桓魋石室墓位于铜山茅村镇洞山村的桓山西麓，是一座人工开凿的崖洞墓，墓室为斜坡式墓道，墓室宽6 米，进深12 米多，面积80 多平方米。前室壁上凿有石托板三层，左右两耳室，东壁有两门通主室，但没有完成，推测是一座西汉时期的墓葬。关于桓山墓的记载，最早见于北魏郦道元的《水注经》，郦道元根据传说，确认该墓为春秋末期宋国司马桓魋冢，后世皆从此说，桓魋石室墓所在的桓山成为古泗水道上的游览胜地。墓道两壁上凿有较多的石刻，多为宋、元、明、清时期文人墨客的题字及诗文，因年久风化，字迹亦多模糊。墓道壁面上有“桓魋石室”四个正楷大字，为明朝钦差漕运总兵官杨茂手书。明正德3年（1508年），钦差广东知监太监傅伦来徐漕运，于石室旁刻诗一首。苏东坡任徐州知府时，曾多次游桓山，并留下10余篇诗文以纪其事。近年来根据考古发现和研究者考证，认为桓魋墓一说仅是一种传说，这座崖洞墓应是一座西汉时期开凿的墓葬，因与北洞山楚王墓相距较近，有可能是北洞山楚王墓的陪葬墓或是北洞山楚王墓的后陵。该墓 年被列为徐州市文物保护单位。
《西游记略讲》第一回 11、佛性处处都有
主讲人：嵇尚强
【目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣。】
这段话很重要，要想解释清楚，用一般的方法很难达成，下面我们讲一个禅宗公案，只要听懂了公案，《西游记》这段话的含义也就能够理解了。
曾经有一位名叫异见的国王问婆罗提尊者，问他：“如何是佛？”尊者答：“见性是佛！”国王问：“老师你是否见性？”尊者答：“我见佛性。”国王问：“性在何处？”尊者答：“性在作用！”国王问：“是何作用？”尊者答：“昭昭作用。”国王问：“于我有否？”尊者答：“王若作用，无有不是；王若不见，体亦难见。”国王问：“若当用时，几处现出？”尊者答：“若出现时，当有其八。”国王问：“其八出现，当为我说。”尊者答：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂！”王闻即开悟。
异见王问婆罗提尊者，如何是不生不灭的佛。尊者答，自己的“本性”就是佛。国王问，尊者你是否见到了自己的本性？尊者答，我已经见到了自己的本性。国王问，自己的本性在哪里，如何才能见到？尊者答，本性就在日常的行为作用上。什么道理呢？因为本性无相，没有形象可言，而日常的行为作用有相，有其具体的形象。当我们观察到日常的行为作用，藉由这些作用现象返观，那个能够呈现现象的功能就是我们的本性。换句话讲，就像藉【jiè】影见镜，当你见到了镜子里的幻影，你就见到了呈现幻影的镜子。镜子在哪里？就在眼前，你只需将注意力从所见的幻影上挪开，回头找到能知能见的功能，这个功能，能够明见一切的觉性就是镜子，就是大家的本性。
举个例子，圆悟勤禅师曾经追随五祖演禅师参禅。一天，一位读书人跑来拜见五祖演，问五祖演如何是佛？五祖演问这位读书人：“你少年的时候读过‘小艳诗’吗？”所谓“小艳诗”，是指描写男女情色的文学作品。读书人说读过。五祖演接着问：“诗中就有两句与佛很是相似：‘频呼小玉原无事，只要谭郎认得声。’你会吗？”读书人言下顿悟。
小姐在闺房里叫唤丫头小玉，但小玉此时并不在家，既然小玉不在家，小姐为什么又要一声声的叫唤她呢？小姐这一声声的叫唤，是叫给谁听的啊？是叫给等在门外前来约会的谭郎听的，此二人早已约好相见的时间，如今谭郎正守在门外，等待着约会的信号。小姐一声声的叫唤小玉，就是告诉谭郎，请他放心，此刻家中无人，你来见我吧，而我就在那一声声的呼唤处。
