【这12个穴位关键时刻能救命，生活中常用到的！】
1、止头痛——按太阳穴太阳穴是人头部的重要穴位，当人们长时间连续用脑后，太阳穴往往会出现重压或胀痛的感觉，这就是大脑疲劳的信号。这时施以按摩，可以给大脑以良性刺激，能够解除疲劳、振奋精神、止痛醒脑，并且能继续保持注意力的集中。用双手食指分别按压头部双侧太阳穴，压至有胀痛感并按顺时针方向旋转约1分钟，头痛便可减轻。
取穴：位于眉梢与外眼角中间向后一寸凹陷处。
2、治休克——按人中穴人中穴具有醒神开窍、镇静安神、解痉通脉等功用，历来被作为急救首选之要穴应用于临床。刺激人中穴具有升高血压、兴奋呼吸中枢的作用。当遇到中风、中暑、中毒、过敏的病人突然出现昏迷、呼吸停止、血压下降甚至休克等情况时，可用大拇指尖按压其人中穴往往能够起到急救的效果。
取穴：位于人体鼻唇沟的中点。
3、降血压——按劳宫穴劳宫穴具有使人感到精神疲劳、抑制精神兴奋的作用。高血压患者心里紧张、血压增高时，用拇指轻轻按压手掌心的劳宫穴，就能产生良好的降压效果。一般每天按压3次，宜早、中、晚各行1次，每次可两手交替进行5～10分钟。注意：呼气时，轻轻按压劳宫穴，则降压效果更好。
取穴：劳宫穴在手掌心，握拳屈指时，位于中指和无名指指尖处，手掌中央。
4、治便秘——揉天枢穴天枢穴沟通胸腹之气运行，起疏通调理胃肠腑气的作用，治疗腹胀、腹泻、腹痛、便秘、消化不良等胃肠病症。并通过疏通调理胃肠腑气来补益脾胃，使气血生化，起到补虚培元的作用。
便秘者在大便时倘若用左手中指点压左侧天枢穴位于肚脐左侧2寸处，至有明显酸胀感即按住不动，坚持1分钟左右，就会有便感;然后屏气，增加腹内压，一会儿即可顺利排便。
取穴：位于肚脐左侧2寸处。
5、治晕厥——按合谷穴合谷穴的主治范围广泛，具有祛风通络、疏风散寒、疏面理颊、镇静安神、通鼻止衄、聪耳明目、清热消肿、利咽健齿、通经止痛的功效。中暑、中风、虚脱时，病人突然昏倒，不省人事，面色苍白，大汗淋漓。这时家人可用大拇指捏压患者合谷穴(位于人体的手背部位，第二掌骨中点，拇指侧)，持续2～3分钟，一般会缓解。
取穴：在手背部，第一、二掌骨间，在第二掌骨中点桡侧缘处。
6、止呕吐——按内关穴内关，意指心包经的体表经水由此注入体内。呕吐时，患者可用中指压内关穴来止呕，应压至有酸胀感为宜，约1分钟即止呕吐。
取穴：位于前臂正中，腕横纹上2寸处。
7、止鼻血——按迎香穴按摩孔最、迎香两大养生穴位，可止鼻血。大家还记得“思想者”是什么姿势吗？这里我们完全可以借鉴一下，用一手的手指按着孔最穴，同时被按手的食指按着患侧的迎香穴。双手同时用力按揉，用不了多久鼻血就会止住了。
取穴：孔最穴在前臂掌面的桡侧缘，尺泽和太渊的连线上，腕横纹上7寸；迎香穴在鼻翼外缘的中点旁，在鼻唇沟中。
8、止胃痛——按中脘穴中脘穴是治疗胃肠疾病中十分重要的穴位。仰卧，放松肌肉，一面缓缓吐气一面用指头用力下压，6秒钟时将手离开，重复10次，就能使胃感到舒适。在胃痛时采用中脘指压法效果更佳。
取穴：位于胸骨下端和肚脐连线的中央，大约在肚脐往上一掌处。
9、止心绞痛——按至阳穴心绞痛如果突然发作，手头又没有急救药品时，建议家属或他人及时按压患者的至阳穴，几分钟后患者心绞痛的症状就能得到缓解。
左手扶住患者的肩部，右手拇指和食指持5分硬币一枚，将硬币边缘横放于至阳穴适当用力按压，局部可有酸胀感，一般半分钟到1分钟就可缓解疼痛。
取穴：在背部，在脊背正中线第七、八胸椎棘突之间。
10、止胆绞痛——按阳陵泉穴阳陵泉是治疗筋病的要穴，具有舒筋和壮筋的作用。此外，阳陵泉也能治疗两胁疼痛。因此胆囊炎、胆结石发作时，右上腹可发生剧烈绞痛。
病人可用大拇指持续按摩右小腿的2分钟，即可获得良好的止痛效果。
取穴：阳陵泉穴位于膝盖斜下方，小腿外侧之腓骨小头稍前凹陷中。
11、止肾绞痛——按三阴交中医认为，脾统血液，肝藏血行气，肾藏精，经常按揉三阴交穴位，可对脾、胃、肝进行双向调节，健脾益血，调肝补肾。肾绞痛发作时患者往往苦不堪言，此时可用大拇指揉按三阴交穴，反复按摩3～5分钟，肾绞痛便可得到缓解。
取穴：正坐屈膝成直角，在踝关节内侧，四个手指并拢，沿着足内踝尖向上另一侧对应的点，就是三阴交穴位。
12、止呃逆——按少商穴少商穴有清肺利咽，开窍醒神的作用；临床上主要用于配合治疗咽喉肿痛、鼻衄、高热、癫狂，昏迷等病症。呃逆时，患者可用拇指和食指紧压少商穴，至有酸痛感为宜，持续半分钟到1分钟，呃逆就会停止。
取穴：位于拇指桡侧指甲角旁0.1寸处。
1、止头痛——按太阳穴太阳穴是人头部的重要穴位，当人们长时间连续用脑后，太阳穴往往会出现重压或胀痛的感觉，这就是大脑疲劳的信号。这时施以按摩，可以给大脑以良性刺激，能够解除疲劳、振奋精神、止痛醒脑，并且能继续保持注意力的集中。用双手食指分别按压头部双侧太阳穴，压至有胀痛感并按顺时针方向旋转约1分钟，头痛便可减轻。
取穴：位于眉梢与外眼角中间向后一寸凹陷处。
2、治休克——按人中穴人中穴具有醒神开窍、镇静安神、解痉通脉等功用，历来被作为急救首选之要穴应用于临床。刺激人中穴具有升高血压、兴奋呼吸中枢的作用。当遇到中风、中暑、中毒、过敏的病人突然出现昏迷、呼吸停止、血压下降甚至休克等情况时，可用大拇指尖按压其人中穴往往能够起到急救的效果。
