要骂人也可以。我五千年文明史，泱泱大国，骂也骂出一点文采来，不能像青皮流氓一样，满口脏话。
推荐一个《诸葛亮骂死王朗》的文本，看看什么叫文明大国的千古绝骂——
吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕，理合匡君辅国，安汉兴刘，何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天地不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶？皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎？老贼速退，可教反臣与吾共决胜负！
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吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕，理合匡君辅国，安汉兴刘，何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天地不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶？皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎？老贼速退，可教反臣与吾共决胜负！
大慧普觉禅师法语 第二十四卷（十五）
昔尝侍圜悟老师于蒋山。与祥云昙懿长老为道伴。二人俱在老师处。得少为足。点胸自许。鼻孔辽天。以谓世莫有过之者。甲寅春。予自江左来闽。懿已开法于莆中。浩浩谈禅衲子辐辏。璞亦从其行。相为表里。予知其未稳当。恐误学者。以书致懿。令告假暂来。懿以畏得失。迟迟其行。遂因小参。痛斤其非。揭牓于门。以告四众。懿闻之不得已乃破夏来。诘其所证。只如旧时。无少异者。至诚以语之曰。汝恁么见解。何敢嗣圜悟老人。果欲究竟此事。便退却院来。懿曰。然夏末归庵。懿果不食言。与璞继至。二人同到室中。久之皆未造其实。一日问璞。三圣兴化出不出为人不为人话。尔道。这两个老汉还有出身处也无。璞于予膝上打一拳。予曰。只尔这一拳为三圣出气。为兴化出气。速道速道。璞拟议。予劈脊与一棒。仍谓之曰。尔第一不得忘了这一棒久未之入。
昔尝侍圜悟老师于蒋山。与祥云昙懿长老为道伴。二人俱在老师处。得少为足。点胸自许。鼻孔辽天。以谓世莫有过之者。甲寅春。予自江左来闽。懿已开法于莆中。浩浩谈禅衲子辐辏。璞亦从其行。相为表里。予知其未稳当。恐误学者。以书致懿。令告假暂来。懿以畏得失。迟迟其行。遂因小参。痛斤其非。揭牓于门。以告四众。懿闻之不得已乃破夏来。诘其所证。只如旧时。无少异者。至诚以语之曰。汝恁么见解。何敢嗣圜悟老人。果欲究竟此事。便退却院来。懿曰。然夏末归庵。懿果不食言。与璞继至。二人同到室中。久之皆未造其实。一日问璞。三圣兴化出不出为人不为人话。尔道。这两个老汉还有出身处也无。璞于予膝上打一拳。予曰。只尔这一拳为三圣出气。为兴化出气。速道速道。璞拟议。予劈脊与一棒。仍谓之曰。尔第一不得忘了这一棒久未之入。
《地藏十轮经•无依行品》佛说十种呵责破戒比丘的大罪
梦参长老的话
布施是不择对像的，不是说他是佛、菩萨，我们就供养；他是苦众生，我们就施给他。布施不一定就是给点钱，也包括法施，像你给他说法，第一个就是布施。
【优波离。汝今当知有十非法率尔呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十。
一者不和僧众。于国王前。率尔呵举破戒苾刍。
二者不和僧众。梵志众前。率尔呵举破戒苾刍。
三者不和僧众。宰官众前。率尔呵举破戒苾刍。
四者不和僧众。于诸长者居士众前。率尔呵举破戒苾刍。
五者女人众前率尔呵举破戒苾刍。
六者男子众前率尔呵举破戒苾刍。
七者净人众前率尔呵举破戒苾刍。
八者众多苾刍.苾刍尼前率尔呵举破戒苾刍。
九者宿怨嫌前率尔呵举破戒苾刍。
十者内怀忿恨率尔呵举破戒苾刍。
如是十种。名为非法率尔呵举破戒苾刍。便获大罪。设依实事而呵举者。尚不应受。况于非实。诸有受者。亦得大罪。】
佛对优波离说，你现在知道“有十种非法率尔呵举破戒苾刍”的行为，“便获大罪”，只要符合这十种呵责比丘的行为，罪就成立了，有智能的人不应当这样作。
“何等为十？”我说的十种非法，哪十种呢？
“不和僧众”，这一条要非常注意的。僧人之间有意见不和合，利不和合的，这个时候不能作佛事。