明白了小艳诗的含义，请问大家，呼唤声是由谁发起的？这个声音发出之后又是谁听到？小姐发出呼唤，谭郎听到了声音。一阵音声传来，你便对这阵音声生起了的觉知，请问这能够觉知的功能是什么？就是佛！
一切色相、一切音声本来都是空花水月，都是了不可得，按诗中的话讲“原无事”。但这一切色相、一切音声为什么能够历历在目，声声在耳，是谁将它们显现了出来？是佛。佛在哪里？就在小姐那一声声的呼唤处，也在谭郎那一声声的听闻处，经由音声认识自心当中的佛，这就是诗中所讲“认得声”。
五祖演讲完小艳诗的例子，读书人言下顿悟，站在一旁的圆悟勤也若有所悟。读书人走后，圆悟勤从方丈室出来，此时恰好有只大公鸡在栅栏上“喔、喔、喔”的长啼。圆悟勤一听，灵知猛然翻起，这不就是刚才五祖演所说“只要谭郎认得声”的“声”字吗，圆悟勤大悟！
每个人都有能知能觉的功能，离开了这个功能，世间的一切便无法呈现，就像镜中的幻影离不开镜子，离开了镜子，幻影又要怎么呈现呢？
佛不仅仅指哪一尊佛，更是指一切有情众生能知能见的功能，这里写石猴目射两道金光，“金光”代表双目能见的功能，自己本有的如来智慧德相。一切众生皆具如来智慧德相，不论你是谁，山里的猴子也好，天庭的玉帝也罢，从下到上，个个都能听，个个也都能看。这个能知能觉的功能，从凡间到天堂，平等又平等，所以这里说，“射冲斗府，惊动高天上圣。”
【玉帝驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。】
一切有灵知的生命形式，都有能知能觉的功能。换句话讲，佛就在自己的心里，要想找到自心当中的佛，只需回头返观就行。问一问自己，有音声的时候，能够听见音声的是谁，没有音声的时候，什么音声都听不到的又是谁？如此返观，就可以找到内心的佛。现在玉帝见金光焰焰，他有没有做回头返观的功夫？没有，他与凡夫一样，一看见奇妙的东西，一听见美妙的音声，就急忙睁开双眼，竖起耳朵，向外寻求去了。
【二将须臾回报道：“金光之处，乃东胜神洲海东傲来国花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”】
人如果总是向外寻求，不晓得做返观内省的功夫，要想找到自心当中的佛，真是十分困难。所以这里写千里眼与顺风耳两位神将的报告，用一句话总结，“金光将潜息矣”。凡夫就是这样，纵使你有天大的本事，能够目视千里，耳听八方，如果不懂得反省，不知道回头，自己内心的佛，自性本有的金光，就会渐渐潜息，难以体会。
【玉帝垂恩曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”】
玉帝的这番话，讲得对不对？一半对，一半不对。对的一半是说，能知能觉的功能，每个人都有，所以不足为异。不对的一半是说，能知能觉的功能，本自具足，本无生灭，因此与因缘无关，不是天地精华所生。
【那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与猿鹤为伴，麋鹿为群；夜宿石崖，朝游峰洞。真是：“山中无甲子，寒尽不知年。”】
这段话讲悟道后的境界，倘若你体会出了能知能觉的功能，将此认定。晓得它就是不生不灭的佛，就是自己的本性，那么见性以后，时间的观念就破除了，就像这里所写“山中无甲子，寒尽不知年。”《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去、现在、未来，这些相对的时间是人为假定的概念。真正的时间，只有一念。所谓“一念万年，万年一念”，在这能知能觉的一念上，没有古今，没有去来。
