成寻：二次路过临平的日本高僧
成寻(1011—1081)，日本京都人，天台宗僧侣，京都大云寺住持，在日本宗教界有相当高的名声与地位。成寻很早就怀有渡宋之志，以实现巡礼天台山、五台山的夙愿，但当时宋朝和日本尚无外交关系，成寻向日本天皇奏请准予渡宋也一直未得应允。于是，成寻决定私渡入宋。宋神宗熙宁五年(1072)三月十五日，年过六旬的成寻携弟子赖缘、快宗、圣秀、惟观、心贤、善久、长明一行八人私自搭乘宋商曾聚之船开始入宋之旅，一路行来，写下一部《参天台五台山记》的日记，从成寻在日本登上宋商船开始写起，至在明州(今宁波)送别先期回日本的弟子赖缘等五人结束，共一年零三个月，因其中有一个月为闰月，故有十六个月，共四百六十八篇日记。这部日记非常完整地记录了成寻在旅途中每天的情况和所见所闻，对研究宋代政治、经济、文化、宗教、交通、地理等方面具有独特的史料价值。成寻留住中国有9年，元丰四年(1081)，圆寂于汴京(今开封)开宝寺，敕葬于天台国清寺，并为之建塔，题称“日本善慧国师之塔”。
熙宁五年(1072)三月十五日，成寻一行在日本肥前国松浦郡(今日本佐贺县)登船，因无顺风，船未立刻启航。成寻等人惧怕被人发现，只得藏匿于船中，直到十九日才扬帆启航，于四月十三日抵达杭州凑口，十六日，登陆，入住客店。这里的“凑口”是宋朝时杭州的一个港口，商船在这里停歇后，即可转入京杭大运河，几天之后，商船便能抵达长江流域和中原。成寻在日记中记载：“着杭州凑口，津屋皆瓦葺，楼门相交。海面方叠石高一丈许，长十余町许，及江口，河左右同前，大桥亘河，如日本宇治桥，卖买大小船，不知其数……”。可见宋代杭州的这个港口已是十分繁忙。十九日，成寻见到曾五次赴日，精通日语的商人陈咏，雇其为通事(翻译)。五月三日，得到杭州官府发给的准许赴天台山巡礼的许可证书，即《杭州公移》，上有杭州知州沈立、通判苏轼等七名官员的署名。五月十三日，成寻一行抵达天台山，参访国清寺等寺院。而后申请前往五台山，获得朝廷准允。成寻一行于八月六日离开国清寺，二十一日到达杭州，成寻一行受到使臣礼遇。
熙宁五年(1072)八月二十三日，成寻准备从杭州出发，前往北宋首都汴京(今开封)，而后巡礼五台山。他在这一天的日记中写道：“杭州大卿衙送大船三只，依转运指挥，一只僧，一只崇班，一只小使并通事。申时，推官并左藏都监来船，谒了。”也就是说，成寻一行离开杭州时，官府赠送了三艘大船，一艘为成寻一行乘坐，一艘为陪同成寻北上的正八品内殿崇班乘坐，另一船为陪同的其他官员乘坐。傍晚，成寻向前来送行的官员告别。
宋朝时的上塘河也称浙西运河，是当时南来北往的主要交通航道。八月二十四日，成寻一行乘船离开杭州开始北上，第一次路过必经之地——临平。他在日记中写道：
廿四日己亥，天晴。寅时，出船。运使以兵士四人催船。副船行陆。午时，出杭州北门，名余杭门，水上二阶楼门也。子时，至伦滨宿。
这一日，天气晴朗。成寻一行清晨五时启航。转运使兵士所乘坐的船只在前面开道，吆喝沿河其他船只避让，岸上还有兵士行走警戒。中午时分，船驶出杭州北门余杭门，是一座筑于航道上的二层楼门。出得杭城，沿上塘河一路驶来，午夜时分，在临平住宿。可能当时成寻还不知道“临平”这个地名的写法，因此，日记中用“伦滨”这个临平的谐音来代替。
嗣后，成寻一行继续北上，于十月十一日抵达汴京(今开封)，下榻宋朝负责翻译佛经的机构传法院。十月二十二日，谒见神宗皇帝时，成宗被赐金罗紫僧衣，弟子七人获赠全罗褐僧衣。在开封期间，成寻在使臣伴同下，前往大相国寺等寺院烧香拜谒。十一月一日，获颁由宰相王安石等人署名的度牃文书，依圣旨由众多兵士、官马护送巡礼五台山。于十二月二十六日返回汴京，仍住传法院。
