五行之性赋
五行之性，乃古人窥天地之秘钥，解万物之精义。木火土金水，五行并立，洞察人性百态，揭示自然奥秘，其深邃与广博，令人叹为观止。
木之性，直且和，似春风拂面，万物勃发。木盛者，身姿挺拔，慈和恺悌，犹古木参天，庇护众生。木衰者，身形瘦削，孤僻多疑，如枯木朽株，失却生机。木气绝者，形容枯槁，为人鄙吝，此乃木性之极致。
火之性，急而恭，如夏日骄阳，热情如火。火盛者，精神焕发，谦和恭敬，似火光熊熊，照亮四方。火衰者，黄瘦尖酸，诡诈多变，似微弱之火，难以持久。此乃火性之真实写照，亦人性之缩影。
土之性，重且厚，如大地承载，万物归依。土盛者，腰圆鼻阔，忠孝至诚，如沃土滋养，生长万物。土气过旺，则头脑僵化，愚拙不明，似僵土难化，缺乏灵动。土气不足，则面色忧滞，狠毒乖戾，此乃土性之偏颇。
金之性，刚且烈，如秋风扫叶，锐不可当。金盛者，骨肉匀称，刚毅果断，如利剑出鞘，锋芒毕露。金气过旺，则有勇无谋，贪欲不仁，似锋利之刃，伤人害己。金气不足，则身材瘦小，刻薄内毒，此乃金性之极端。
水之性，聪且善，如清泉流淌，润物无声。水旺者，深思熟虑，足智多谋，如深潭蓄水，智慧如海。水气过旺，则好说是非，飘荡贪淫，似洪水泛滥，难以收拾。水气不足，则身形短小，性情无常，此乃水性之变幻。
五行之性，各有其长，各有其短，善用则养身心，不善用则招祸患。宜木者，可从事木材、种植；宜火者，可投身光学、文艺；宜土者，可经营地产、建筑；宜水者，可扬帆航海、兴修水利；宜金者，可精研金属、机械。此乃五行之性与职业之匹配。
五行之性，亦与人体脏腑相应。木主肝胆，火主心小肠，土主脾胃，金主肺大肠，水主肾膀胱。五行调和，则身体健康，五脏安和；五行失衡，则疾病丛生，身体不安。故需调养五行，以保健康。
金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成栋梁。五行相生相克，循环不息，此乃天地之大道。
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。五行相生，亦有其弊，须谨慎调和。
金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土变。五行相克，亦有其用，善加利用，可化弊为利。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。此乃五行相克之极端，需防微杜渐，避免失衡。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰；强土得金，方制其害。此乃五行相制之道，需灵活运用，以达平衡。
五行之性，博大精深，涵盖天地万物。吾辈当以敬畏之心，探寻其奥秘，修身齐家治国平天下。愿诸君共勉之！
五行之性，乃古人窥天地之秘钥，解万物之精义。木火土金水，五行并立，洞察人性百态，揭示自然奥秘，其深邃与广博，令人叹为观止。
木之性，直且和，似春风拂面，万物勃发。木盛者，身姿挺拔，慈和恺悌，犹古木参天，庇护众生。木衰者，身形瘦削，孤僻多疑，如枯木朽株，失却生机。木气绝者，形容枯槁，为人鄙吝，此乃木性之极致。
火之性，急而恭，如夏日骄阳，热情如火。火盛者，精神焕发，谦和恭敬，似火光熊熊，照亮四方。火衰者，黄瘦尖酸，诡诈多变，似微弱之火，难以持久。此乃火性之真实写照，亦人性之缩影。
土之性，重且厚，如大地承载，万物归依。土盛者，腰圆鼻阔，忠孝至诚，如沃土滋养，生长万物。土气过旺，则头脑僵化，愚拙不明，似僵土难化，缺乏灵动。土气不足，则面色忧滞，狠毒乖戾，此乃土性之偏颇。
金之性，刚且烈，如秋风扫叶，锐不可当。金盛者，骨肉匀称，刚毅果断，如利剑出鞘，锋芒毕露。金气过旺，则有勇无谋，贪欲不仁，似锋利之刃，伤人害己。金气不足，则身材瘦小，刻薄内毒，此乃金性之极端。
水之性，聪且善，如清泉流淌，润物无声。水旺者，深思熟虑，足智多谋，如深潭蓄水，智慧如海。水气过旺，则好说是非，飘荡贪淫，似洪水泛滥，难以收拾。水气不足，则身形短小，性情无常，此乃水性之变幻。
五行之性，各有其长，各有其短，善用则养身心，不善用则招祸患。宜木者，可从事木材、种植；宜火者，可投身光学、文艺；宜土者，可经营地产、建筑；宜水者，可扬帆航海、兴修水利；宜金者，可精研金属、机械。此乃五行之性与职业之匹配。
五行之性，亦与人体脏腑相应。木主肝胆，火主心小肠，土主脾胃，金主肺大肠，水主肾膀胱。五行调和，则身体健康，五脏安和；五行失衡，则疾病丛生，身体不安。故需调养五行，以保健康。
金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成栋梁。五行相生相克，循环不息，此乃天地之大道。