太阳、月亮、山河、大地，它们永远如此，古人所看到的天空、白云，跟我们今天所看到的，是一样的。未来人看到的也如此。风月虽然一样，但是情怀却有深浅。高兴的时候，一百年一万年，也不过刹那般的就过去了，痛苦的时候，一分一秒却又无比的长，一切都是唯心所造。
【一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下。】
前面讲石猴出生，目运两道金光，这两道金光代表能知能觉的功能在双眼的作用。认识了本有的功能，人就会忘掉时间的观念，一念万年，万年一念。现在这里讲因为天气炎热，石猴躲了起来，在松阴下避暑。石猴就是一块石头，一块石头它会怕太阳晒吗？读到这里，如果用世俗的知识理解，根本就想不通，是不是这样？
当世俗的知识无法解释小说的描写，这个时候我们就要换一换方法了，用佛道两家的教理来做解释，看看是不是能够一窥究竟。
松阴之下没有阳光，可谓是一片无明。在这一片无明当中，石猴正躲在其中。石猴代表人的第六意识，第六意识进入无明，此时，能知能觉的功能还在不在？还是在的，永嘉大师在《证道歌》里讲：“无明实性即佛性”，无明的本质是佛性，是能知能觉的功能！
讲到这里，有人会听不懂，不晓得“无明实性即佛性”这句话应该怎样理解。下面我们举个例子，只要听懂了这个例子，《证道歌》里的这句话，自然也就明白了。
一个人睡着以后，进入深度的睡眠，这个时候是没有梦的。换句话说，不光身体睡着了，人的意识思想也跟着睡了。忘记了思想，忘记了身体，这个时候能知能觉的功能还在不在？还是在的，凭什么这么说？请问各位，是谁觉知了这个无明的境界？第二天早上醒来，是谁告诉自己昨天晚上一个梦都没有的？可见身体思想睡着以后，有两个东西依然是醒着的，它们并没有睡，一个是假“我”的这一念，一个是呈现了无梦境界的觉知功能。是自己的觉性告诉了“我”，身体与思想在昨天无梦的境界里得到了很好的休息。
所谓“无明实性即佛性”，就是幻影背后是明镜，是佛性的明镜照出了无明的幻影。
【顽耍了一会，却去那山涧中洗澡。】
松阴之下代表无明，根据佛法十二因缘的教理，无明缘行，人因为无明，所以会有妄行。石猴在松阴之下躲了一会儿现在又来到了山涧当中洗澡，洗澡的动作就是妄行。妄行里面有没有佛性？佛性不减。这个虚妄的场景，石猴在涧水中洗澡的动作是谁把它呈现了出来？还是自己心中的明镜，是石猴自己的佛性照出了洗澡时的场景。
讲到这里，作者已经举了两个例子向我们介绍佛性，一个是无明昏沉的时候，一个是清醒活动的时候。通过这两个例子我们知道，不论身心处于何种境界，不论境界是昏沉还是清醒，其中都有佛性，佛性无处不在，能知能觉的功能处处都有。
主讲人：嵇尚强
【目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣。】
这段话很重要，要想解释清楚，用一般的方法很难达成，下面我们讲一个禅宗公案，只要听懂了公案，《西游记》这段话的含义也就能够理解了。
曾经有一位名叫异见的国王问婆罗提尊者，问他：“如何是佛？”尊者答：“见性是佛！”国王问：“老师你是否见性？”尊者答：“我见佛性。”国王问：“性在何处？”尊者答：“性在作用！”国王问：“是何作用？”尊者答：“昭昭作用。”国王问：“于我有否？”尊者答：“王若作用，无有不是；王若不见，体亦难见。”国王问：“若当用时，几处现出？”尊者答：“若出现时，当有其八。”国王问：“其八出现，当为我说。”尊者答：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂！”王闻即开悟。