取穴：位于人体鼻唇沟的中点。
3、降血压——按劳宫穴劳宫穴具有使人感到精神疲劳、抑制精神兴奋的作用。高血压患者心里紧张、血压增高时，用拇指轻轻按压手掌心的劳宫穴，就能产生良好的降压效果。一般每天按压3次，宜早、中、晚各行1次，每次可两手交替进行5～10分钟。注意：呼气时，轻轻按压劳宫穴，则降压效果更好。
取穴：劳宫穴在手掌心，握拳屈指时，位于中指和无名指指尖处，手掌中央。
4、治便秘——揉天枢穴天枢穴沟通胸腹之气运行，起疏通调理胃肠腑气的作用，治疗腹胀、腹泻、腹痛、便秘、消化不良等胃肠病症。并通过疏通调理胃肠腑气来补益脾胃，使气血生化，起到补虚培元的作用。
便秘者在大便时倘若用左手中指点压左侧天枢穴位于肚脐左侧2寸处，至有明显酸胀感即按住不动，坚持1分钟左右，就会有便感;然后屏气，增加腹内压，一会儿即可顺利排便。
取穴：位于肚脐左侧2寸处。
5、治晕厥——按合谷穴合谷穴的主治范围广泛，具有祛风通络、疏风散寒、疏面理颊、镇静安神、通鼻止衄、聪耳明目、清热消肿、利咽健齿、通经止痛的功效。中暑、中风、虚脱时，病人突然昏倒，不省人事，面色苍白，大汗淋漓。这时家人可用大拇指捏压患者合谷穴(位于人体的手背部位，第二掌骨中点，拇指侧)，持续2～3分钟，一般会缓解。
取穴：在手背部，第一、二掌骨间，在第二掌骨中点桡侧缘处。
6、止呕吐——按内关穴内关，意指心包经的体表经水由此注入体内。呕吐时，患者可用中指压内关穴来止呕，应压至有酸胀感为宜，约1分钟即止呕吐。
取穴：位于前臂正中，腕横纹上2寸处。
7、止鼻血——按迎香穴按摩孔最、迎香两大养生穴位，可止鼻血。大家还记得“思想者”是什么姿势吗？这里我们完全可以借鉴一下，用一手的手指按着孔最穴，同时被按手的食指按着患侧的迎香穴。双手同时用力按揉，用不了多久鼻血就会止住了。
取穴：孔最穴在前臂掌面的桡侧缘，尺泽和太渊的连线上，腕横纹上7寸；迎香穴在鼻翼外缘的中点旁，在鼻唇沟中。
8、止胃痛——按中脘穴中脘穴是治疗胃肠疾病中十分重要的穴位。仰卧，放松肌肉，一面缓缓吐气一面用指头用力下压，6秒钟时将手离开，重复10次，就能使胃感到舒适。在胃痛时采用中脘指压法效果更佳。
取穴：位于胸骨下端和肚脐连线的中央，大约在肚脐往上一掌处。
9、止心绞痛——按至阳穴心绞痛如果突然发作，手头又没有急救药品时，建议家属或他人及时按压患者的至阳穴，几分钟后患者心绞痛的症状就能得到缓解。
左手扶住患者的肩部，右手拇指和食指持5分硬币一枚，将硬币边缘横放于至阳穴适当用力按压，局部可有酸胀感，一般半分钟到1分钟就可缓解疼痛。
取穴：在背部，在脊背正中线第七、八胸椎棘突之间。
10、止胆绞痛——按阳陵泉穴阳陵泉是治疗筋病的要穴，具有舒筋和壮筋的作用。此外，阳陵泉也能治疗两胁疼痛。因此胆囊炎、胆结石发作时，右上腹可发生剧烈绞痛。
病人可用大拇指持续按摩右小腿的2分钟，即可获得良好的止痛效果。
取穴：阳陵泉穴位于膝盖斜下方，小腿外侧之腓骨小头稍前凹陷中。
11、止肾绞痛——按三阴交中医认为，脾统血液，肝藏血行气，肾藏精，经常按揉三阴交穴位，可对脾、胃、肝进行双向调节，健脾益血，调肝补肾。肾绞痛发作时患者往往苦不堪言，此时可用大拇指揉按三阴交穴，反复按摩3～5分钟，肾绞痛便可得到缓解。
取穴：正坐屈膝成直角，在踝关节内侧，四个手指并拢，沿着足内踝尖向上另一侧对应的点，就是三阴交穴位。
12、止呃逆——按少商穴少商穴有清肺利咽，开窍醒神的作用；临床上主要用于配合治疗咽喉肿痛、鼻衄、高热、癫狂，昏迷等病症。呃逆时，患者可用拇指和食指紧压少商穴，至有酸痛感为宜，持续半分钟到1分钟，呃逆就会停止。
取穴：位于拇指桡侧指甲角旁0.1寸处。
《西游记略讲》第二回 11、佛道双修
主讲人：嵇尚强
【悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”】
亲见本性的时候，没有随念分别与计度分别。换句话讲，既没有过去，也没有未来，一切思想都停住了，这就是“此间更无六耳”。“止只弟子一人”，是说唯独剩下自性分别，只有现前的朗然。“望师父大舍慈悲”，所谓“慈悲”，观音殿前有一副对联：“若不回头谁替你救苦救难，如能转念何须我大慈大悲。”要想得到菩萨的指点，请他向你布施一点慈悲，菩萨告诉你，只要回头就行。如果你能回头，在这空无一物的境界里体会看看，是不是还有一点不昧的觉性，这点觉性就是长生，就是不老！
【祖师道：“你今有缘，我亦喜说。】
不只是世间法的传授讲究缘分，出世间法的引导也讲究缘分。没有缘分，大家就听不到《西游记》的讲解。没有缘分，须菩提也不会把“本性”的奥秘指示给孙悟空。
【既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。】
