#买车越来越像买手机# 现在的车越来越智能化,尤其新能源车型车内配置是非常智能,甚至会比哪个的车型车内配置高,哪个车型中控屏幕尺寸大。就拿中控屏幕来说,10年前还不普及,现在不仅有双连屏,还有贯穿主、副驾驶的大长屏幕。
如今的中控屏幕比较智能化,大多数带有车联网功能,中控屏幕搭载芯片,并且屏幕集成的功能丰富,可以使用独立的APP。我想这些智能配置在年轻人选车的时候还是非常关注的,如果单考虑智能配置来说选车还真像是买手机,会对比屏幕尺寸大小、功能覆盖和车机系统流畅度等来选择。就像选手机需要看看处理器,看看屏幕分辨率。
如果我来选智能汽车,会关注产品的安全性。因为现在大多数车中控屏幕均为触摸控制,实体按键比较少或者没有,然而在行车过程中操作控制屏幕会分神,就不得不使用人机交互系统,需要提的就是希望车机能精确的识别驾驶员的指令。
如今的中控屏幕比较智能化,大多数带有车联网功能,中控屏幕搭载芯片,并且屏幕集成的功能丰富,可以使用独立的APP。我想这些智能配置在年轻人选车的时候还是非常关注的,如果单考虑智能配置来说选车还真像是买手机,会对比屏幕尺寸大小、功能覆盖和车机系统流畅度等来选择。就像选手机需要看看处理器,看看屏幕分辨率。
如果我来选智能汽车,会关注产品的安全性。因为现在大多数车中控屏幕均为触摸控制,实体按键比较少或者没有,然而在行车过程中操作控制屏幕会分神,就不得不使用人机交互系统,需要提的就是希望车机能精确的识别驾驶员的指令。
#人生如意[超话]#215一切世间大小內外,诸所事业, 各属前尘,不应说言,见有舒缩
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
佛告阿难:一切世间大小内外,诸所事业,各属前尘;不应说言,见有舒缩。一切世间大小内外:阿难啊,这个世界上的一切万法,这里大小多少、内外方圆、红黄黑白;能够看到、听到、感觉到的,统统包括在内。诸所事业:「事」,表具体的事情、事物,带有形相之义;「业」,表种种的变化造作,带有动作之义。「事业」二字说尽了世间万法万相。所以懂得一心三藏的人,他讲唐诗宋词是不是都是一心三藏啊?
我刚才看到自己来的第一天写的那四句诗,你们会不会解啊?「嫩寒锁梦正初春」,什么意思啊?现在春天刚刚打春,嫩寒就是已经快过去了。这句话就是我们在这的能够来的人都是些快开悟的人,像嫩嫩的一层寒把我们的梦锁住了,在梦中,春天已经快暖和了,这是一种吉祥。「四方云集扬州城」,扬州是弘扬佛法的一方净土,「四方四方」,天上天下诸佛菩萨是不是都在呀?此地就是我们的涅槃城,我们在这弘扬大法。「稽首恭闻惊天法」,「稽首」,表我们的恭敬心,「惊天法」,《法华经》《楞严经》是石破天惊的大法,听了以后如春雷炸响一样,啊!原来这回事啊!这是佛讲的,如果传这个法,天人、阿修罗都要惊慌失措。
「六动一时法眼明」,「六动」,听师父传法,眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是不是在动啊?一时,怎么叫一时啊?你现在明白了十方三世森罗万相、千变万化,原来就是当下一念,这叫「一时」。就是《妙法莲华经》讲,「一念法喜,蒙佛授记」,就是「如是我闻,一时」。「法眼明」,这个法眼就是佛眼,就是慧眼,就是我们的心开智慧了,这是一种法喜,我终于有了今天这一天了。
所以这段经文,「各属前尘」,这四个字要观照为,我们眼前的一切的境界与我们这个见呢,来大现大,来小现小。就跟一面镜子一样,你搞一个大篮球,它是不是现大篮球啊?你搞一个小乒乓球,是不是现小乒乓球啊?你能不能讲镜子有大小啊?癞蛤蟆来就现癞蛤蟆,鲜华来就现鲜华,你能不能讲镜子一会儿那么美,一会儿那么丑?不能这样讲。打这个比方,你就知道怎样用心。
不应说言,见有舒缩:你怎么能讲你的见有大小啊?它是来大现大,来小现小。那么既然能现的这个见性没有大小,由此可以推广到是不是能现无量大呀?是不是也能现无量小呀?那样我们就真正得到大自在。
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
佛告阿难:一切世间大小内外,诸所事业,各属前尘;不应说言,见有舒缩。一切世间大小内外:阿难啊,这个世界上的一切万法,这里大小多少、内外方圆、红黄黑白;能够看到、听到、感觉到的,统统包括在内。诸所事业:「事」,表具体的事情、事物,带有形相之义;「业」,表种种的变化造作,带有动作之义。「事业」二字说尽了世间万法万相。所以懂得一心三藏的人,他讲唐诗宋词是不是都是一心三藏啊?