异见王问婆罗提尊者，如何是不生不灭的佛。尊者答，自己的“本性”就是佛。国王问，尊者你是否见到了自己的本性？尊者答，我已经见到了自己的本性。国王问，自己的本性在哪里，如何才能见到？尊者答，本性就在日常的行为作用上。什么道理呢？因为本性无相，没有形象可言，而日常的行为作用有相，有其具体的形象。当我们观察到日常的行为作用，藉由这些作用现象返观，那个能够呈现现象的功能就是我们的本性。换句话讲，就像藉【jiè】影见镜，当你见到了镜子里的幻影，你就见到了呈现幻影的镜子。镜子在哪里？就在眼前，你只需将注意力从所见的幻影上挪开，回头找到能知能见的功能，这个功能，能够明见一切的觉性就是镜子，就是大家的本性。
举个例子，圆悟勤禅师曾经追随五祖演禅师参禅。一天，一位读书人跑来拜见五祖演，问五祖演如何是佛？五祖演问这位读书人：“你少年的时候读过‘小艳诗’吗？”所谓“小艳诗”，是指描写男女情色的文学作品。读书人说读过。五祖演接着问：“诗中就有两句与佛很是相似：‘频呼小玉原无事，只要谭郎认得声。’你会吗？”读书人言下顿悟。
小姐在闺房里叫唤丫头小玉，但小玉此时并不在家，既然小玉不在家，小姐为什么又要一声声的叫唤她呢？小姐这一声声的叫唤，是叫给谁听的啊？是叫给等在门外前来约会的谭郎听的，此二人早已约好相见的时间，如今谭郎正守在门外，等待着约会的信号。小姐一声声的叫唤小玉，就是告诉谭郎，请他放心，此刻家中无人，你来见我吧，而我就在那一声声的呼唤处。
明白了小艳诗的含义，请问大家，呼唤声是由谁发起的？这个声音发出之后又是谁听到？小姐发出呼唤，谭郎听到了声音。一阵音声传来，你便对这阵音声生起了的觉知，请问这能够觉知的功能是什么？就是佛！
一切色相、一切音声本来都是空花水月，都是了不可得，按诗中的话讲“原无事”。但这一切色相、一切音声为什么能够历历在目，声声在耳，是谁将它们显现了出来？是佛。佛在哪里？就在小姐那一声声的呼唤处，也在谭郎那一声声的听闻处，经由音声认识自心当中的佛，这就是诗中所讲“认得声”。
五祖演讲完小艳诗的例子，读书人言下顿悟，站在一旁的圆悟勤也若有所悟。读书人走后，圆悟勤从方丈室出来，此时恰好有只大公鸡在栅栏上“喔、喔、喔”的长啼。圆悟勤一听，灵知猛然翻起，这不就是刚才五祖演所说“只要谭郎认得声”的“声”字吗，圆悟勤大悟！
每个人都有能知能觉的功能，离开了这个功能，世间的一切便无法呈现，就像镜中的幻影离不开镜子，离开了镜子，幻影又要怎么呈现呢？
佛不仅仅指哪一尊佛，更是指一切有情众生能知能见的功能，这里写石猴目射两道金光，“金光”代表双目能见的功能，自己本有的如来智慧德相。一切众生皆具如来智慧德相，不论你是谁，山里的猴子也好，天庭的玉帝也罢，从下到上，个个都能听，个个也都能看。这个能知能觉的功能，从凡间到天堂，平等又平等，所以这里说，“射冲斗府，惊动高天上圣。”
【玉帝驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。】
一切有灵知的生命形式，都有能知能觉的功能。换句话讲，佛就在自己的心里，要想找到自心当中的佛，只需回头返观就行。问一问自己，有音声的时候，能够听见音声的是谁，没有音声的时候，什么音声都听不到的又是谁？如此返观，就可以找到内心的佛。现在玉帝见金光焰焰，他有没有做回头返观的功夫？没有，他与凡夫一样，一看见奇妙的东西，一听见美妙的音声，就急忙睁开双眼，竖起耳朵，向外寻求去了。
