恭祝四月初一：水神萧公（萧伯轩）圣诞
水是生命之源，世间万物皆离不开水的存在，再加上古时候经常会有水患频发,洪水决堤，人们对水产生崇敬之时也会有畏惧之心；水的自然崇拜也演化为了对神明的崇拜，这样就出现了民间供奉的水神。
道教将大禹神话为了水官大帝，在每年的农历十月十五日这一天，三官大帝会下界检验人间的罪恶祸福，道教弟子都会举行隆重法会纪念水官大帝，以求消灾减厄、解冤释结。
水官尊称下元三品解厄水官，洞阴大帝，传说水官是由风泽之气和晨浩之精结成，统领水中诸位水神，水府都要归其管辖。
水神最有名的就是共工争帝的神话传说，共工自从在尧爷时被列为四凶之后，名声不大好，所以我们对水神的印象好像除了发大水祸害人之外，也没有别的用处。
到了后来，人们更多的是把水神地方化，河有河伯，江有江神，这些江河湖海之神其实都是水神，我们祭拜当地水神河伯的时候更多的是崇敬自然，向往美好生活。
道教道士也有功课斋醮科仪，古代适逢干旱之时，也会有道士设坛念咒，做法
水是生命之源，世间万物皆离不开水的存在，再加上古时候经常会有水患频发,洪水决堤，人们对水产生崇敬之时也会有畏惧之心；水的自然崇拜也演化为了对神明的崇拜，这样就出现了民间供奉的水神。
道教将大禹神话为了水官大帝，在每年的农历十月十五日这一天，三官大帝会下界检验人间的罪恶祸福，道教弟子都会举行隆重法会纪念水官大帝，以求消灾减厄、解冤释结。
水官尊称下元三品解厄水官，洞阴大帝，传说水官是由风泽之气和晨浩之精结成，统领水中诸位水神，水府都要归其管辖。
水神最有名的就是共工争帝的神话传说，共工自从在尧爷时被列为四凶之后，名声不大好，所以我们对水神的印象好像除了发大水祸害人之外，也没有别的用处。
到了后来，人们更多的是把水神地方化，河有河伯，江有江神，这些江河湖海之神其实都是水神，我们祭拜当地水神河伯的时候更多的是崇敬自然，向往美好生活。
道教道士也有功课斋醮科仪，古代适逢干旱之时，也会有道士设坛念咒，做法
吴山天风·三茅真君造像
吴山上有关三茅真君的古迹至少有三茅观和通玄观两处，两处均现存三茅真君造像。三茅真君，相传为汉代得道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，关于他们的传说在汉晋间就已流行，后经过历代道士和民间增饰，其传说和信仰越来越丰满。
吴山三茅观在七宝山西麓，本名三茅堂，始建于唐，南宋时高宗赐名“宁寿观”，列为“御前十大宫观”之一，并赐以汉鼎、唐钟、玉靶剑、轩辕镜、七宝念珠、褚遂良小楷《阴符经》、吴道子山水画等七件皇家珍藏宝物，三茅宁寿观的地位和规制达到顶峰，为“吴山八景”之一，吴山之“七宝山”也因此得名。原观内还有北宋徽宗所画茅君画像，早佚，今遗址堂内有新塑三茅君画像及元人楹联（p1）：
坐看红日生沧岛，
吟寄青衣入洞天。
三茅观遗址西南不远处为吴山云居山积义亭，亭下有三尊三茅真君小造像（p2左），此处距今天的三茅观遗址仅160米，古时可能也属三茅观的范围。
南宋绍兴年间，内侍刘敖奉命管理三茅宁寿观，后刘敖出家为道，专奉香火。绍兴二十九年（1159)，刘敖夜梦三茅真君驾白鹤至山之阳，后感于三茅真君发灵验，便于其地、即今天的吴山紫阳山东麓创建了通玄观。观内曾有三茅殿、三清殿、望鹤亭等建筑及白鹤泉、鹿泉等景点，规模可能并不逊色于三茅宁寿观、四圣延祥观等御前宫观。通玄观历代屡有毁修，终毁于咸丰年间太平军兵燹，唯殿后壁间造像尚存。
通玄观遗址今位于紫阳小学内，现存4龛11尊造像，其中的三茅真君，均高约145厘米，脚穿云纹翘头鞋，脚踩祥云。中间一尊，束发戴冠，椭圆形脸，面目凝重，着广袖长道袍，双手笼袖置于胸前，手执长柄如意，脚下云前有一伏狮；左侧一尊，身体略向右侧，束发戴冠，三缕长须，着广袖长道袍，双手相拱，笼于袖中；右侧一尊，身体向左恭立，挽发髻，头戴冠，面留长须，着长道袍，双手笼袖置于腹前。三尊造像衣角均似随风飘动卷起，仿佛飞升天上。中间一尊的右肩旁岩壁，刻有“掌吴越司命三茅真君像”题记。