在《西藏生死书》中有一段仁波切作者小时候的悟道经历。现在我们将他的经历与眼前的故事情节做一次比较。在《西游记》中须菩提告诉孙悟空：“你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”在《西藏生死书》中上师跟索甲仁波切讲：“现在我要将重要的‘心性’传示给你。”不论是《西游记》中须菩提的教导，还是《西藏生死书》中上师的开示，师父在指示“心性”的时候，一定会要求弟子先安静下来，身心得到了安静，“心性”才容易认识。净土宗谈念佛法门见佛方法的时候有一句话：“打得念头死，许汝法身活”。活灵活现的法身能不能体会出来，就看你是否能够离念。只要不住在妄念的相上，此心又非如木石般无知无觉，清净无染的法身就可以识得了。
【悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。】
这里写孙悟空受法时的场景——洗耳用心。所谓“洗耳”是指不去理会心理上的杂音。所谓“用心”是指使心专一，自性分别单独现前。懒融禅师在谈到“心性”见法的时候说，“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”
“恰恰用心时”，正当你专心的时候，就在第六意识自性分别单独生起的时候。“恰恰无心用”，此时意识的其他两种分别，随念与计度就已经止息了。“无心恰恰用”，止息了随念与计度的分别。“常用恰恰无”，那个自性分别单独生起时的境界就是所谓的“无”，没有烦恼、没有妄想，清净心恰恰就在眼前。
【祖师云：显密圆通真妙诀，借修生命无他说。都来总是精、气、神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇[cuán cù]五行颠倒用，功完随作佛和仙。】
《西游记》里的这段偈颂介绍了“作佛和仙”的道理，这个道理由两部分组成，一部分讲如何做佛，证成法身佛，一部分讲如何成仙，获得圆满的报身。成就佛的法身与成就佛的报身，这两部分的道理之前曾有过介绍。要想成就佛的法身，需要我们去悟。换句话说，法身成就的唯一办法是悟道，识得了形而上的本体，肯定不疑，就证得了佛的法身。所以这部分的道理大家去看之前所讲的公案就可以了。证得了法身，接着要圆满报身，报身要想得到圆满，需要渐修。换句话说，报身成就的唯一办法是修道。修道的第一步是巩固现有的生命，拿道家的话讲就是“立命”。关于“立命”的道理，《参同契》里有详细的说明，在《西游记》下一回的描写中，也会与大家谈到。接下来，我们看一段道家神仙吕洞宾的修行心得。他的这段心得，糅合了佛道两家的理论，简单的讲，先证得法身，再圆满报身。
【养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。】
先从第一句讲起。
“养气忘言守”，无论是修道、学佛，或是讲儒家的修养，要想入门，都会谈到《百字铭》里的这句话。所谓“守”，是遵循、做到了的意思。做到了什么？做到了“忘言”。做到了“忘言”会有什么样的效果？会有“养气”的效果。所谓“养气”，就是清净假“我”的一念，对第七识进行净化。
当一个人的修行，做到了“忘言”，不光是闭口不言，更是忘记了自己的心声，忘记了假“我”的一念，如此才是“养气”的开始，第七识才会得以清净，收到净化的效果。换句话讲，“养气”的关键在于“忘言”，做到了“忘言”，结果就是“养气”。而“忘言”的修行正好可以“降心”，降服第六意识的妄动，降服意识思想的烦恼。
讲到这里，大家要厘清一个逻辑，就是佛家讲的第六意识、第七识、第八识与道家所讲精、气、神三者之间的对应关系。简单的讲，佛家里的第六意识对应道家里的精，第七识对应气，第八识对应神。道家谈超凡入圣的时候有一句话，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，这句话如果用佛家的教理解释，就是清净第六意识与第七识，以完成第八识的净化。
净化心识的第一步在于“忘言”，“忘言”就是《参同契》中所讲闭塞外三宝，使耳、目、口不对外耗散，如此促使内三宝精气神的转化。做到了“忘言”，首先会收到“养气”的效果，会使得假“我”一念得以清净，第七识得以净化。第七识一旦得以净化，反过来会影响第六意识，使意识的心安住，得到降服。意识一旦降服下来，体内的真精就会凝结，引发出先天一炁，炁充满以后，神识才可以借由气的作用，向上冲出，脱离身体的束缚，与天地的精神往来，这就是“还虚”。由此可见，还虚的基础在于“降心”。以降服第六意识心开始，做法道修证的工作，这就是“为无为”。
讲到这里有人就要问了，吕洞宾不是道家的神仙吗，他的话里怎么参有佛家的思想？其实佛道本来相通，更何况吕洞宾曾跟随黄龙禅师学禅，《百字铭》是他证道后的心得。吕洞宾学禅的故事很少人知道，下面我们就来讲讲这个故事。
话说吕洞宾成仙后，有一天，背着宝剑飞过江西庐山，见此山气象异常，觉得山中必有高人。他的判断不错，当地有一座禅宗大庙——黄龙寺，临济宗的大德黄龙禅师此时正在寺内说法。吕洞宾按下云头来到寺中，站在一旁定睛观看。他越看越觉得奇怪，因为眼前这位禅师，既不会放光，也没有动地，神态举止一点仙气都没有，就是个普通人嘛，吕洞宾百思不得其解。
这时黄龙禅师发觉了吕洞宾，见此人一副仙风道骨，既不前来参拜，也不坐下听讲，便知来者不善。于是黄龙停止说法，向众人说道：“座中有人窃法”。就是告诉大家人群里面，有人正在偷听。大家朝站在一旁的吕洞宾望去，神仙就是神仙，与众人的目光相对，一点也不紧张，反而充满自信走出人群，让大家看个清楚。
