20240510思维跨度
     

思维的跨度，就是一个人的思想向事物两极伸展的程度，它是人的思维能力、思维成熟程度的重要标志。一个人思维的跨度越大，意味着摆脱一时一地一域的能力越突出、纵横驰骋的天地越广阔，越有利于开辟通往创造发明的新途径。钱学森就曾指出：“科学上的创新光靠严密的逻辑思维不行，创新的思想往往开始于形象思维。从大跨度的联想中得到启迪，然后再用严密的逻辑加以验证。”比如这就像一座桥梁，我们说它是一座大桥，大在哪里？主要是因为它的跨度大。桥身的长短也是为了跨度，桥身长，跨度才能大。离开跨度谈长度，没有根据，也没有意义。

我们在生活中、在工作中发现，一个人的本事，一个人的思维能力，往往就看他的跨越能力。“本分”和“不安分”，是我们经常遇到的两极。有的人非常本分，老老实实地工作，从不越雷池一步，绝没有“想入非非”的时候。这样的人是好人，但说他的本事很大，恐怕没人同意，因为这样的人很少有创造性。有的人思想非常活跃，在工作中表现得很不安分，总想有什么新花样新发明出来，但是他们却常常守不住本分这一极，常常犯规，也很容易把事情搞乱、搞坏。过去常把这种人说成是“能人”，其实，从长远和根本上看，这种人属于应该打上引号的所谓“能人”。如果一个人能够不犯规，又能够有所创造，这才是真本事、大本事，他在这两极之间的跨度就是他有多大本事的程度。对问题的正确理解，也往往需要从跨度上来把握。比如，我们强调建章立制，那些没有思维跨度的人就认为，只要老老实实地遵守这些制度就够了。有思维跨度的人就明白，既要遵守制度，又要善于依托这些制度去创造、去开拓，制度也还要在实践中逐步完善。如果离开了创造和开拓，墨守成规，这些制度实际上就起到反作用了。反过来也是一样，如果我们强调大胆创新，那些没有思维跨度的人就可能想入非非，根本不去考虑现行的制度，便我行我素起来。而有思维跨度的人则是把创新和守纪、建制有机地结合起来。办事都是有重点的，成熟的、有思维跨度的人总是把重点放在全局中理解，并以此为依托，把它延伸出去，增加它的跨度。而没有思维跨度的人则总是在点与点之间摆来摆去。

“解放思想，实事求是”，应该是我们的基本思想路线。在没有思维跨度的人看来，这两者似乎是对立的，解放思想就是要怎么想就怎么想，实事求是则要受到种种限制。而在有思维跨度的人看来，这两者是完全统一的，解放思想和实事求是就是一回事。解放思想从表面看，好像就是思想要突破一切框框，实质上，离开实事求是，不仅突破不了框框，还会自觉不自觉地陷入另一种错误的框框。

人的理性和感情的关系也是如此。感情和理性似乎是两极。其实，一个真正全面发展的人，一个真正有大成就的人，都是在理性和感情两极上无限延伸的，都是有着无比巨大的跨度的。孔子在说到一个人的成长过程的时候，用了现在已众所周知的那几句话：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。七十岁了，最成熟了。最成熟的标志是什么呢？就是随心所欲而不逾矩。我们是否也可以把它理解为提倡跨度思维呢？随心所欲是一极，遵规守矩是一极，两者大跨度地连接而又浑然一体，这才是成熟，这才是深刻的理解了人生应该有的态度。

首先月干上伤官，伤官是命主的思想，思维，行动，追求，技术、技能以及能够取得财富的手段。伤官是从坐下的伤官库出来的，也代表命主生财的能力，才华。八字正偏财都有，年干上透的是正财坐戌财库，月支和时支两个偏财来合夫妻宫。就是一个富命，但是妻宫被合了两次，左右午未合，又被年支戌刑了一次，命主一辈子就会有两次婚姻。这八字，可以说既有财又有官。不过这官，比如说工厂，公司担任，担任什么经理，总经理这一类的官。而不是政府的官，八字伤官生财，命主这一辈子的取向，也就是说能够在商业上，在工厂或者说公司做一个管理方面的人员。一生的取向主要是富大与官，就是一生的财富，会比命主的职务要大。可以靠自己经商创业，那这个官就是命主自己管理的企业，管理自己的公司。而财就是命主管理手下的员工，员工是创造财富的。伤官就是思想，命主的思维，也就是说伤官的人有经营和取得财富的手段的。#学八字[超话]#

