阿弥陀佛与我本是同体，彼此的存在互为因果，如同芦苇相依相偎，一旦分离便归于虚无。在诸佛之中，唯独阿弥陀佛立下了这样的宏愿：他的成道依赖于我们的往生，而我们的解脱又寄托于他的成佛。如何能说阿弥陀佛与我为一体？答案蕴藏在那六字真言之中。
这六字，既是佛的无上正觉，也是我们的灵魂所系，是我们通往净土的必由之路。
若没有我们的虔诚归命，阿弥陀佛的名号便无法圆满；若缺少了阿弥陀佛的救度，我们则只能在六道轮回之中徘徊，这便是所谓的“一体不离”。真正的一体，意味着无法割舍的紧密联系。如果缺失了我，你仍能独自前行；如果缺失了你，我亦能独自生活，那便不足以称之为一体。
若无我们众生的向往与信仰，阿弥陀佛的誓愿便失去了支撑；反之，如果没有阿弥陀佛的普照与引导，我们这些凡夫又怎能找到解脱之道？因此，这便是“一体不离”的深刻涵义。或许有人会说：“阿弥陀佛已成佛，这是他的事，我的往生仍需我自己去修行，去积累足够的功德。”——这实在是未能理解净土宗的深意。
十方诸佛中，唯有阿弥陀佛发下如此大愿，敢于宣称：“十方众生，若不生者，不取正觉。”无人能及，因此阿弥陀佛被誉为“佛中之王”。正是因为阿弥陀佛对我们一心的呼唤，我们今天才能全心全意地将命运托付给他。
就像母亲对子女无尽的慈爱，子女才会全心全意地依靠母亲。阿弥陀佛历经无数劫，为我们发愿、修行，不断地召唤我们，将他无上正觉的生命和我们的往生紧紧相连，因此，我们今天方能全心全意地归命于阿弥陀佛。并非我们有多么虔诚，而是阿弥陀佛的慈悲无边。
有人说：“我深信佛法，我对佛十分虔诚，但阿弥陀佛为何不显现神迹让我目睹……”这话里透露出的疑惑与不满，正是凡夫的局限，是未能见到佛性的迷惘。凡夫念佛之心虚妄不实，而佛念众生之心却是真挚无比，正如孩子思念母亲之情，永远不及母亲对孩子的牵挂深切。“南无阿弥陀佛”——机法一体的呼唤，犹如共命鸟，两命共享一身，生死相依。
在这六个字中，蕴含着佛的生命与我们的生命，二者不可分割，这便是“机法一体”的真谛。我们的生命，依赖佛的正觉才能往生；而佛的生命，通过成就我们的往生来彰显其正觉。这是机法一体的奥义，是不可分割的联结。你怎能离开“南无阿弥陀佛”？
在这六字之外，既无佛也无我们的往生，一切仿佛都不存在。就如同共命鸟一般，两头共依一身，一方逝去，另一方亦将随之消逝。我们与阿弥陀佛的关系正是这样生死相依的紧密纽带。
这六字，既是佛的无上正觉，也是我们的灵魂所系，是我们通往净土的必由之路。
若没有我们的虔诚归命，阿弥陀佛的名号便无法圆满；若缺少了阿弥陀佛的救度，我们则只能在六道轮回之中徘徊，这便是所谓的“一体不离”。真正的一体，意味着无法割舍的紧密联系。如果缺失了我，你仍能独自前行；如果缺失了你，我亦能独自生活，那便不足以称之为一体。
若无我们众生的向往与信仰，阿弥陀佛的誓愿便失去了支撑；反之，如果没有阿弥陀佛的普照与引导，我们这些凡夫又怎能找到解脱之道？因此，这便是“一体不离”的深刻涵义。或许有人会说：“阿弥陀佛已成佛，这是他的事，我的往生仍需我自己去修行，去积累足够的功德。”——这实在是未能理解净土宗的深意。
十方诸佛中，唯有阿弥陀佛发下如此大愿，敢于宣称：“十方众生，若不生者，不取正觉。”无人能及，因此阿弥陀佛被誉为“佛中之王”。正是因为阿弥陀佛对我们一心的呼唤，我们今天才能全心全意地将命运托付给他。
就像母亲对子女无尽的慈爱，子女才会全心全意地依靠母亲。阿弥陀佛历经无数劫，为我们发愿、修行，不断地召唤我们，将他无上正觉的生命和我们的往生紧紧相连，因此，我们今天方能全心全意地归命于阿弥陀佛。并非我们有多么虔诚，而是阿弥陀佛的慈悲无边。
有人说：“我深信佛法，我对佛十分虔诚，但阿弥陀佛为何不显现神迹让我目睹……”这话里透露出的疑惑与不满，正是凡夫的局限，是未能见到佛性的迷惘。凡夫念佛之心虚妄不实，而佛念众生之心却是真挚无比，正如孩子思念母亲之情，永远不及母亲对孩子的牵挂深切。“南无阿弥陀佛”——机法一体的呼唤，犹如共命鸟，两命共享一身，生死相依。
在这六个字中，蕴含着佛的生命与我们的生命，二者不可分割，这便是“机法一体”的真谛。我们的生命，依赖佛的正觉才能往生；而佛的生命，通过成就我们的往生来彰显其正觉。这是机法一体的奥义，是不可分割的联结。你怎能离开“南无阿弥陀佛”？
在这六字之外，既无佛也无我们的往生，一切仿佛都不存在。就如同共命鸟一般，两头共依一身，一方逝去，另一方亦将随之消逝。我们与阿弥陀佛的关系正是这样生死相依的紧密纽带。