我刚才看到自己来的第一天写的那四句诗,你们会不会解啊?「嫩寒锁梦正初春」,什么意思啊?现在春天刚刚打春,嫩寒就是已经快过去了。这句话就是我们在这的能够来的人都是些快开悟的人,像嫩嫩的一层寒把我们的梦锁住了,在梦中,春天已经快暖和了,这是一种吉祥。「四方云集扬州城」,扬州是弘扬佛法的一方净土,「四方四方」,天上天下诸佛菩萨是不是都在呀?此地就是我们的涅槃城,我们在这弘扬大法。「稽首恭闻惊天法」,「稽首」,表我们的恭敬心,「惊天法」,《法华经》《楞严经》是石破天惊的大法,听了以后如春雷炸响一样,啊!原来这回事啊!这是佛讲的,如果传这个法,天人、阿修罗都要惊慌失措。
「六动一时法眼明」,「六动」,听师父传法,眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是不是在动啊?一时,怎么叫一时啊?你现在明白了十方三世森罗万相、千变万化,原来就是当下一念,这叫「一时」。就是《妙法莲华经》讲,「一念法喜,蒙佛授记」,就是「如是我闻,一时」。「法眼明」,这个法眼就是佛眼,就是慧眼,就是我们的心开智慧了,这是一种法喜,我终于有了今天这一天了。
所以这段经文,「各属前尘」,这四个字要观照为,我们眼前的一切的境界与我们这个见呢,来大现大,来小现小。就跟一面镜子一样,你搞一个大篮球,它是不是现大篮球啊?你搞一个小乒乓球,是不是现小乒乓球啊?你能不能讲镜子有大小啊?癞蛤蟆来就现癞蛤蟆,鲜华来就现鲜华,你能不能讲镜子一会儿那么美,一会儿那么丑?不能这样讲。打这个比方,你就知道怎样用心。
不应说言,见有舒缩:你怎么能讲你的见有大小啊?它是来大现大,来小现小。那么既然能现的这个见性没有大小,由此可以推广到是不是能现无量大呀?是不是也能现无量小呀?那样我们就真正得到大自在。
#人生如意[超话]#210虽复差殊,同汝见精,清净所瞩,则诸物类自有差别
见性无殊,此精妙明,诚汝见性
《楞严经讲记》卷二
️306 — 310
306.阿难:是诸近远诸有物性虽复差殊,同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。是诸近远诸有物性,虽复差殊:这就是佛的良苦用心之所在,讲了一大堆森罗万相、千变万化,总有千差万别,叫「虽复差殊」。「虽复」,就是重重复复无量的差别,无量的不同。「差」和「殊」是一个意思,差就是殊,殊就是差。
307.同汝见精:你能见的那个见分,那个见精,那个见性,那个第七识末那识,那个转相,讲了这么多名词概念是一个东西。清净所瞩:「清净」也是见精;「所瞩」,所见。
308.则诸物类自有差别:看到的那么多东西都有差别。见性无殊:见性、见精没有差别。我们今天在这里把这个见精再提示一下。眼睛看电灯,这个眼球我们把它说为是眼根,电灯是色尘,眼根对色尘产生了一种直觉,一种刺激的感觉,是不是?这叫眼识。然后呢,在头脑里又想起——电灯这么亮——「电、灯、这、么、亮」,五个念。第一个念是感觉,它没有分别心,叫直觉。五个念「灯、光、这、么、亮」,他已经有了分别识,就由眼识而变转为意识这两种意识心。那我们想一想,眼睛没有见之前,能看的这个东西在不在?它看也好,不看也好,它都在,这就叫见精,这就叫见性。在脑袋没有想之前,灯这么亮,没有想之前能想的东西在不在?一定在,这叫见精,或者叫意精、觉精,是一个意思。这就叫回光返照,这叫见性。「见性无殊」,「无殊」就是无差,没有差别。你这个见性有没有明暗、大小、多少、红黄、黑白这种差别啊?没有。如果我这个见性是大的话,那它能不能看小啊?就不能看。如果我这个见性是亮是明,它能不能看暗呐?(不能)。所以我们的见性没有任何的形相区别,既然又没有任何形相区别,我的见性、你的见性、牛的见性、马的见性、狗的见性,是不是都是一个见性呐?所以诸佛出世就是把一切的众生引导到回归到一个大光明藏一个念。你别看十法界天地那么大,都是我们一个小小的念变现的。
这个念有多小啊?比如说这个眼镜盒我们每一次把它划分成十等,然后那个十等份小份再划成分十等份,那个小份再划成分十等份,大家估计估计什么时候能把它分完呐!永远永远永远都分不完。但你知道大到什么程度吗?尽虚空遍法界,山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜当下都是它变出来的,所以我们的心不可思议啊!我们就要回归到本有的智慧德能,才能得大自在、大解脱。