《坛经》简说

徐恒志大士

六祖惠能大师，广东新州人(今广东新兴县东)，三岁丧父，家境贫困，靠卖柴养母。因闻客诵《金刚经》，心便开悟，投奔到五祖弘忍禅师门下，做舂米之类的粗活。在五祖选嗣法弟子的过程中，他道出了得法偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”由于悟境超异而继承了顿教衣钵，成为中国禅宗的第六代祖师。五祖并开示他“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师，佛。”之后，六祖为避人争夺衣钵，在猎人队中隐藏、保任了十五年，才削发为僧，开东山法门，高唱见性成佛的顿悟说，建立起具有中国特色的禅宗思想体系，并发扬光大，历久不衰。

六祖的禅法以直指、直示为特点，把见性，悟性作为禅的生命。在《坛经》里，他强调“惟论见性，不论禅定解脱”，“若识自心，一悟即至佛地”。他认为“菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。”“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。”“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”他甚至斩钉截铁地指出：“汝等自心是佛，更莫狐疑！”他的这些论点，即是反复说明：见性，悟性对从根本上转化妄想执著和解决人我、是非、善恶、顺逆、染净等种种二元对立状态的重要性；其中他以“般若观照”，息妄显真，得定开慧，作为识心见性的重要手段。他说：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”又说：“若起正真般若观照，一刹那妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”在六祖的开示中，还处处显示体用不二、定慧一体、空有圆融、性相一如的般若正见，把一相(一相无相)三昧和一行(直心直行)三昧结合起来，虽不变而随缘，虽随缘而不变。他说：“真如即是念之体，念即是真如之用。”“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。……犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。”六祖曾开示智隍：“汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”在此基础上，六祖认为见性之人，于一切法立亦得，不立亦得，要“去来自由 ，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”这正像明镜照物，物来影现，物去镜空，一切不立，又一切不废，即所谓“自由 自在，纵横尽得”。

从认识论角度分析，六祖对思维和存在的关系问题——心和物的关系问题，是无相而无不相，无念而无不念的空有圆融、心物不二论者，也是他所说“自性自悟，顿悟顿修”的最上乘境界。虽然如此，六祖亦并不否定根性有利钝这一客观事实，而说“法即一种，见有迟疾。”“法无顿渐，人有利钝。”由于人有利钝，也即障有深浅，故佛说无量法门，随机施教。人们在实践中，或顿悟顿修，或顿悟渐修，或渐悟渐修，无有定法，最后同证菩提，无有差别。在实践过程中，当专修一法而不能相应时，也允许改修他法，以适应根性，而免虚耗时光。实际上，佛菩萨，善知识并无实法与人，但因病施药，方便对治。所以六祖说：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。”这与《金刚经》“说法者无法可说，是名说法，”同一旨趣，同一法味。总之，如果我们能以“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。” (《大日经》) 离指见月，不生执著，可得法益而解法缚；一旦我法双空，并空亦空，则无尽烦恼自然化为大光明宝藏了。这样，一切固执法见，舍本逐末，甚至诤论胜劣，高树慢幢等现象，不是“可以休矣”吗?

综观上述所引《坛经》内容，可以这样说：六祖是以“真如自性”作为本体论；通过“般若观照”来达到“领悟自性”，作为实践要领；而以“若见一切法，心不染著”的无念，“外离一切相”的无相，“于诸法上念念不住”的无住，作为认识论的基本要求。六祖所建立的顿教法门及其思想体系是独具特色的，是中国佛教史上的一次重大改革，亦是佛教中国化的一个鲜明标志。