《苏心璃长渊》（苏心璃长渊）（最新章节无弹窗）小说全文阅读笔趣阁p;'w^sd;'41❗书名：《苏心璃长渊》❗主角：苏心璃长渊❗❗❗非小说原文：“温澜，你现在真有钱的话，不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗？”我扭头就走，懒得和她废话。 “纪辛瑜，你直到现在依然不把我放在眼里是吧？”温澜有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹，拨开她便继续往前走。 温澜拽我的手，我拎着的礼盒被她扯落在地上，发出一声闷响。 温澜还想上前抓我的手，我抬手挡了一下，她竟然直接跌坐在地上，仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶温澜，然后指责我，“纪辛瑜你有病吧？你推她干什么！” 我蹲下身子把礼盒捡起来，起身时却看到于一凡正站在不远处看着我。 “抱歉，我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注，温澜一改刚才的气急败坏，反而是开口道歉。 岑妤陆深
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
【译文】
在元气刚刚萌动的泰初之时只有“无”,而没有“有”、没有“名称”;在元气萌动之后,大道开始创生却没有形迹。万物得到这个“一”,便开始产生,这就叫做德;无形的道有阴阳之分,但又浑然一体,这就叫做命;道在流动的过程中,稍有滞留就会产生出物,物产生之后便各自具备不同的生理形态,这就叫做形体;形体保守精神,各有各的法则，这就叫做性。加强性的修养,就可以返归自然德性,德修到最完美的程度,就可以与泰初的境界浑同为一体了。同于泰初就能使心境虚空,虚空就显得广大而能包罗万象。达到这样的境界,说话也就能像鸟叫那样出于无心,能与鸟叫相合,也就能与天地相合。这种冥合浑然无迹,既若愚迷,又若昏聩,这就叫做深玄之德,也就完全顺从泰初自然之理了。
孔子问老聃说:“有人研究大道好像与众说相背逆,把人家认为不可以的,偏偏说成是可以的,把人家认为不是这样的,偏偏说成是这样的。公孙龙之徒说:‘离析竖白,如日月高悬空中那样清晰。”像这样,可以称为圣人吗？”
老聊说:“这就像更换职事的小吏和为工巧所系累的工匠那样,总是形体劳苦而心神不宁。善抓竹鼠的狗,多遭系颈而用于畋猎，跳攫敏捷的猕猴,多被猎人从山林中捉来。孔丘,我告诉你一些你所听不到和说不出的事物,大凡看上去具备人的形体,实际上无知无闻的人是很多的,能使自己的形躯与大道并存的人很少。无知无闻者的行动和静止，死亡和生存,废罢和兴起，这些又不是大道之所在。圣人若不得已而有治理天下之事,则在于任人自治,无心于物,无心于天,这就叫做忘掉自己；忘掉了自己，这就叫做与无为的天道混为一体了。”
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
【译文】
在元气刚刚萌动的泰初之时只有“无”,而没有“有”、没有“名称”;在元气萌动之后,大道开始创生却没有形迹。万物得到这个“一”,便开始产生,这就叫做德;无形的道有阴阳之分,但又浑然一体,这就叫做命;道在流动的过程中,稍有滞留就会产生出物,物产生之后便各自具备不同的生理形态,这就叫做形体;形体保守精神,各有各的法则，这就叫做性。加强性的修养,就可以返归自然德性,德修到最完美的程度,就可以与泰初的境界浑同为一体了。同于泰初就能使心境虚空,虚空就显得广大而能包罗万象。达到这样的境界,说话也就能像鸟叫那样出于无心,能与鸟叫相合,也就能与天地相合。这种冥合浑然无迹,既若愚迷,又若昏聩,这就叫做深玄之德,也就完全顺从泰初自然之理了。
孔子问老聃说:“有人研究大道好像与众说相背逆,把人家认为不可以的,偏偏说成是可以的,把人家认为不是这样的,偏偏说成是这样的。公孙龙之徒说:‘离析竖白,如日月高悬空中那样清晰。”像这样,可以称为圣人吗？”
老聊说:“这就像更换职事的小吏和为工巧所系累的工匠那样,总是形体劳苦而心神不宁。善抓竹鼠的狗,多遭系颈而用于畋猎，跳攫敏捷的猕猴,多被猎人从山林中捉来。孔丘,我告诉你一些你所听不到和说不出的事物,大凡看上去具备人的形体,实际上无知无闻的人是很多的,能使自己的形躯与大道并存的人很少。无知无闻者的行动和静止，死亡和生存,废罢和兴起，这些又不是大道之所在。圣人若不得已而有治理天下之事,则在于任人自治,无心于物,无心于天,这就叫做忘掉自己；忘掉了自己，这就叫做与无为的天道混为一体了。”
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