翌年，熙宁六年(1073)二月，与成寻一起入宋的赖缘等五名弟子，准备赴明州(今宁波)候商船返回日本，朝辞之际，赖缘等五人获赐紫衣，成寻被赐“善惠大师”号。四月十五日，成寻ㅡ行登船辞京南下。在陪同赖缘等五人南下赴明州途中，成寻于五月二十日第二次经过临平。他在五月十九、二十日的日记中写道：
十九日辛酉，卯一点，出，曳船。过九十里。戌一点，杭州十八里店宿。七时法了。经一。今日未时，左右辘轳，牛合十四头，曳长安堰了，盐官驿内也。
廿日壬戌，天晴。卯一点，出船。辰时，过十八里到临平，卖买。次至广严寺，逗留。即曳船，上帆，入杭州了。过九十里，至照礼亭，止船，宿了。七时法了。经二。
据成寻日记记载，十八日这一天，成寻一行夜宿于秀州(今嘉兴)内皂树驿。十九日，成寻的船队抵达盐官(今海宁)长安，长安是连接上塘河和下河的咽喉要道，因为上塘河地势要比下河高1．5—2米，所以在此设“长安堰”，筑一坝三闸。这一次成寻的船队是从地势较低的下河进入上塘河，因此采用“翻坝”的形式。堰闸左右各有七头牛转动辘轳，牵引船只翻越长安坝，将船拖拉至上塘河。这一日，成寻一行夜宿于盐官驿站。
二十日，天晴。清晨6时左右，船队从长安启航。8时，行十八里，抵达临平，船靠岸后，船家到集市上去做小生意，一方面出售自己随船所带的物品，同时也采购一些临平土特产。而成寻一行则去了位于上塘河旁的广严寺。
广严寺历史悠久，始建于东晋义熙十二年（416），旧名华严院，隋大业时，寺毁于兵。至唐高宗时，舒国公临平人诸无量之弟云览法师复建并拓展华严院，建铸金铜像三百五十躯，书金字《涅槃经》 上千卷，尊奉度置，咸极庄严。唐武宗会昌年间，发生灭佛事件，华严院未能幸免而被毁。唐宣宗继位后，重拾佛教，敕复佛寺。大中十一年(857)，临平人陆同芳在浚华严院井时得一石函，内藏《华严经》六十卷，于是将这口井命名为华严井。他舍宅为寺，建塔以藏经。至宋治平年间，改华严院为广严寺。
成寻知晓广严寺这一有着悠久历史的临平名刹，便特地前往观瞻。从广严寺出来，便解缆开船。刚好顺风，升帆而行，一路顺风，进入杭州，至照礼亭停船，住宿。
成寻《参天台五台山记》，记载路过临平情况虽然只有二段文字，而且文字非常简练，但蕴含了宋代临平丰富的历史信息。从交通看，途径临平的上塘河是当时贯穿南北的主要通道，临平则是离杭州最近的一个重要水陆码头，离杭州有一天行程，因此船只一般都会在临平停泊憩息；从集镇的规模看，临平于北宋端拱元年(988)建镇，至成寻第一次路过临平时的熙宁五年(1072)，建镇已有84年，成寻笔下的宋代临平，集镇已具相当规模，商贾云集，集市繁荣。成寻在日记中虽然没有详细描写广严寺，但之所以能吸引成寻前去观瞻，说明广严寺在宋代具有相当规模和很高的知誉度。此外，成寻对临平一带上塘河船只过堰坝场景的具体生动描写，展现了江南水乡的风土人情。因此，成寻对临平的这二段文字记载，为我们研究宋代临平提供了不可多得第一手资料。
(本文选自《临平历史人物谱》，应朝雄著，杭州出版社2022年12月出版。)