黄龙问：来者何人？吕洞宾报了姓名。黄龙说：哦！原来是你啊，看上去有很多能耐，其实也就是个守尸之鬼。黄龙的这番话是批评吕洞宾没有悟道，身体虽然可以长生，但见地却没有透彻。吕洞宾见黄龙取笑他，脾气一下子起来了，反问道：真人才有长生不老之药，你这个肉胎凡夫算得了什么！黄龙道：就算你能活过八万大劫，但此身终归还是消亡，诚恳的讲，仍是白忙一场。
话不投机半句多，吕洞宾发起怒来，袖子一扬，背上的宝剑飞了出去，朝着黄龙直直刺来。不晓得什么原因，剑飞到黄龙的面前却停住了，剑头掉转，刺向了吕洞宾自己。黄龙道：除了这点本事，我问你，你还有什么道理？黄龙问起了吕洞宾的见地，想知道他的见地如何。吕洞宾说：一粒粟【sù】中藏世界，半升铛内煮山川。黄龙道：先不问你如何是半升铛内煮山川，先问你如何是一粒粟中藏世界？吕洞宾一听就傻掉了，自己的功夫尽管很好，但是见地却不够透彻，只听说有“一粒粟中藏世界”的道理，但并不明白这个道理。
黄龙见吕洞宾答不上来便劝他放下傲慢跟随自己学禅，因为只有悟了道，心中生起了智慧，才晓得先人话里的含义。不久之后吕洞宾悟道，写下了一首偈子：弃却瓢 [piáo]囊摵【 mí 】碎琴，如今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
之所以讲吕洞宾学禅的故事，目的是为了告诉大家，佛道两家的学问是互通的，讲的都是生命的科学，因此可以拿来相互注解。
“动静知宗祖”，所谓“动”是指意识思想的运动，所谓“静”是指意识思想的宁静。人的思想有动有静。思想一动，人就跟着动了起来，思想一静，人就随之安静。话讲到这里请问大家，如果说我们的身体，身体的主人是自己的思想，那么思想的主人又是谁呢，是谁指挥了我们的思想？
《庄子》里有个“魍魉 [wǎng liǎng]问影”的故事，月光照到了人，地上就有了人的影子，影子的外面还有一圈发亮发光的东西，庄子叫它魍魉。简单的说，魍魉就是影子的影子。一天晚上，魍魉，也就是影子的影子来问影子：喂！老兄，你怎么一辈子都没个定型呢？一会儿走，一会儿停，一会儿躺下，一会儿站立，你就不能安稳点吗？影子答复魍魉：你有所不知，我是做不了主的，做主的是我身后的那位老板。他要走我就走，他要停我就停。可是我发现这位老板也做不了主，他的后面还有一个东西，这个东西叫他睡他就睡，叫他醒他就醒，真的非常奇怪！
所谓“宗祖”是指发号施令的人，大家都有思想，如果我们把思想比作孩子，那么思想的背后还有一个东西，这个东西就是第七识的“意”，就像孩子的父亲。孩子怎么来的？有了父亲才有了孩子。同样的道理，谁叫你思想的？就是假“我”的一念。既然如此，那么“我”的背后还有没有东西呢？换句话说，“我”又是从哪里来的？唯识学认为，“我”是一种妄想，就像书法爱好者临摹古人的字帖，看着临摹出的作品，由于这幅作品与古人的真迹相差无几，结果生起了幻觉，把自己当成了古人。第七识以第八识见分为根，是以第八识见分为蓝本捏造出来概念，这个概念看上去长生不老，但其实仅仅是一种假象，是生灭不已的妄想。因此，思想的背后，有第七识，第七识的背后，有能知能觉的功能，这个能知能觉的功能，就是此处所讲的“宗祖”。
“无事更寻谁”，“无事”就是心无烦恼，此心清净灵明的时候，这个时候就是清净觉性现前的境界。在此之后，吕洞宾还有一首偈子：“一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”一个人做到了对境无心，像明镜一样朗照万物，心无所住，如此就是禅。既然这样就是禅，那么你还问什么禅呢？所以“无事更寻谁”，都不要找了，此心无住的一瞬间就是解脱。
“真常须应物”，所谓“真常”是指真实常住。什么东西是真实常住的？现前的一点灵知，这点灵知就是真常。“须”是需要，“应物”是应缘接物。悟了道，找到了真常，还要依此真常待人接物，不辞劳苦的利益大众。
“应物要不迷”，应缘接物的时候，不动情想，未有心起，事情做完了，却没有用心的痕迹。以这种状态入世，过世间的生活，从早忙到晚，清净心都未曾迷过。
“不迷性自住”，只要清净心常在，不论内心生起何种情绪，自己都能第一时间认得它，认得喜怒哀乐的情绪是真常的作用。在真常与烦恼面前，认取真常，不认烦恼，如此就可以没有挂碍，远离颠倒梦想。
“性住气自回”，以灵知为自心的本位，于此本位坦然安住，第七识的“意”就不会乱起，人就不会陷落于假“我”的思量。结果就是意识得以凝定，真精凝结，先天一炁来到。
先天一炁就是长生不老之药，药产生以后，“壶中配坎离”要及时的采药。所谓“壶”就是葫芦，道家把人的身体比作一个葫芦，葫芦的上半部分是人的头，头部用离卦代表，下半部分是人的腹，腹部用坎卦代表。离卦（☲）在上，离中存有一点真阴，坎卦（☵）在下，坎中保有一点真阳。功夫做起来，真阴（⚋）采集月华变成口水往下降，真阳（⚊）采集阳精变成暖气往上升，阴阳交合正是得药之时。
主讲人：嵇尚强
【悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”】