意见不和合，我们大家都知道，你有你的看法，我有我的看法，争执很多。
利不和合，就是分配常住物，分配得不合理，这个当然会不和合。像有一些道场，当家师、知客师、庙里的老和尚，他拿二十块钱，你拿一块钱。佛在世，这是不行的，佛也是一块钱。（我只是举例，其实，佛在世是没有人供养钱的，佛也不收钱的，持金银戒。）供养衣服、僧衣，要供养就是一人一件。
迦留陀夷尊者死后，他所有的财产值六十万，那个时候的六十万，不知道值多少钱。迦留陀夷尊者在佛在世的时候，他表现的是贪，故意作样子，他是证了阿罗汉果的，得了无我，他为什么还要这样作呢？示现的，这样才好制戒。我是举这个例子，说明我们有时看到的破戒僧，他并不是表面上表现的那样。
所以有这么十种不许呵责破戒比丘，第一个条件就是不和合僧，你不能作佛事。本来是不和合，或者在国王面前，“率尔呵举破戒苾刍”。国王到寺庙来，那破戒比丘当然他不受，他也看不起国王，破戒比丘是很骄傲的，他连戒都不受，他还干什么呢？
二者是不和合僧，在那个梵志修清净行的，就像中国儒教的长者、学者那一类的，在他跟前不能呵责比丘过。
三者不和合众的僧众，在长官、地方官、或是高级官员面前，你不能呵责比丘过，责备他有什么错，这是不可以的。
四者不和合僧众，“于诸长者、居士众前”，就在家俗人长者、居士众前，不能轻易地呵责破戒比丘过。
五者是在女人面前，不能呵责破戒的比丘过。
六者在一般的俗人男子众前，不能率尔的呵责比丘过。
七者在净人众前，率尔的呵责比丘过。这个“净人”，是在庙里住的，不是出家人。像我们有打散工的，作义工的，那叫净人，但是长期住在庙里头。不能在他们面前呵责比丘过。
第八是众多苾刍、苾刍尼前，大家正在众会，很多比丘、比丘尼，你不能够去呵责比丘过，哪怕这个比丘是破戒比丘。
九者是“宿嫌怨前”，这个比丘跟别的人有嫌怨，你当着跟他有嫌怨的人，去呵责他的过，这是不可以的。
第十是内怀忿恨，你心里已经起憎恨心，你就呵责比丘过，不可以的。虽然他破戒了，你不能轻率地、未经过合法的去指他的过。
“如是十种，名为非法率尔呵举破戒苾刍”，有这十种呵责，就犯了大罪。
这里有一个问题，大家想一想，破了戒的比丘，佛还这么保护他作什么呢？为什么还不许人呵责他、还不许人说他的过？
过去的一切诸佛都如是保护。破戒的比丘虽然是破了戒，他的清净种子还在，当他一念受戒，那一念间，乃至他出家的那一段过程，将来一定能成佛。由于这个，我们就联想到所有闻到佛法的一切众生，能够亲近佛法的补特伽罗，一定能成佛。什么时间成佛呢？那就不一定，时间就很长，他这个种子种下去，他一定要生根，茁壮，成长，一定能成佛。
“设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实。”就是他所犯的错误，犯戒是事实，应当在僧众依照僧伽的法，举他的罪；有二十个僧人、十个僧人或者三个僧人，那么依着羯磨法来举他的罪。（下面有例子。）要是不这样作，那是非法的。况且那个事情，你是听来的，是不是事实还待考察，这样就来呵举他是不可以的，凡是这样来呵举比丘，亦得大罪。诸有受者而依事实呵举他尚不应受，何况不依事实呢？
这个“受”字是指什么说的呢？有人检举，让大众僧来作法的时候，不应当接受，应当先调查，调查清楚了，再接受。
既然是事实了，也要慎重，这样很容易破坏僧团。像大天比丘，在印度就受到呵举，他就单分那一众，成了五百众，单立他的法，就有大天法，大天有五法。这就是在戒律的名相，因为意见不合而分裂的。
佛涅槃后，戒律集结，就分成二十众，这是因为意见不同的缘故。你赞成这个比丘破戒了，要作羯磨法，我不赞成；你这一班人赞成，你一班人作，我这一班人不赞成的，我就分开一班。当时就分二十个部派，这要学了戒律才能知道。
这是专指比丘和合众的，佛对这个问题非常慎重，说得非常多。
梦参长老的话
布施是不择对像的，不是说他是佛、菩萨，我们就供养；他是苦众生，我们就施给他。布施不一定就是给点钱，也包括法施，像你给他说法，第一个就是布施。
【优波离。汝今当知有十非法率尔呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十。
一者不和僧众。于国王前。率尔呵举破戒苾刍。
二者不和僧众。梵志众前。率尔呵举破戒苾刍。
三者不和僧众。宰官众前。率尔呵举破戒苾刍。
四者不和僧众。于诸长者居士众前。率尔呵举破戒苾刍。
五者女人众前率尔呵举破戒苾刍。
六者男子众前率尔呵举破戒苾刍。
七者净人众前率尔呵举破戒苾刍。
