《大佛顶首楞严经》白话文
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
北京社科院宗教研究所编译
大佛顶首楞严经卷二
41
经文：
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘。清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍。汝应于此。分别自他。今吾将汝。择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
——《楞严经》
译文：
如来告诉阿难：我现在问你，你现在没有达到无漏清净智慧的果位，领承佛的神力，你的知见智慧巳达到了初禅地步，你已得到了无遮无障的知见本领。可是，阿那律的天眼看那阎浮提，就像看手掌中的庵藦罗果一样，那些菩萨们，则看得到成百上千无数世界，而那些各方如来佛，则能够看尽那微尘细土般的清净国土，他们没有什么不能看见，而众生所见，不过只是分寸之间。阿难，让我和你一起去看看四天王的宫殿吧！这些遍布所有水里、陆上、空中的事物，虽然有昏暗、明亮种种形状，不过也是面前器物世界的种种形质障碍，你应当在这里区别出自性和它物。现在，譬如我就在你的观见之中了，我正带你区别，谁是自性？谁是外物？阿难，穷极你的观见的源头，从日月宫那里观看，但它是物而不是你的观见。现在到七金山了，你四下仔细观看，那些各种各样的光色彩虹，也都是物而不是你的观见。你慢慢再看，那云腾鸟飞，风动尘起，那些树木、山川、草芥、人物、牲畜，也都是物而不是你的观见。阿难，这些远远近近的物质，虽然各有各的形质，但都被你的观见一一看遍，这些事物有种种差别，可是你的观见本身却没有什么差别。这精微妙明的观见，就是你那看的本性。如果这个观见本身是个事物，那你也可以看到我的观见了。如果我们同时看一件事物，就以为这是我的观见被你看到，那么，当我闭下眼睛不去看时，你为什么又看不到我的没有观见呢？如果你看到了我没有观见，这个没有观见自然就不会是你没有观见。如果你不能看到我没有观见，那观见也就不是所见的物质的东西。这时，难道观见本身不就是你的真实本性？另外，当你看见事物的时候，同时物也看到了你。心体与物体就是这样的关系，两体间关系杂乱混扰，那你和我以及这世间万象就不能够井然安立了。阿难，当你去观见时，这观见就是你而不是我。观见本身遍布观见的对象，这一切不是你的心体又是谁的呢？为什么要疑惑你自己的本真心性呢？这恰恰是你有真而不以为真，是你依持自我的执心来我这里求取真实本性。
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
北京社科院宗教研究所编译
大佛顶首楞严经卷二
41
经文：
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘。清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍。汝应于此。分别自他。今吾将汝。择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
——《楞严经》
译文：
如来告诉阿难：我现在问你，你现在没有达到无漏清净智慧的果位，领承佛的神力，你的知见智慧巳达到了初禅地步，你已得到了无遮无障的知见本领。可是，阿那律的天眼看那阎浮提，就像看手掌中的庵藦罗果一样，那些菩萨们，则看得到成百上千无数世界，而那些各方如来佛，则能够看尽那微尘细土般的清净国土，他们没有什么不能看见，而众生所见，不过只是分寸之间。阿难，让我和你一起去看看四天王的宫殿吧！这些遍布所有水里、陆上、空中的事物，虽然有昏暗、明亮种种形状，不过也是面前器物世界的种种形质障碍，你应当在这里区别出自性和它物。现在，譬如我就在你的观见之中了，我正带你区别，谁是自性？谁是外物？阿难，穷极你的观见的源头，从日月宫那里观看，但它是物而不是你的观见。现在到七金山了，你四下仔细观看，那些各种各样的光色彩虹，也都是物而不是你的观见。你慢慢再看，那云腾鸟飞，风动尘起，那些树木、山川、草芥、人物、牲畜，也都是物而不是你的观见。