亲见本性的时候，没有随念分别与计度分别。换句话讲，既没有过去，也没有未来，一切思想都停住了，这就是“此间更无六耳”。“止只弟子一人”，是说唯独剩下自性分别，只有现前的朗然。“望师父大舍慈悲”，所谓“慈悲”，观音殿前有一副对联：“若不回头谁替你救苦救难，如能转念何须我大慈大悲。”要想得到菩萨的指点，请他向你布施一点慈悲，菩萨告诉你，只要回头就行。如果你能回头，在这空无一物的境界里体会看看，是不是还有一点不昧的觉性，这点觉性就是长生，就是不老！
【祖师道：“你今有缘，我亦喜说。】
不只是世间法的传授讲究缘分，出世间法的引导也讲究缘分。没有缘分，大家就听不到《西游记》的讲解。没有缘分，须菩提也不会把“本性”的奥秘指示给孙悟空。
【既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。】
在《西藏生死书》中有一段仁波切作者小时候的悟道经历。现在我们将他的经历与眼前的故事情节做一次比较。在《西游记》中须菩提告诉孙悟空：“你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”在《西藏生死书》中上师跟索甲仁波切讲：“现在我要将重要的‘心性’传示给你。”不论是《西游记》中须菩提的教导，还是《西藏生死书》中上师的开示，师父在指示“心性”的时候，一定会要求弟子先安静下来，身心得到了安静，“心性”才容易认识。净土宗谈念佛法门见佛方法的时候有一句话：“打得念头死，许汝法身活”。活灵活现的法身能不能体会出来，就看你是否能够离念。只要不住在妄念的相上，此心又非如木石般无知无觉，清净无染的法身就可以识得了。
【悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。】
这里写孙悟空受法时的场景——洗耳用心。所谓“洗耳”是指不去理会心理上的杂音。所谓“用心”是指使心专一，自性分别单独现前。懒融禅师在谈到“心性”见法的时候说，“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”
“恰恰用心时”，正当你专心的时候，就在第六意识自性分别单独生起的时候。“恰恰无心用”，此时意识的其他两种分别，随念与计度就已经止息了。“无心恰恰用”，止息了随念与计度的分别。“常用恰恰无”，那个自性分别单独生起时的境界就是所谓的“无”，没有烦恼、没有妄想，清净心恰恰就在眼前。
【祖师云：显密圆通真妙诀，借修生命无他说。都来总是精、气、神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇[cuán cù]五行颠倒用，功完随作佛和仙。】
《西游记》里的这段偈颂介绍了“作佛和仙”的道理，这个道理由两部分组成，一部分讲如何做佛，证成法身佛，一部分讲如何成仙，获得圆满的报身。成就佛的法身与成就佛的报身，这两部分的道理之前曾有过介绍。要想成就佛的法身，需要我们去悟。换句话说，法身成就的唯一办法是悟道，识得了形而上的本体，肯定不疑，就证得了佛的法身。所以这部分的道理大家去看之前所讲的公案就可以了。证得了法身，接着要圆满报身，报身要想得到圆满，需要渐修。换句话说，报身成就的唯一办法是修道。修道的第一步是巩固现有的生命，拿道家的话讲就是“立命”。关于“立命”的道理，《参同契》里有详细的说明，在《西游记》下一回的描写中，也会与大家谈到。接下来，我们看一段道家神仙吕洞宾的修行心得。他的这段心得，糅合了佛道两家的理论，简单的讲，先证得法身，再圆满报身。
【养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。】
先从第一句讲起。
“养气忘言守”，无论是修道、学佛，或是讲儒家的修养，要想入门，都会谈到《百字铭》里的这句话。所谓“守”，是遵循、做到了的意思。做到了什么？做到了“忘言”。做到了“忘言”会有什么样的效果？会有“养气”的效果。所谓“养气”，就是清净假“我”的一念，对第七识进行净化。
当一个人的修行，做到了“忘言”，不光是闭口不言，更是忘记了自己的心声，忘记了假“我”的一念，如此才是“养气”的开始，第七识才会得以清净，收到净化的效果。换句话讲，“养气”的关键在于“忘言”，做到了“忘言”，结果就是“养气”。而“忘言”的修行正好可以“降心”，降服第六意识的妄动，降服意识思想的烦恼。
讲到这里，大家要厘清一个逻辑，就是佛家讲的第六意识、第七识、第八识与道家所讲精、气、神三者之间的对应关系。简单的讲，佛家里的第六意识对应道家里的精，第七识对应气，第八识对应神。道家谈超凡入圣的时候有一句话，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，这句话如果用佛家的教理解释，就是清净第六意识与第七识，以完成第八识的净化。
净化心识的第一步在于“忘言”，“忘言”就是《参同契》中所讲闭塞外三宝，使耳、目、口不对外耗散，如此促使内三宝精气神的转化。做到了“忘言”，首先会收到“养气”的效果，会使得假“我”一念得以清净，第七识得以净化。第七识一旦得以净化，反过来会影响第六意识，使意识的心安住，得到降服。意识一旦降服下来，体内的真精就会凝结，引发出先天一炁，炁充满以后，神识才可以借由气的作用，向上冲出，脱离身体的束缚，与天地的精神往来，这就是“还虚”。由此可见，还虚的基础在于“降心”。以降服第六意识心开始，做法道修证的工作，这就是“为无为”。