【二将须臾回报道：“金光之处，乃东胜神洲海东傲来国花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”】
人如果总是向外寻求，不晓得做返观内省的功夫，要想找到自心当中的佛，真是十分困难。所以这里写千里眼与顺风耳两位神将的报告，用一句话总结，“金光将潜息矣”。凡夫就是这样，纵使你有天大的本事，能够目视千里，耳听八方，如果不懂得反省，不知道回头，自己内心的佛，自性本有的金光，就会渐渐潜息，难以体会。
【玉帝垂恩曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”】
玉帝的这番话，讲得对不对？一半对，一半不对。对的一半是说，能知能觉的功能，每个人都有，所以不足为异。不对的一半是说，能知能觉的功能，本自具足，本无生灭，因此与因缘无关，不是天地精华所生。
【那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与猿鹤为伴，麋鹿为群；夜宿石崖，朝游峰洞。真是：“山中无甲子，寒尽不知年。”】
这段话讲悟道后的境界，倘若你体会出了能知能觉的功能，将此认定。晓得它就是不生不灭的佛，就是自己的本性，那么见性以后，时间的观念就破除了，就像这里所写“山中无甲子，寒尽不知年。”《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去、现在、未来，这些相对的时间是人为假定的概念。真正的时间，只有一念。所谓“一念万年，万年一念”，在这能知能觉的一念上，没有古今，没有去来。
太阳、月亮、山河、大地，它们永远如此，古人所看到的天空、白云，跟我们今天所看到的，是一样的。未来人看到的也如此。风月虽然一样，但是情怀却有深浅。高兴的时候，一百年一万年，也不过刹那般的就过去了，痛苦的时候，一分一秒却又无比的长，一切都是唯心所造。
【一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下。】
前面讲石猴出生，目运两道金光，这两道金光代表能知能觉的功能在双眼的作用。认识了本有的功能，人就会忘掉时间的观念，一念万年，万年一念。现在这里讲因为天气炎热，石猴躲了起来，在松阴下避暑。石猴就是一块石头，一块石头它会怕太阳晒吗？读到这里，如果用世俗的知识理解，根本就想不通，是不是这样？
当世俗的知识无法解释小说的描写，这个时候我们就要换一换方法了，用佛道两家的教理来做解释，看看是不是能够一窥究竟。
松阴之下没有阳光，可谓是一片无明。在这一片无明当中，石猴正躲在其中。石猴代表人的第六意识，第六意识进入无明，此时，能知能觉的功能还在不在？还是在的，永嘉大师在《证道歌》里讲：“无明实性即佛性”，无明的本质是佛性，是能知能觉的功能！
讲到这里，有人会听不懂，不晓得“无明实性即佛性”这句话应该怎样理解。下面我们举个例子，只要听懂了这个例子，《证道歌》里的这句话，自然也就明白了。
一个人睡着以后，进入深度的睡眠，这个时候是没有梦的。换句话说，不光身体睡着了，人的意识思想也跟着睡了。忘记了思想，忘记了身体，这个时候能知能觉的功能还在不在？还是在的，凭什么这么说？请问各位，是谁觉知了这个无明的境界？第二天早上醒来，是谁告诉自己昨天晚上一个梦都没有的？可见身体思想睡着以后，有两个东西依然是醒着的，它们并没有睡，一个是假“我”的这一念，一个是呈现了无梦境界的觉知功能。是自己的觉性告诉了“我”，身体与思想在昨天无梦的境界里得到了很好的休息。