作为南宋文化的见证者，通玄观造像构图匀称，线条流畅自然，富有动态，充分体现了当时精湛的雕刻技艺，是研究南宋以来杭州道教历史的重要实物依据，为西湖道教文化画上了浓墨重彩的一笔，也是杭州市区数一数二的道教造像群。
#世界遗产##杭州西湖##杭州##西湖# https://t.cn/A6HzNUNG
吴山上有关三茅真君的古迹至少有三茅观和通玄观两处，两处均现存三茅真君造像。三茅真君，相传为汉代得道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，关于他们的传说在汉晋间就已流行，后经过历代道士和民间增饰，其传说和信仰越来越丰满。
吴山三茅观在七宝山西麓，本名三茅堂，始建于唐，南宋时高宗赐名“宁寿观”，列为“御前十大宫观”之一，并赐以汉鼎、唐钟、玉靶剑、轩辕镜、七宝念珠、褚遂良小楷《阴符经》、吴道子山水画等七件皇家珍藏宝物，三茅宁寿观的地位和规制达到顶峰，为“吴山八景”之一，吴山之“七宝山”也因此得名。原观内还有北宋徽宗所画茅君画像，早佚，今遗址堂内有新塑三茅君画像及元人楹联（p1）：
坐看红日生沧岛，
吟寄青衣入洞天。
三茅观遗址西南不远处为吴山云居山积义亭，亭下有三尊三茅真君小造像（p2左），此处距今天的三茅观遗址仅160米，古时可能也属三茅观的范围。
南宋绍兴年间，内侍刘敖奉命管理三茅宁寿观，后刘敖出家为道，专奉香火。绍兴二十九年（1159)，刘敖夜梦三茅真君驾白鹤至山之阳，后感于三茅真君发灵验，便于其地、即今天的吴山紫阳山东麓创建了通玄观。观内曾有三茅殿、三清殿、望鹤亭等建筑及白鹤泉、鹿泉等景点，规模可能并不逊色于三茅宁寿观、四圣延祥观等御前宫观。通玄观历代屡有毁修，终毁于咸丰年间太平军兵燹，唯殿后壁间造像尚存。
通玄观遗址今位于紫阳小学内，现存4龛11尊造像，其中的三茅真君，均高约145厘米，脚穿云纹翘头鞋，脚踩祥云。中间一尊，束发戴冠，椭圆形脸，面目凝重，着广袖长道袍，双手笼袖置于胸前，手执长柄如意，脚下云前有一伏狮；左侧一尊，身体略向右侧，束发戴冠，三缕长须，着广袖长道袍，双手相拱，笼于袖中；右侧一尊，身体向左恭立，挽发髻，头戴冠，面留长须，着长道袍，双手笼袖置于腹前。三尊造像衣角均似随风飘动卷起，仿佛飞升天上。中间一尊的右肩旁岩壁，刻有“掌吴越司命三茅真君像”题记。
作为南宋文化的见证者，通玄观造像构图匀称，线条流畅自然，富有动态，充分体现了当时精湛的雕刻技艺，是研究南宋以来杭州道教历史的重要实物依据，为西湖道教文化画上了浓墨重彩的一笔，也是杭州市区数一数二的道教造像群。
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道医符箓
符箓是道教文化的重要组成部分，亦为道医驱邪治病的一种手段。古代传说符箓起源甚早，符与箓最初为两个不同事物，符亦称“符节〃，早在周代即有用竹片或金属片上写文字，作为进出关门之凭证。后又作为代表帝王旨令之信物，符为两半，相合则传布帝王命令，道教产生之后，以符作为召神驱鬼之神物。箓之原意为记录之册，道教通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏施行法术之牒文，它与符文结合而称符箓，又叫"墨箓"、"云箓"、"丹书"。《正一修真略仪》曰：“神符宝箓，其出自然，故于元始赤明浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙箓之章，乃元始神尊化灵应气然也。这又表明符箓是由道气演衍而成之文字，太上神真之灵文，九天圣众之法言。因此，符箓多采用象征云霞烟雾之字体，符中排列仙神名号，有召神、驱鬼、镇邪、治病种种神效。