讲到这里有人就要问了，吕洞宾不是道家的神仙吗，他的话里怎么参有佛家的思想？其实佛道本来相通，更何况吕洞宾曾跟随黄龙禅师学禅，《百字铭》是他证道后的心得。吕洞宾学禅的故事很少人知道，下面我们就来讲讲这个故事。
话说吕洞宾成仙后，有一天，背着宝剑飞过江西庐山，见此山气象异常，觉得山中必有高人。他的判断不错，当地有一座禅宗大庙——黄龙寺，临济宗的大德黄龙禅师此时正在寺内说法。吕洞宾按下云头来到寺中，站在一旁定睛观看。他越看越觉得奇怪，因为眼前这位禅师，既不会放光，也没有动地，神态举止一点仙气都没有，就是个普通人嘛，吕洞宾百思不得其解。
这时黄龙禅师发觉了吕洞宾，见此人一副仙风道骨，既不前来参拜，也不坐下听讲，便知来者不善。于是黄龙停止说法，向众人说道：“座中有人窃法”。就是告诉大家人群里面，有人正在偷听。大家朝站在一旁的吕洞宾望去，神仙就是神仙，与众人的目光相对，一点也不紧张，反而充满自信走出人群，让大家看个清楚。
黄龙问：来者何人？吕洞宾报了姓名。黄龙说：哦！原来是你啊，看上去有很多能耐，其实也就是个守尸之鬼。黄龙的这番话是批评吕洞宾没有悟道，身体虽然可以长生，但见地却没有透彻。吕洞宾见黄龙取笑他，脾气一下子起来了，反问道：真人才有长生不老之药，你这个肉胎凡夫算得了什么！黄龙道：就算你能活过八万大劫，但此身终归还是消亡，诚恳的讲，仍是白忙一场。
话不投机半句多，吕洞宾发起怒来，袖子一扬，背上的宝剑飞了出去，朝着黄龙直直刺来。不晓得什么原因，剑飞到黄龙的面前却停住了，剑头掉转，刺向了吕洞宾自己。黄龙道：除了这点本事，我问你，你还有什么道理？黄龙问起了吕洞宾的见地，想知道他的见地如何。吕洞宾说：一粒粟【sù】中藏世界，半升铛内煮山川。黄龙道：先不问你如何是半升铛内煮山川，先问你如何是一粒粟中藏世界？吕洞宾一听就傻掉了，自己的功夫尽管很好，但是见地却不够透彻，只听说有“一粒粟中藏世界”的道理，但并不明白这个道理。
黄龙见吕洞宾答不上来便劝他放下傲慢跟随自己学禅，因为只有悟了道，心中生起了智慧，才晓得先人话里的含义。不久之后吕洞宾悟道，写下了一首偈子：弃却瓢 [piáo]囊摵【 mí 】碎琴，如今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
之所以讲吕洞宾学禅的故事，目的是为了告诉大家，佛道两家的学问是互通的，讲的都是生命的科学，因此可以拿来相互注解。
“动静知宗祖”，所谓“动”是指意识思想的运动，所谓“静”是指意识思想的宁静。人的思想有动有静。思想一动，人就跟着动了起来，思想一静，人就随之安静。话讲到这里请问大家，如果说我们的身体，身体的主人是自己的思想，那么思想的主人又是谁呢，是谁指挥了我们的思想？
《庄子》里有个“魍魉 [wǎng liǎng]问影”的故事，月光照到了人，地上就有了人的影子，影子的外面还有一圈发亮发光的东西，庄子叫它魍魉。简单的说，魍魉就是影子的影子。一天晚上，魍魉，也就是影子的影子来问影子：喂！老兄，你怎么一辈子都没个定型呢？一会儿走，一会儿停，一会儿躺下，一会儿站立，你就不能安稳点吗？影子答复魍魉：你有所不知，我是做不了主的，做主的是我身后的那位老板。他要走我就走，他要停我就停。可是我发现这位老板也做不了主，他的后面还有一个东西，这个东西叫他睡他就睡，叫他醒他就醒，真的非常奇怪！
所谓“宗祖”是指发号施令的人，大家都有思想，如果我们把思想比作孩子，那么思想的背后还有一个东西，这个东西就是第七识的“意”，就像孩子的父亲。孩子怎么来的？有了父亲才有了孩子。同样的道理，谁叫你思想的？就是假“我”的一念。既然如此，那么“我”的背后还有没有东西呢？换句话说，“我”又是从哪里来的？唯识学认为，“我”是一种妄想，就像书法爱好者临摹古人的字帖，看着临摹出的作品，由于这幅作品与古人的真迹相差无几，结果生起了幻觉，把自己当成了古人。第七识以第八识见分为根，是以第八识见分为蓝本捏造出来概念，这个概念看上去长生不老，但其实仅仅是一种假象，是生灭不已的妄想。因此，思想的背后，有第七识，第七识的背后，有能知能觉的功能，这个能知能觉的功能，就是此处所讲的“宗祖”。
“无事更寻谁”，“无事”就是心无烦恼，此心清净灵明的时候，这个时候就是清净觉性现前的境界。在此之后，吕洞宾还有一首偈子：“一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”一个人做到了对境无心，像明镜一样朗照万物，心无所住，如此就是禅。既然这样就是禅，那么你还问什么禅呢？所以“无事更寻谁”，都不要找了，此心无住的一瞬间就是解脱。
“真常须应物”，所谓“真常”是指真实常住。什么东西是真实常住的？现前的一点灵知，这点灵知就是真常。“须”是需要，“应物”是应缘接物。悟了道，找到了真常，还要依此真常待人接物，不辞劳苦的利益大众。