所谓“无明实性即佛性”，就是幻影背后是明镜，是佛性的明镜照出了无明的幻影。
【顽耍了一会，却去那山涧中洗澡。】
松阴之下代表无明，根据佛法十二因缘的教理，无明缘行，人因为无明，所以会有妄行。石猴在松阴之下躲了一会儿现在又来到了山涧当中洗澡，洗澡的动作就是妄行。妄行里面有没有佛性？佛性不减。这个虚妄的场景，石猴在涧水中洗澡的动作是谁把它呈现了出来？还是自己心中的明镜，是石猴自己的佛性照出了洗澡时的场景。
讲到这里，作者已经举了两个例子向我们介绍佛性，一个是无明昏沉的时候，一个是清醒活动的时候。通过这两个例子我们知道，不论身心处于何种境界，不论境界是昏沉还是清醒，其中都有佛性，佛性无处不在，能知能觉的功能处处都有。
4.30-5.1大同游记
可能因为离得近，所以对山西格外亲切，从我们县出发，我知道的就有三条路可以到山西，一到山西境界，山明显高了，比我们县山高很多，地方变得开阔了，山离得越来越远，天气微微转凉，房子是瓦房，尖屋顶院墙很高，要不看不到村庄，看到就是很大一片，路上往来的很多是从山西拉煤南下的大车
到山西的标志不是翻过一座山，就是钻过一个山洞哈哈，应该当时划分的时候就是以山为界
，每次出去玩走高速的话，必定感慨基建太发达了，逢山开路，遇水搭桥，四通八达，感觉哪都可以去，只要跟着导航走就可以，还是我们国家自己的北斗卫星，满满安全感，多出去走走，趁年轻，永远有出发的心情，我就很想多经历多感受，去看没看过的风景，去见不同的人，不一定非去几A级景区，所见皆风景，这次在山西途径了几个十公里的隧道，非常意外，第一次见这么长的隧道，平常都几百米，这个隧道十公里，那山体得多厚，开的时候得多难，还有沿途看到的古长城和炮楼，虽然不是景区，但是最原始的样貌，还有路边大片的风车和羊群，非常奈斯
这次算半故地重游，去过很多次挨我们近的山西县域，代县雁门关，繁峙县憨山，灵丘县的平型关，应县木塔，还有浑源县的悬空寺和恒山，五台县的五台山，一直没去过云冈石窟
因为悬空寺和恒山是七八岁的时候去的，特别想再去一次，所以这次来了，到了大同必须来一碗刀削面填饱肚子，该说不说山西老陈醋是真酸，尝了特色抿八股还有滴溜，甜口的锅盔，当地人说的方言也很有意思，应该和环境有关
时间仿佛偏爱山西，这片土地历史底蕴深厚，每次到山西给我的印象就是“土里土气”，要不是一路上拉煤大车带起的尘土，要不就是远处的黄土坡头，山很高但植被很低(据说让散养羊的过，我们县山上植被很厚很高，因为不让放羊，据说有野猪出没)，要不就是砖红色低矮瓦房，总之看哪都不鲜亮，可能就是这样的深厚的土地，养育了当地人憨厚老实的性格，还有几千年留下来的名胜古迹，大同几个景点不太集中，都要间隔几十里地，但都又离得很近，都在一条线上。
我印象中的山西建筑不是多木制就是多石头，地貌多群山环抱，去看云冈石窟有种风尘仆仆与大佛见一面的感觉，在课本上还是体会不深，当真正走到平型关这个地方的时候，感受过地形的蜿蜒曲折，才能更加体会到当时日本人多么可恨，欺负到家门口了，我们是小米加步枪，对方是飞机大炮，最终前人还是凭借顽强意志取得了胜利。悬空寺建在悬崖峭壁上非常壮观，还有应县木塔全部采用木制结构，没有一颗钉子，历经战争炮火地震灾害，屹立千年不倒，和埃菲尔铁塔和比萨斜塔被评为“世界三大奇塔”。
看了云冈石窟，深深震撼，目之所及大大小小的佛像是由工匠一斧一斧雕刻出来的，花了64年，除了花费时间之长，重点是亲眼看过以后，佛像的容貌和姿态栩栩如生，眉眼和嘴角舒展自然，不像是在硬邦邦的石头上刻出来的，更像是画出来或者泥捏出来的，最大的佛像17米高，最小的佛像还没有巴掌大，从北魏石窟完成，至今1600年，石头不语，但留下了宝贵的财富。