八者众多苾刍.苾刍尼前率尔呵举破戒苾刍。
九者宿怨嫌前率尔呵举破戒苾刍。
十者内怀忿恨率尔呵举破戒苾刍。
如是十种。名为非法率尔呵举破戒苾刍。便获大罪。设依实事而呵举者。尚不应受。况于非实。诸有受者。亦得大罪。】
佛对优波离说，你现在知道“有十种非法率尔呵举破戒苾刍”的行为，“便获大罪”，只要符合这十种呵责比丘的行为，罪就成立了，有智能的人不应当这样作。
“何等为十？”我说的十种非法，哪十种呢？
“不和僧众”，这一条要非常注意的。僧人之间有意见不和合，利不和合的，这个时候不能作佛事。
意见不和合，我们大家都知道，你有你的看法，我有我的看法，争执很多。
利不和合，就是分配常住物，分配得不合理，这个当然会不和合。像有一些道场，当家师、知客师、庙里的老和尚，他拿二十块钱，你拿一块钱。佛在世，这是不行的，佛也是一块钱。（我只是举例，其实，佛在世是没有人供养钱的，佛也不收钱的，持金银戒。）供养衣服、僧衣，要供养就是一人一件。
迦留陀夷尊者死后，他所有的财产值六十万，那个时候的六十万，不知道值多少钱。迦留陀夷尊者在佛在世的时候，他表现的是贪，故意作样子，他是证了阿罗汉果的，得了无我，他为什么还要这样作呢？示现的，这样才好制戒。我是举这个例子，说明我们有时看到的破戒僧，他并不是表面上表现的那样。
所以有这么十种不许呵责破戒比丘，第一个条件就是不和合僧，你不能作佛事。本来是不和合，或者在国王面前，“率尔呵举破戒苾刍”。国王到寺庙来，那破戒比丘当然他不受，他也看不起国王，破戒比丘是很骄傲的，他连戒都不受，他还干什么呢？
二者是不和合僧，在那个梵志修清净行的，就像中国儒教的长者、学者那一类的，在他跟前不能呵责比丘过。
三者不和合众的僧众，在长官、地方官、或是高级官员面前，你不能呵责比丘过，责备他有什么错，这是不可以的。
四者不和合僧众，“于诸长者、居士众前”，就在家俗人长者、居士众前，不能轻易地呵责破戒比丘过。
五者是在女人面前，不能呵责破戒的比丘过。
六者在一般的俗人男子众前，不能率尔的呵责比丘过。
七者在净人众前，率尔的呵责比丘过。这个“净人”，是在庙里住的，不是出家人。像我们有打散工的，作义工的，那叫净人，但是长期住在庙里头。不能在他们面前呵责比丘过。
第八是众多苾刍、苾刍尼前，大家正在众会，很多比丘、比丘尼，你不能够去呵责比丘过，哪怕这个比丘是破戒比丘。
九者是“宿嫌怨前”，这个比丘跟别的人有嫌怨，你当着跟他有嫌怨的人，去呵责他的过，这是不可以的。
第十是内怀忿恨，你心里已经起憎恨心，你就呵责比丘过，不可以的。虽然他破戒了，你不能轻率地、未经过合法的去指他的过。
“如是十种，名为非法率尔呵举破戒苾刍”，有这十种呵责，就犯了大罪。
这里有一个问题，大家想一想，破了戒的比丘，佛还这么保护他作什么呢？为什么还不许人呵责他、还不许人说他的过？
过去的一切诸佛都如是保护。破戒的比丘虽然是破了戒，他的清净种子还在，当他一念受戒，那一念间，乃至他出家的那一段过程，将来一定能成佛。由于这个，我们就联想到所有闻到佛法的一切众生，能够亲近佛法的补特伽罗，一定能成佛。什么时间成佛呢？那就不一定，时间就很长，他这个种子种下去，他一定要生根，茁壮，成长，一定能成佛。
“设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实。”就是他所犯的错误，犯戒是事实，应当在僧众依照僧伽的法，举他的罪；有二十个僧人、十个僧人或者三个僧人，那么依着羯磨法来举他的罪。（下面有例子。）要是不这样作，那是非法的。况且那个事情，你是听来的，是不是事实还待考察，这样就来呵举他是不可以的，凡是这样来呵举比丘，亦得大罪。诸有受者而依事实呵举他尚不应受，何况不依事实呢？
这个“受”字是指什么说的呢？有人检举，让大众僧来作法的时候，不应当接受，应当先调查，调查清楚了，再接受。
既然是事实了，也要慎重，这样很容易破坏僧团。像大天比丘，在印度就受到呵举，他就单分那一众，成了五百众，单立他的法，就有大天法，大天有五法。这就是在戒律的名相，因为意见不合而分裂的。
佛涅槃后，戒律集结，就分成二十众，这是因为意见不同的缘故。你赞成这个比丘破戒了，要作羯磨法，我不赞成；你这一班人赞成，你一班人作，我这一班人不赞成的，我就分开一班。当时就分二十个部派，这要学了戒律才能知道。
这是专指比丘和合众的，佛对这个问题非常慎重，说得非常多。
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