“应物要不迷”，应缘接物的时候，不动情想，未有心起，事情做完了，却没有用心的痕迹。以这种状态入世，过世间的生活，从早忙到晚，清净心都未曾迷过。
“不迷性自住”，只要清净心常在，不论内心生起何种情绪，自己都能第一时间认得它，认得喜怒哀乐的情绪是真常的作用。在真常与烦恼面前，认取真常，不认烦恼，如此就可以没有挂碍，远离颠倒梦想。
“性住气自回”，以灵知为自心的本位，于此本位坦然安住，第七识的“意”就不会乱起，人就不会陷落于假“我”的思量。结果就是意识得以凝定，真精凝结，先天一炁来到。
先天一炁就是长生不老之药，药产生以后，“壶中配坎离”要及时的采药。所谓“壶”就是葫芦，道家把人的身体比作一个葫芦，葫芦的上半部分是人的头，头部用离卦代表，下半部分是人的腹，腹部用坎卦代表。离卦（☲）在上，离中存有一点真阴，坎卦（☵）在下，坎中保有一点真阳。功夫做起来，真阴（⚋）采集月华变成口水往下降，真阳（⚊）采集阳精变成暖气往上升，阴阳交合正是得药之时。
原来真有yue这个字？
其实「哕」这个字，还真是挺有意思的。
我最初知道它读 /yuě/ 的时候，很诧异——
这左边是个口，表示与嘴相关；右边明明是个「岁」，为什么反而读岁月的「月」呢？
查了一下，发现比自己想象得复杂得多……
「岁」是「刿」的本字，原意是「施刑割肉」。
「岁」字在甲骨文图1和金文图2里长这样——
在图1甲骨文中，其主体就是一把武器的样子，这种武器是大斧子，叫「戉」，后来写成了「钺」以强调其金属材质。
因此，「岁」原本就是「用名为戉的大斧子从人的身上割肉施刑」的意思。
.
后来，「岁」这个字被借走了——借到了天文领域，用来指「木星」。
东汉思想家王充在《论衡·难岁篇》中说：「徒抵太岁，凶；负太岁，亦凶。抵太岁名目岁下，负太岁名日岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙。起宅嫁娶，亦皆避之。」
也就是说，名为「太岁」的木星，是一颗十足的「凶星」。
可见，木星=太岁=岁星=刿星，刿在人间是割肉施刑，在天上也是凶煞所在。
所谓「值太岁」「负太岁」，都是犯凶煞。
所以「不要在太岁头上动土」，最初并不是指地里面挖出了「肉太岁」，而是指天上的星象不吉利，不要动土。
（注：肉太岁到底是什么，没有定论。有人说是肉灵芝是仙草，有人说是巨型黏菌，也有人说是神话中可以无限复生的「视肉」，还有人捡到被火烧黑的充气娃娃关键部位残片，误以为是肉太岁泡着喝了好几年的药酒，这事好像还上过类似《走近科学》或者《1818黄金眼》之类的节目，具体我记不太清了，反正非常搞笑……但总之，肉太岁与太岁无关。）
接着，古人通过观察天象认识到，木星大概十二年绕太阳运行一周天（即公转一圈），正好跟一年是12个月暗合，冥冥之中有天意。于是，古人将周天分为十二份，木星每年行经一份——
于是，木星，或者说太岁，就真的拥有了纪年的功用，木星就真的成了「岁星」。
.
以上说法并不严谨，因为我不是特别确定，这两个不同意思的「岁」，到底哪个在前，哪个在后。
有可能，是木星先被看成凶星，所以名为「岁星」，后来又发现了纪年功能，于是「岁」也有了年的意思。
也有可能，是先用木星来纪年，后来又觉得木星其实是凶星，所以纪年星=木星=凶星=岁星，这样岁就从凶变成了年。
还有可能，是木星纪年的功能，本身就意味着凶煞所在，是同时出现的，所以才借了「岁」这个凶刑之字指代木星这颗行星。那么这时，「岁」字就同时既指凶星，又是指年星。
具体哪个对，我确实不知道，有懂的欢迎指点，感谢。
反正，到这个时候，语义上（而非读音），凶=刑=刿=岁=年，可以认为是大致成立了。
在图2金文中，主体仍然是「戉」斧子，但加了两个像「止」一样的东西，其实是「步」字，表示两只脚一前一后在走。
.
（注：忍不住多说一句，汉字里的几只脚。）
「步」字就是两只脚向上走，其中「止」是左脚，如图4，下半截像「小/少」的则是右脚。
所以「陟」就是两只脚登高，如图5。而诸葛亮在《出师表》里说「陟罚臧否」zhì fá zāng pǐ，意思是赏罚褒贬。陟是登高，所以是赏。
同理，「涉」就是两只脚过水，涉水过河。
脚尖朝下的脚，可以看「降」字，与「陟」刚好相反——如图6，左边仍然可以看成是山坡，其中落在后面的上部「夂」是右脚，下在前面的下部「㐄」是左脚。这个「㐄」的读音同「跨」。
很显然，不管是向上走还是向下走，古人总是先迈左脚……向上是「止」在「少」之上，向下是「㐄」在「夂」之下。（但其实是开玩笑的，因为古代的文字是经常可以写成镜像的，比如「司母戊鼎」就被认为有可能是「后母戊鼎」）
把「夅」的两部分拆开，左右并列成「夂㐄」的样子，就是「舞」的下半部分——可见，舞就是一个人两脚向下张开，正在跳舞。
如图7，能明显看出，「舞」的两只脚是如何演化变形的。
「止少夂㐄」就是汉字中常见的四只脚。
不过要注意，「少」是因为「步」的下半部分打不出来，实际上那并不是「少」字，而是「止」字左右镜像后的样子（即左脚变右脚）。
另外也要注意，四只脚虽然写作「止少夂㐄」，但也会变形，比如「舞」里的「夂」就变形成了「夕」，同理，汉字中出现「止少夂㐄」时未必全都是脚的意思，也有可能是别的东西变形过来的。
.