从挂有“入佛知见”牌匾的大门进去(四字寓意入佛识现)，旁边导游说跨过此门，一场心灵的洗礼开始了。首先看到的塔柱下面是六牙白象，在礼佛大道上共13对塔柱，每一个大象都有6颗牙齿，代表从烦恼到觉悟的六种方式，分别是布施，忍辱，持戒，精进，禅定和般若，六根清净也是这个意思，围绕柱子听导游讲解了释迦牟尼从出生到顿悟成佛，到讲经再到涅槃的一生。
雕刻的石像有先后顺序，因为前面匠人对尺寸把握不好，导致前面佛像有的上身长下身短，而且修着修着，发现在佛龛里放不下，只能再向地下挖几尺，所以有的佛像需要我们从台阶下去才能看到全身，有的佛像在佛龛里能放下也略显局促，正因为有了前面的教训，才有了后面比例最协调的一座佛像，原来后人也能看出古人的想法。还有佛像身上的小洞，据讲解员介绍是因为匠人想在石像表面泥塑上色，但直接在石头上不好附着，所以想出了开凿很多小洞插入木棍再用麻绳连接的方法，但效果还是不好还是怎么着，也没实现。但由于开凿小孔，无形中多了很多细缝，渗入了水和空气，加速了风化，但在匠人的生命长度里，是感受不到这种影响的，不过初衷是好的。印象深刻的还有建筑大师梁思成称赞过的“云岗六美人”，还有在音乐窟里14个石像各抱着不重样的乐器，古人乐团里就有指挥了。还有“领带西装长袍”的佛像，果然现代人玩的都是古人剩下的。
除了对栩栩如生的石像赞不绝口外，景区也有很多不文明没素质的现象，一大幅精美的壁画右下角竟然刻着一个人的名字，真没素质，而且刻的很深，对壁画造成的损失是不可挽回的，应该是早些年刻的，现在都有玻璃防护起来了，还有在石窟里有人用闪光灯拍照，保安大喊关掉闪光灯，因为闪光灯对彩绘的壁画佛像也不好，经过1600年的岁月，古人留下的宝贝还是需要我们用心珍惜的，现在去看，有的佛像因为风化严重，已经看不出面貌了非常惋惜。
光站在那里，一眼便是千年。千年一窟，惊鸿一面。同样的地方不知道多少皇权贵族，名人墨客为此驻足，向内修心。总之，山西是一个非常宝藏，值得来很多次的地方。
可能因为离得近，所以对山西格外亲切，从我们县出发，我知道的就有三条路可以到山西，一到山西境界，山明显高了，比我们县山高很多，地方变得开阔了，山离得越来越远，天气微微转凉，房子是瓦房，尖屋顶院墙很高，要不看不到村庄，看到就是很大一片，路上往来的很多是从山西拉煤南下的大车
到山西的标志不是翻过一座山，就是钻过一个山洞哈哈，应该当时划分的时候就是以山为界
，每次出去玩走高速的话，必定感慨基建太发达了，逢山开路，遇水搭桥，四通八达，感觉哪都可以去，只要跟着导航走就可以，还是我们国家自己的北斗卫星，满满安全感，多出去走走，趁年轻，永远有出发的心情，我就很想多经历多感受，去看没看过的风景，去见不同的人，不一定非去几A级景区，所见皆风景，这次在山西途径了几个十公里的隧道，非常意外，第一次见这么长的隧道，平常都几百米，这个隧道十公里，那山体得多厚，开的时候得多难，还有沿途看到的古长城和炮楼，虽然不是景区，但是最原始的样貌，还有路边大片的风车和羊群，非常奈斯
这次算半故地重游，去过很多次挨我们近的山西县域，代县雁门关，繁峙县憨山，灵丘县的平型关，应县木塔，还有浑源县的悬空寺和恒山，五台县的五台山，一直没去过云冈石窟
因为悬空寺和恒山是七八岁的时候去的，特别想再去一次，所以这次来了，到了大同必须来一碗刀削面填饱肚子，该说不说山西老陈醋是真酸，尝了特色抿八股还有滴溜，甜口的锅盔，当地人说的方言也很有意思，应该和环境有关