成寻(1011—1081)，日本京都人，天台宗僧侣，京都大云寺住持，在日本宗教界有相当高的名声与地位。成寻很早就怀有渡宋之志，以实现巡礼天台山、五台山的夙愿，但当时宋朝和日本尚无外交关系，成寻向日本天皇奏请准予渡宋也一直未得应允。于是，成寻决定私渡入宋。宋神宗熙宁五年(1072)三月十五日，年过六旬的成寻携弟子赖缘、快宗、圣秀、惟观、心贤、善久、长明一行八人私自搭乘宋商曾聚之船开始入宋之旅，一路行来，写下一部《参天台五台山记》的日记，从成寻在日本登上宋商船开始写起，至在明州(今宁波)送别先期回日本的弟子赖缘等五人结束，共一年零三个月，因其中有一个月为闰月，故有十六个月，共四百六十八篇日记。这部日记非常完整地记录了成寻在旅途中每天的情况和所见所闻，对研究宋代政治、经济、文化、宗教、交通、地理等方面具有独特的史料价值。成寻留住中国有9年，元丰四年(1081)，圆寂于汴京(今开封)开宝寺，敕葬于天台国清寺，并为之建塔，题称“日本善慧国师之塔”。
熙宁五年(1072)三月十五日，成寻一行在日本肥前国松浦郡(今日本佐贺县)登船，因无顺风，船未立刻启航。成寻等人惧怕被人发现，只得藏匿于船中，直到十九日才扬帆启航，于四月十三日抵达杭州凑口，十六日，登陆，入住客店。这里的“凑口”是宋朝时杭州的一个港口，商船在这里停歇后，即可转入京杭大运河，几天之后，商船便能抵达长江流域和中原。成寻在日记中记载：“着杭州凑口，津屋皆瓦葺，楼门相交。海面方叠石高一丈许，长十余町许，及江口，河左右同前，大桥亘河，如日本宇治桥，卖买大小船，不知其数……”。可见宋代杭州的这个港口已是十分繁忙。十九日，成寻见到曾五次赴日，精通日语的商人陈咏，雇其为通事(翻译)。五月三日，得到杭州官府发给的准许赴天台山巡礼的许可证书，即《杭州公移》，上有杭州知州沈立、通判苏轼等七名官员的署名。五月十三日，成寻一行抵达天台山，参访国清寺等寺院。而后申请前往五台山，获得朝廷准允。成寻一行于八月六日离开国清寺，二十一日到达杭州，成寻一行受到使臣礼遇。
熙宁五年(1072)八月二十三日，成寻准备从杭州出发，前往北宋首都汴京(今开封)，而后巡礼五台山。他在这一天的日记中写道：“杭州大卿衙送大船三只，依转运指挥，一只僧，一只崇班，一只小使并通事。申时，推官并左藏都监来船，谒了。”也就是说，成寻一行离开杭州时，官府赠送了三艘大船，一艘为成寻一行乘坐，一艘为陪同成寻北上的正八品内殿崇班乘坐，另一船为陪同的其他官员乘坐。傍晚，成寻向前来送行的官员告别。
宋朝时的上塘河也称浙西运河，是当时南来北往的主要交通航道。八月二十四日，成寻一行乘船离开杭州开始北上，第一次路过必经之地——临平。他在日记中写道：
廿四日己亥，天晴。寅时，出船。运使以兵士四人催船。副船行陆。午时，出杭州北门，名余杭门，水上二阶楼门也。子时，至伦滨宿。
这一日，天气晴朗。成寻一行清晨五时启航。转运使兵士所乘坐的船只在前面开道，吆喝沿河其他船只避让，岸上还有兵士行走警戒。中午时分，船驶出杭州北门余杭门，是一座筑于航道上的二层楼门。出得杭城，沿上塘河一路驶来，午夜时分，在临平住宿。可能当时成寻还不知道“临平”这个地名的写法，因此，日记中用“伦滨”这个临平的谐音来代替。
嗣后，成寻一行继续北上，于十月十一日抵达汴京(今开封)，下榻宋朝负责翻译佛经的机构传法院。十月二十二日，谒见神宗皇帝时，成宗被赐金罗紫僧衣，弟子七人获赠全罗褐僧衣。在开封期间，成寻在使臣伴同下，前往大相国寺等寺院烧香拜谒。十一月一日，获颁由宰相王安石等人署名的度牃文书，依圣旨由众多兵士、官马护送巡礼五台山。于十二月二十六日返回汴京，仍住传法院。
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多情常被无情恼，几曲相思各断肠 1109