道士书符、用符，均有咒语配合，符箓书写，先须澄心净虑，调气定息，意到即运神光，掐诀念咒，施法画符。画每一笔都有相关之咒语。故道家强调，符箓之灵否，全在德高意诚，视道者之道功法力如何。《清微丹诀》云：“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……则万病俱消、万邪宾伏。故德者道之符，诚者法之本……是必正己诚意，神气冲和。故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存。可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以乾旋造化。”这样一来，道教传授符箓甚为严格，非亲信弟子，没取得一定法箓地位之道士，以及道德修养不良者，均不能授与。
道医用于防病治病之符箓甚多，此处择有代表性之各种作一简介。
一、护身符
道士修炼，首在护己防邪祛疾，民间应用，亦首在驱邪防病。葛洪《抱朴子.登涉》中，详述道士入山林首须安符。
二、治病符箓
道教认为人患病恙，其根源均为鬼魅作祟，故治病即以驱逐鬼魅为根本。道教伏魔驱鬼之符箓甚多，此法认为，从患病之曰，可以推知作祟之鬼，书以相应之符吞服及著门上，即可治病。
三、求子保产符箓
求子及安胎、治难产等病症亦为道士符箓法术中常见。《道藏》所录道家各种治病符箓甚多，可参看，本书多举敦煌写卷之符箓，以其较真实地反映唐代道医符箓治病之实况。
符箓是道教文化的重要组成部分，亦为道医驱邪治病的一种手段。古代传说符箓起源甚早，符与箓最初为两个不同事物，符亦称“符节〃，早在周代即有用竹片或金属片上写文字，作为进出关门之凭证。后又作为代表帝王旨令之信物，符为两半，相合则传布帝王命令，道教产生之后，以符作为召神驱鬼之神物。箓之原意为记录之册，道教通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏施行法术之牒文，它与符文结合而称符箓，又叫"墨箓"、"云箓"、"丹书"。《正一修真略仪》曰：“神符宝箓，其出自然，故于元始赤明浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙箓之章，乃元始神尊化灵应气然也。这又表明符箓是由道气演衍而成之文字，太上神真之灵文，九天圣众之法言。因此，符箓多采用象征云霞烟雾之字体，符中排列仙神名号，有召神、驱鬼、镇邪、治病种种神效。
道士书符、用符，均有咒语配合，符箓书写，先须澄心净虑，调气定息，意到即运神光，掐诀念咒，施法画符。画每一笔都有相关之咒语。故道家强调，符箓之灵否，全在德高意诚，视道者之道功法力如何。《清微丹诀》云：“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……则万病俱消、万邪宾伏。故德者道之符，诚者法之本……是必正己诚意，神气冲和。故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存。可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以乾旋造化。”这样一来，道教传授符箓甚为严格，非亲信弟子，没取得一定法箓地位之道士，以及道德修养不良者，均不能授与。
道医用于防病治病之符箓甚多，此处择有代表性之各种作一简介。
一、护身符
道士修炼，首在护己防邪祛疾，民间应用，亦首在驱邪防病。葛洪《抱朴子.登涉》中，详述道士入山林首须安符。
二、治病符箓
道教认为人患病恙，其根源均为鬼魅作祟，故治病即以驱逐鬼魅为根本。道教伏魔驱鬼之符箓甚多，此法认为，从患病之曰，可以推知作祟之鬼，书以相应之符吞服及著门上，即可治病。
三、求子保产符箓
求子及安胎、治难产等病症亦为道士符箓法术中常见。《道藏》所录道家各种治病符箓甚多，可参看，本书多举敦煌写卷之符箓，以其较真实地反映唐代道医符箓治病之实况。
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