阿难，这些远远近近的物质，虽然各有各的形质，但都被你的观见一一看遍，这些事物有种种差别，可是你的观见本身却没有什么差别。这精微妙明的观见，就是你那看的本性。如果这个观见本身是个事物，那你也可以看到我的观见了。如果我们同时看一件事物，就以为这是我的观见被你看到，那么，当我闭下眼睛不去看时，你为什么又看不到我的没有观见呢？如果你看到了我没有观见，这个没有观见自然就不会是你没有观见。如果你不能看到我没有观见，那观见也就不是所见的物质的东西。这时，难道观见本身不就是你的真实本性？另外，当你看见事物的时候，同时物也看到了你。心体与物体就是这样的关系，两体间关系杂乱混扰，那你和我以及这世间万象就不能够井然安立了。阿难，当你去观见时，这观见就是你而不是我。观见本身遍布观见的对象，这一切不是你的心体又是谁的呢？为什么要疑惑你自己的本真心性呢？这恰恰是你有真而不以为真，是你依持自我的执心来我这里求取真实本性。
非常喜欢的一段话：“佛不用天天拜，心需要天天修。福报不是争来的，而是用自己行为修来的；财运不是求来的，而是用自己的善心修来的。心若向善，岁月安暖。”
信佛，信的不是神灵，而是因果；学佛，学的不是迷信，而是智慧。人人其实都有佛性，只是自己没有修到、得到而已。
弘一法师有言：“拜佛，不是弯下身体，而是放下傲慢；合掌，不是双手作秀，而是恭敬万物。慈悲没有敌人，智慧不生烦恼。”
人活一世，修心一生，一生为人，一世修心。心中大自在，人生得洒脱。修得一颗平常心，无时不是快乐；修得一颗满足心，无处不是幸福。
人生何处不是修行，人生何时不是修心，世事哪有多如意，万事但求半称心，干扰我们的从来不是烦扰的世事，而是我们不静的心。
福报不是求来的，而是修来的，真正的修行，就是敬畏因果，今日果，昨日因，今日因，明日果。动心起念皆是因，当下所受皆是果，因上努力，果上随缘。
一念天堂，一念地狱，一念执着万般皆苦，一念放下万般自在。想得开的人处处都是幸福，想不开的人时时都是痛苦。
十人烧香九为财，不知财从善中来，为人有德天长佑，行善无求福自来。世上所有的好运，都是你积攒的善良和人品。
有德才有财，德够了，财来了就是福；德不够，财来了就是祸。一个保持利他，长期积德行善之人，才能留得住长久的财富。
积德无需人见，行善自有天知，与人为善，福虽未至，祸已远离；与人为恶，祸虽未至，福已远离。福祸无门，惟人自招，善恶之报，如影随行。
修心，是一辈子的修行，在烦扰的世间修得一颗慈悲心。人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看轻了多少事；心灵的宽度，不是你认识了多少人，而是你包容了多少人。
用一颗善良的心成就一切美好，用一颗包容的心坦然接受世事无常，用一颗淡然的心去拥抱得失的瞬间，心若无异，万法如一。
修行让自己的人生更美好，修心让自己的灵魂更丰盈，修行修心终得人生大智慧，大自在。
信佛，信的不是神灵，而是因果；学佛，学的不是迷信，而是智慧。人人其实都有佛性，只是自己没有修到、得到而已。
弘一法师有言：“拜佛，不是弯下身体，而是放下傲慢；合掌，不是双手作秀，而是恭敬万物。慈悲没有敌人，智慧不生烦恼。”
人活一世，修心一生，一生为人，一世修心。心中大自在，人生得洒脱。修得一颗平常心，无时不是快乐；修得一颗满足心，无处不是幸福。
人生何处不是修行，人生何时不是修心，世事哪有多如意，万事但求半称心，干扰我们的从来不是烦扰的世事，而是我们不静的心。
福报不是求来的，而是修来的，真正的修行，就是敬畏因果，今日果，昨日因，今日因，明日果。动心起念皆是因，当下所受皆是果，因上努力，果上随缘。
一念天堂，一念地狱，一念执着万般皆苦，一念放下万般自在。想得开的人处处都是幸福，想不开的人时时都是痛苦。
十人烧香九为财，不知财从善中来，为人有德天长佑，行善无求福自来。世上所有的好运，都是你积攒的善良和人品。
有德才有财，德够了，财来了就是福；德不够，财来了就是祸。一个保持利他，长期积德行善之人，才能留得住长久的财富。
积德无需人见，行善自有天知，与人为善，福虽未至，祸已远离；与人为恶，祸虽未至，福已远离。福祸无门，惟人自招，善恶之报，如影随行。