文/三木秉凤诗文选
疏雨山重云作裳
风徐波碧任帆扬
花红柳绿寄何处
春意莺啼临小窗
江畔黄昏值万芳
林峦香径错斜阳
多情常被无情恼
几曲相思各断肠
“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝”。黄昏荫藤，林径山行，暮游寒春，飘恍若梦，佛山香清，斑斑痕浓，横柯上蔽，雪染梨崚。黄昏闲暇之时，我喜欢独自在山峦峰巅间辽观落日余晖，目送夕阳空坠，身感谷寒漫侵。为在山景中觅寻灵感，在香林中妙悟自然，悠自生出一汪境界，人与苍天合并，神与自然一体，若大观真正的天地之美，一切风景也许并非来自色彩或者形象，而是品味于心灵辉煌下的脉脉含情。
佛山梅园早谢，而山麓这片梨花尚未开放，幽幽青径，远火明灭，行林深处，似闻梨香。眼前的这片旖旎山林，多少年来曾为我供奉过多少灵感素材，从寒日梅花，到春雨梨花，到秋果压枝，每次从此走过之后，皆是满腹经纶，写出诗文华章，无意中写尽生命风彩！记得一首歌名曰《梨花又开放》对我触动极大，歌辞大约是：“忘不了故乡，年年梨花放，染白了山岗，我的小村庄，妈妈坐在梨树下，纺车嗡嗡响，我爬上梨树枝，闻那梨花香。摇摇洁白的梨枝，花雨漫天飞扬，落在妈妈头上，飘在纺车上…重返了故乡，梨花又开放，找到了我的梦，我一腔衷肠，小村一切都依然，树下空荡荡，开满梨花的树下，纺车不再响”…歌词带来的时空感常令我们泪如天泉，生命之水犹如川江东逝，流动的是岁月，淘荡的是泥沙，沉淀的是金子，显光的是灵魂！如是心念无杂，走在云暮山城之中，林苑、山湖、河泉皆化为良辰美景下的天堂风光。
云烟俱净，山霞共色，轻轻地送夕辉落尽，人却临涯而止，闻鸟鸣巢，观莲穷碧，荡泉映耳，闻城夜语…目行心感之处，情由景生，景由情融，人若画中行，思若画中生，清清灵灵，悠悠冥冥。 有人言：山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。寒春立于夜色阑珊，复得览山阅湖，昔人誉之泉城：四面荷花三面柳，一城山色半城湖。若无心住，景又何生？苦难未尽，甘甜何出？福祸相依，尔我共晖，大千世界，万物之行，如寒雁过潭，不留其影，只闻其声。
范公云：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！独乐乎？与他人乐乎？尘风多清寒，归路夜孤寂！人生之境尤如暮春梨色，可赏而不可从，可羡而不可及，惟愿丹心佐伴一枝梨花随雨风落而去。当我们徜徉在纷纷扬扬梨花漫溢的时节里，也许自己永远看不清自己！除非超越自己去回首反观，否则就“不识庐山真面目，只缘身在此山中”矣。所以自古圣贤先修练自己的高度，而后方能大观天下！王安石曰：不畏浮云遮望眼？只缘身在最高层！而修炼灵魂高度就是梨花带雨般去透视内在的灵动！去修炼文化精神修养！让文化与灵魂沟通着，就会在不知不觉间实现了灵魂的质跨！孔子曰：己所不欲，勿施于人，这是做人的基本标准。孔子又曰：己欲立而立人，己欲达而达人，这是做人积极标准。“成己达人，成人之美”不仅仅是与人为善之道，亦乃是宇宙生存之道，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”阳光、雨露、山川、草木，世界万物都在无私奉献着，这就是包括人类在内的宇宙精神，漫观梨花枝上的清清细雨，它滋润的是梨花烂漫，但绽放出的璀璨色彩却缤纷着整个世界。
文/三木秉凤诗文选
疏雨山重云作裳