此精妙明,诚汝见性:「此精」,这里讲带有真实之义、微妙之义、珍贵之义。我们生生世世的六道轮回、将来成无量色身三昧,都是这个「精」在变化。我们的任务是把握好这个「精」,让它变化为诸佛菩萨,了生脱死,教化众生。而且在这里讲的这个「精」还带有真妄和合,我们能够回到这种境界就已经是很大的进步。「妙明」,可以现明、现暗、现大、现小、现人、现天、现鬼、现畜生、现泥巴瓦块,是不是都是这个「精」现出来的?它现出来的,我们却不知道,我们还把所现的这个东西当成真,把能现的那个真正的我却冷落在旁边,你说我们有没有智慧呀?那个精本来就是你,你把握住它,你就能显现出无量的色身三昧得大自在。所以我们现在只要认准了能见的这个东西就是我,肉团是我所,是我这个见性现出来的一个工具而已。
见性无殊,此精妙明,诚汝见性
《楞严经讲记》卷二
️306 — 310
306.阿难:是诸近远诸有物性虽复差殊,同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。是诸近远诸有物性,虽复差殊:这就是佛的良苦用心之所在,讲了一大堆森罗万相、千变万化,总有千差万别,叫「虽复差殊」。「虽复」,就是重重复复无量的差别,无量的不同。「差」和「殊」是一个意思,差就是殊,殊就是差。
307.同汝见精:你能见的那个见分,那个见精,那个见性,那个第七识末那识,那个转相,讲了这么多名词概念是一个东西。清净所瞩:「清净」也是见精;「所瞩」,所见。
308.则诸物类自有差别:看到的那么多东西都有差别。见性无殊:见性、见精没有差别。我们今天在这里把这个见精再提示一下。眼睛看电灯,这个眼球我们把它说为是眼根,电灯是色尘,眼根对色尘产生了一种直觉,一种刺激的感觉,是不是?这叫眼识。然后呢,在头脑里又想起——电灯这么亮——「电、灯、这、么、亮」,五个念。第一个念是感觉,它没有分别心,叫直觉。五个念「灯、光、这、么、亮」,他已经有了分别识,就由眼识而变转为意识这两种意识心。那我们想一想,眼睛没有见之前,能看的这个东西在不在?它看也好,不看也好,它都在,这就叫见精,这就叫见性。在脑袋没有想之前,灯这么亮,没有想之前能想的东西在不在?一定在,这叫见精,或者叫意精、觉精,是一个意思。这就叫回光返照,这叫见性。「见性无殊」,「无殊」就是无差,没有差别。你这个见性有没有明暗、大小、多少、红黄、黑白这种差别啊?没有。如果我这个见性是大的话,那它能不能看小啊?就不能看。如果我这个见性是亮是明,它能不能看暗呐?(不能)。所以我们的见性没有任何的形相区别,既然又没有任何形相区别,我的见性、你的见性、牛的见性、马的见性、狗的见性,是不是都是一个见性呐?所以诸佛出世就是把一切的众生引导到回归到一个大光明藏一个念。你别看十法界天地那么大,都是我们一个小小的念变现的。
这个念有多小啊?比如说这个眼镜盒我们每一次把它划分成十等,然后那个十等份小份再划成分十等份,那个小份再划成分十等份,大家估计估计什么时候能把它分完呐!永远永远永远都分不完。但你知道大到什么程度吗?尽虚空遍法界,山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜当下都是它变出来的,所以我们的心不可思议啊!我们就要回归到本有的智慧德能,才能得大自在、大解脱。
此精妙明,诚汝见性:「此精」,这里讲带有真实之义、微妙之义、珍贵之义。我们生生世世的六道轮回、将来成无量色身三昧,都是这个「精」在变化。我们的任务是把握好这个「精」,让它变化为诸佛菩萨,了生脱死,教化众生。而且在这里讲的这个「精」还带有真妄和合,我们能够回到这种境界就已经是很大的进步。「妙明」,可以现明、现暗、现大、现小、现人、现天、现鬼、现畜生、现泥巴瓦块,是不是都是这个「精」现出来的?它现出来的,我们却不知道,我们还把所现的这个东西当成真,把能现的那个真正的我却冷落在旁边,你说我们有没有智慧呀?那个精本来就是你,你把握住它,你就能显现出无量的色身三昧得大自在。所以我们现在只要认准了能见的这个东西就是我,肉团是我所,是我这个见性现出来的一个工具而已。
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