：相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。
当然，佛讲经四十九年，时间太长了，结集经藏的时间没有那么长。所以阿难不可能把佛陀说的每一句话完全重复一遍，只能复讲一些重要的提纲，重要的纲领，琐碎重复的话，就不会再提了。但阿难讲的字字句句都是佛说的，阿难没有增删一个字，佛有些说的话可以省略掉，但不能凭自己的意思增加，这才是忠于经藏。
佛陀传心与迦叶，迦叶又是结集经藏的主持者，被推为西天禅宗初祖。二十年后，迦叶又传法于阿难，自己到鸡足山入灭，此时已经六十六岁的阿难，就成为西天禅宗的二祖，继续领导僧团弘扬佛法。阿难在一百二十岁的时候，传法于弟子商那和修，自己到摩揭陀国与毗舍离国交界处的恒河上空，示现涅槃。
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