风徐波碧任帆扬
花红柳绿寄何处
春意莺啼临小窗
江畔黄昏值万芳
林峦香径错斜阳
多情常被无情恼
几曲相思各断肠
“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝”。黄昏荫藤，林径山行，暮游寒春，飘恍若梦，佛山香清，斑斑痕浓，横柯上蔽，雪染梨崚。黄昏闲暇之时，我喜欢独自在山峦峰巅间辽观落日余晖，目送夕阳空坠，身感谷寒漫侵。为在山景中觅寻灵感，在香林中妙悟自然，悠自生出一汪境界，人与苍天合并，神与自然一体，若大观真正的天地之美，一切风景也许并非来自色彩或者形象，而是品味于心灵辉煌下的脉脉含情。
佛山梅园早谢，而山麓这片梨花尚未开放，幽幽青径，远火明灭，行林深处，似闻梨香。眼前的这片旖旎山林，多少年来曾为我供奉过多少灵感素材，从寒日梅花，到春雨梨花，到秋果压枝，每次从此走过之后，皆是满腹经纶，写出诗文华章，无意中写尽生命风彩！记得一首歌名曰《梨花又开放》对我触动极大，歌辞大约是：“忘不了故乡，年年梨花放，染白了山岗，我的小村庄，妈妈坐在梨树下，纺车嗡嗡响，我爬上梨树枝，闻那梨花香。摇摇洁白的梨枝，花雨漫天飞扬，落在妈妈头上，飘在纺车上…重返了故乡，梨花又开放，找到了我的梦，我一腔衷肠，小村一切都依然，树下空荡荡，开满梨花的树下，纺车不再响”…歌词带来的时空感常令我们泪如天泉，生命之水犹如川江东逝，流动的是岁月，淘荡的是泥沙，沉淀的是金子，显光的是灵魂！如是心念无杂，走在云暮山城之中，林苑、山湖、河泉皆化为良辰美景下的天堂风光。
云烟俱净，山霞共色，轻轻地送夕辉落尽，人却临涯而止，闻鸟鸣巢，观莲穷碧，荡泉映耳，闻城夜语…目行心感之处，情由景生，景由情融，人若画中行，思若画中生，清清灵灵，悠悠冥冥。 有人言：山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。寒春立于夜色阑珊，复得览山阅湖，昔人誉之泉城：四面荷花三面柳，一城山色半城湖。若无心住，景又何生？苦难未尽，甘甜何出？福祸相依，尔我共晖，大千世界，万物之行，如寒雁过潭，不留其影，只闻其声。
范公云：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！独乐乎？与他人乐乎？尘风多清寒，归路夜孤寂！人生之境尤如暮春梨色，可赏而不可从，可羡而不可及，惟愿丹心佐伴一枝梨花随雨风落而去。当我们徜徉在纷纷扬扬梨花漫溢的时节里，也许自己永远看不清自己！除非超越自己去回首反观，否则就“不识庐山真面目，只缘身在此山中”矣。所以自古圣贤先修练自己的高度，而后方能大观天下！王安石曰：不畏浮云遮望眼？只缘身在最高层！而修炼灵魂高度就是梨花带雨般去透视内在的灵动！去修炼文化精神修养！让文化与灵魂沟通着，就会在不知不觉间实现了灵魂的质跨！孔子曰：己所不欲，勿施于人，这是做人的基本标准。孔子又曰：己欲立而立人，己欲达而达人，这是做人积极标准。“成己达人，成人之美”不仅仅是与人为善之道，亦乃是宇宙生存之道，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”阳光、雨露、山川、草木，世界万物都在无私奉献着，这就是包括人类在内的宇宙精神，漫观梨花枝上的清清细雨，它滋润的是梨花烂漫，但绽放出的璀璨色彩却缤纷着整个世界。
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