修心，是一辈子的修行，在烦扰的世间修得一颗慈悲心。人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看轻了多少事；心灵的宽度，不是你认识了多少人，而是你包容了多少人。
用一颗善良的心成就一切美好，用一颗包容的心坦然接受世事无常，用一颗淡然的心去拥抱得失的瞬间，心若无异，万法如一。
修行让自己的人生更美好，修心让自己的灵魂更丰盈，修行修心终得人生大智慧，大自在。
非常喜欢的一段话：“佛不用天天拜，心需要天天修。福报不是争来的，而是用自己行为修来的；财运不是求来的，而是用自己的善心修来的。心若向善，岁月安暖。”
信佛，信的不是神灵，而是因果；学佛，学的不是迷信，而是智慧。人人其实都有佛性，只是自己没有修到、得到而已。
弘一法师有言：“拜佛，不是弯下身体，而是放下傲慢；合掌，不是双手作秀，而是恭敬万物。慈悲没有敌人，智慧不生烦恼。”
人活一世，修心一生，一生为人，一世修心。心中大自在，人生得洒脱。修得一颗平常心，无时不是快乐；修得一颗满足心，无处不是幸福。
人生何处不是修行，人生何时不是修心，世事哪有多如意，万事但求半称心，干扰我们的从来不是烦扰的世事，而是我们不静的心。
福报不是求来的，而是修来的，真正的修行，就是敬畏因果，今日果，昨日因，今日因，明日果。动心起念皆是因，当下所受皆是果，因上努力，果上随缘。
一念天堂，一念地狱，一念执着万般皆苦，一念放下万般自在。想得开的人处处都是幸福，想不开的人时时都是痛苦。
十人烧香九为财，不知财从善中来，为人有德天长佑，行善无求福自来。世上所有的好运，都是你积攒的善良和人品。
有德才有财，德够了，财来了就是福；德不够，财来了就是祸。一个保持利他，长期积德行善之人，才能留得住长久的财富。
积德无需人见，行善自有天知，与人为善，福虽未至，祸已远离；与人为恶，祸虽未至，福已远离。福祸无门，惟人自招，善恶之报，如影随行。
修心，是一辈子的修行，在烦扰的世间修得一颗慈悲心。人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看轻了多少事；心灵的宽度，不是你认识了多少人，而是你包容了多少人。
用一颗善良的心成就一切美好，用一颗包容的心坦然接受世事无常，用一颗淡然的心去拥抱得失的瞬间，心若无异，万法如一。
修行让自己的人生更美好，修心让自己的灵魂更丰盈，修行修心终得人生大智慧，大自在。
信佛，信的不是神灵，而是因果；学佛，学的不是迷信，而是智慧。人人其实都有佛性，只是自己没有修到、得到而已。
弘一法师有言：“拜佛，不是弯下身体，而是放下傲慢；合掌，不是双手作秀，而是恭敬万物。慈悲没有敌人，智慧不生烦恼。”
人活一世，修心一生，一生为人，一世修心。心中大自在，人生得洒脱。修得一颗平常心，无时不是快乐；修得一颗满足心，无处不是幸福。
人生何处不是修行，人生何时不是修心，世事哪有多如意，万事但求半称心，干扰我们的从来不是烦扰的世事，而是我们不静的心。
福报不是求来的，而是修来的，真正的修行，就是敬畏因果，今日果，昨日因，今日因，明日果。动心起念皆是因，当下所受皆是果，因上努力，果上随缘。
一念天堂，一念地狱，一念执着万般皆苦，一念放下万般自在。想得开的人处处都是幸福，想不开的人时时都是痛苦。
十人烧香九为财，不知财从善中来，为人有德天长佑，行善无求福自来。世上所有的好运，都是你积攒的善良和人品。
有德才有财，德够了，财来了就是福；德不够，财来了就是祸。一个保持利他，长期积德行善之人，才能留得住长久的财富。
积德无需人见，行善自有天知，与人为善，福虽未至，祸已远离；与人为恶，祸虽未至，福已远离。福祸无门，惟人自招，善恶之报，如影随行。
修心，是一辈子的修行，在烦扰的世间修得一颗慈悲心。人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看轻了多少事；心灵的宽度，不是你认识了多少人，而是你包容了多少人。
用一颗善良的心成就一切美好，用一颗包容的心坦然接受世事无常，用一颗淡然的心去拥抱得失的瞬间，心若无异，万法如一。
修行让自己的人生更美好，修心让自己的灵魂更丰盈，修行修心终得人生大智慧，大自在。
✋热门推荐