时间仿佛偏爱山西，这片土地历史底蕴深厚，每次到山西给我的印象就是“土里土气”，要不是一路上拉煤大车带起的尘土，要不就是远处的黄土坡头，山很高但植被很低(据说让散养羊的过，我们县山上植被很厚很高，因为不让放羊，据说有野猪出没)，要不就是砖红色低矮瓦房，总之看哪都不鲜亮，可能就是这样的深厚的土地，养育了当地人憨厚老实的性格，还有几千年留下来的名胜古迹，大同几个景点不太集中，都要间隔几十里地，但都又离得很近，都在一条线上。
我印象中的山西建筑不是多木制就是多石头，地貌多群山环抱，去看云冈石窟有种风尘仆仆与大佛见一面的感觉，在课本上还是体会不深，当真正走到平型关这个地方的时候，感受过地形的蜿蜒曲折，才能更加体会到当时日本人多么可恨，欺负到家门口了，我们是小米加步枪，对方是飞机大炮，最终前人还是凭借顽强意志取得了胜利。悬空寺建在悬崖峭壁上非常壮观，还有应县木塔全部采用木制结构，没有一颗钉子，历经战争炮火地震灾害，屹立千年不倒，和埃菲尔铁塔和比萨斜塔被评为“世界三大奇塔”。
看了云冈石窟，深深震撼，目之所及大大小小的佛像是由工匠一斧一斧雕刻出来的，花了64年，除了花费时间之长，重点是亲眼看过以后，佛像的容貌和姿态栩栩如生，眉眼和嘴角舒展自然，不像是在硬邦邦的石头上刻出来的，更像是画出来或者泥捏出来的，最大的佛像17米高，最小的佛像还没有巴掌大，从北魏石窟完成，至今1600年，石头不语，但留下了宝贵的财富。
从挂有“入佛知见”牌匾的大门进去(四字寓意入佛识现)，旁边导游说跨过此门，一场心灵的洗礼开始了。首先看到的塔柱下面是六牙白象，在礼佛大道上共13对塔柱，每一个大象都有6颗牙齿，代表从烦恼到觉悟的六种方式，分别是布施，忍辱，持戒，精进，禅定和般若，六根清净也是这个意思，围绕柱子听导游讲解了释迦牟尼从出生到顿悟成佛，到讲经再到涅槃的一生。
雕刻的石像有先后顺序，因为前面匠人对尺寸把握不好，导致前面佛像有的上身长下身短，而且修着修着，发现在佛龛里放不下，只能再向地下挖几尺，所以有的佛像需要我们从台阶下去才能看到全身，有的佛像在佛龛里能放下也略显局促，正因为有了前面的教训，才有了后面比例最协调的一座佛像，原来后人也能看出古人的想法。还有佛像身上的小洞，据讲解员介绍是因为匠人想在石像表面泥塑上色，但直接在石头上不好附着，所以想出了开凿很多小洞插入木棍再用麻绳连接的方法，但效果还是不好还是怎么着，也没实现。但由于开凿小孔，无形中多了很多细缝，渗入了水和空气，加速了风化，但在匠人的生命长度里，是感受不到这种影响的，不过初衷是好的。印象深刻的还有建筑大师梁思成称赞过的“云岗六美人”，还有在音乐窟里14个石像各抱着不重样的乐器，古人乐团里就有指挥了。还有“领带西装长袍”的佛像，果然现代人玩的都是古人剩下的。
除了对栩栩如生的石像赞不绝口外，景区也有很多不文明没素质的现象，一大幅精美的壁画右下角竟然刻着一个人的名字，真没素质，而且刻的很深，对壁画造成的损失是不可挽回的，应该是早些年刻的，现在都有玻璃防护起来了，还有在石窟里有人用闪光灯拍照，保安大喊关掉闪光灯，因为闪光灯对彩绘的壁画佛像也不好，经过1600年的岁月，古人留下的宝贝还是需要我们用心珍惜的，现在去看，有的佛像因为风化严重，已经看不出面貌了非常惋惜。
光站在那里，一眼便是千年。千年一窟，惊鸿一面。同样的地方不知道多少皇权贵族，名人墨客为此驻足，向内修心。总之，山西是一个非常宝藏，值得来很多次的地方。
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