说回「太岁」在图2金文里的「岁」字，在「戉」旁边塞了个「步」字，是什么意思？
这个「步」字，显然就是「岁星」可以「纪年」的意思了。一步一年，12步完成周天一循环，实现生命的大团圆。
从金文上，可以明显看出「岁」字的繁体「歳」的形态了，如图3。
那么，这时这个既有「刿」即施刑的意思，又有「步」即纪年的意思的「岁」字，到底读什么？
古音考证没有统一定论，但基本上都认为，在古音的发音上，存在相似性。
以其中一种观点为例：
哕=jat，岁=jadh，戉=jat
这三个字的读音是很接近的，都和现在「钺」的读音有点像，即类似于「月」。
注意，不是说古代读音中「岁=月」哈，而是说与「岁」古音类似的那些字，到现在的读音会有点像是「月」的今音。
玩个烂梗的话，可以说「月=古岁」，但「岁≠胡=古月」。
.
这么一来，你就能理解，为什么「哕」的右边明明是个「岁」字，却读作 /yuě/ 了。
因为「岁」这个字在古代的读音，就和「戉」是一样的，而后者在现在读 /yuè/ 了。
因此，「哕」仍然可以算成是形声字：
左边的「口」表意思，即「哕」这个字跟嘴相关，毕竟是从嘴里往出yuě。
右边的「岁」则表音，即「哕」这个字的音和「岁」应该差不多，也就是和「戉」差不多，（古代念什么不论）按现代汉语发音可以读yuě。
「哕」字的巧妙之处在于：
「岁」虽然只是声部，却同时也隐含了「哕」字的意思——因为「岁」的本意是一种刑罚，那么完全可以引申为恶心难受呕吐遭罪。
换句话说，既然「嘴巴+yue」的读音就可以表示恶心呕吐，那古人为什么不拼出「口+月」或者「口+乐」或者「口+岳」这样的字呢？（此处举例不严谨，因为月乐岳在古音里未必也读yue，或者说未必在古代与「岁」同音，但此处理解意思即可）
因为「月乐岳」各有其本意，且本意中并不包含「遭罪」的意思。
偏偏「岁」字，既有「遭罪」的意思，读着又和呕吐的声音很像……所以「口+岁」来表示呕吐遭罪最合适！既照顾了含义，又指明了发音！
于是，就有了「哕」。
其实古人造字蛮妙的，越体会越妙。
这么多玄妙的操作，显然不可能是仓颉一个人完成的，而是千百年来所有书写者，基于劳动者在生产生活中的实践体验，逐步自发发明和改造的集体智慧成果。
华夏的字，不同于现存任何一种其他文明的字。
华夏的字，是二维的，是图画，其中包含了更为丰富的历史文化信息，值得我们为之骄傲，并继续传承。
https://t.cn/A60IDmpY《A358 华人，要珍惜自己的语言优势》
尤其是在网络时代，不用写字了，对笔画可能都陌生了，这更需要我们沉静下来，才能感受到二维文字的微妙，处处埋着惊喜，甚至有点可爱。
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也就是说，名为「太岁」的木星，是一颗十足的「凶星」。
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所以「陟」就是两只脚登高，如图5。而诸葛亮在《出师表》里说「陟罚臧否」zhì fá zāng pǐ，意思是赏罚褒贬。陟是登高，所以是赏。
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这个「步」字，显然就是「岁星」可以「纪年」的意思了。一步一年，12步完成周天一循环，实现生命的大团圆。
从金文上，可以明显看出「岁」字的繁体「歳」的形态了，如图3。
那么，这时这个既有「刿」即施刑的意思，又有「步」即纪年的意思的「岁」字，到底读什么？
古音考证没有统一定论，但基本上都认为，在古音的发音上，存在相似性。
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哕=jat，岁=jadh，戉=jat
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左边的「口」表意思，即「哕」这个字跟嘴相关，毕竟是从嘴里往出yuě。
右边的「岁」则表音，即「哕」这个字的音和「岁」应该差不多，也就是和「戉」差不多，（古代念什么不论）按现代汉语发音可以读yuě。
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「岁」虽然只是声部，却同时也隐含了「哕」字的意思——因为「岁」的本意是一种刑罚，那么完全可以引申为恶心难受呕吐遭罪。
换句话说，既然「嘴巴+yue」的读音就可以表示恶心呕吐，那古人为什么不拼出「口+月」或者「口+乐」或者「口+岳」这样的字呢？（此处举例不严谨，因为月乐岳在古音里未必也读yue，或者说未必在古代与「岁」同音，但此处理解意思即可）
因为「月乐岳」各有其本意，且本意中并不包含「遭罪」的意思。
偏偏「岁」字，既有「遭罪」的意思，读着又和呕吐的声音很像……所以「口+岁」来表示呕吐遭罪最合适！既照顾了含义，又指明了发音！
于是，就有了「哕」。
其实古人造字蛮妙的，越体会越妙。
这么多玄妙的操作，显然不可能是仓颉一个人完成的，而是千百年来所有书写者，基于劳动者在生产生活中的实践体验，逐步自发发明和改造的集体智慧成果。
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