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。五行相生，亦有其弊，须谨慎调和。
金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土变。五行相克，亦有其用，善加利用，可化弊为利。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。此乃五行相克之极端，需防微杜渐，避免失衡。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰；强土得金，方制其害。此乃五行相制之道，需灵活运用，以达平衡。
五行之性，博大精深，涵盖天地万物。吾辈当以敬畏之心，探寻其奥秘，修身齐家治国平天下。愿诸君共勉之！
#读书#把人世看透的张爱玲 ~
1. 爱情是什么东西，就跟鬼一样，谁都听过，谁也没见过。
——张爱玲《红玫瑰与白玫瑰》
2.我个人的经验是，太违心的事结果从来得不到任何好处。
——张爱玲《张爱玲给我的信件》
3.父母大都不懂得子女，而子女往往看穿了父母的为人。
——张爱玲《造人》
4.脾气是越纵容，越脾气大。
——张爱玲《双声》
5.中国人是在一大群人之间呱呱堕地的，也是在一大群人之间死去的－－有如十七八世纪的法国君王。中国人在哪里也躲不了旁观者。
——张爱玲《洋人观京戏及其他》
6.生在这世上，没有一样感情不是千疮百孔的。
——张爱玲《留情》
7. 我相信人，但我不相信人性。
——张爱玲
8.你遇上一个怎样的男人，你便会谈一段怎样的恋爱。
——张爱玲
9.我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候,不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。
——张爱玲
10.回忆这东西若是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥，像记得分明的快乐，甜而怅惘，像忘却了的忧愁。
——张爱玲
11.对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事；而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。
——张爱玲
12.到处都是传奇，可不见得有这么圆满的收场。胡琴咿咿呀呀的拉着，在万盏灯火的夜晚，拉过来又拉过去，说不尽的苍凉的故事-----不问也罢！
——张爱玲
13.没伞的挨着有伞的人走，靠得再近也躲不过雨，反淋得更湿。倒不如躲得远远的，就是无伞也有雨过天晴的时候。即使不靠近，也能拥有属于自己的阳光天地。
——张爱玲
14.失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。
——张爱玲
15.在爱情的世界里，总有一些近乎荒谬的事情发生，当一个人以为可以还清悔疚，无愧地生活的时候，偏偏已到了结局，如此不堪的不只是爱情，而是人生。
——张爱玲
1. 爱情是什么东西，就跟鬼一样，谁都听过，谁也没见过。
——张爱玲《红玫瑰与白玫瑰》
2.我个人的经验是，太违心的事结果从来得不到任何好处。
——张爱玲《张爱玲给我的信件》
3.父母大都不懂得子女，而子女往往看穿了父母的为人。
——张爱玲《造人》
4.脾气是越纵容，越脾气大。
——张爱玲《双声》
5.中国人是在一大群人之间呱呱堕地的，也是在一大群人之间死去的－－有如十七八世纪的法国君王。中国人在哪里也躲不了旁观者。
——张爱玲《洋人观京戏及其他》
6.生在这世上，没有一样感情不是千疮百孔的。
——张爱玲《留情》
7. 我相信人，但我不相信人性。
——张爱玲
8.你遇上一个怎样的男人，你便会谈一段怎样的恋爱。
——张爱玲
9.我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候,不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。
——张爱玲
10.回忆这东西若是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥，像记得分明的快乐，甜而怅惘，像忘却了的忧愁。
——张爱玲
11.对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事；而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。
——张爱玲
12.到处都是传奇，可不见得有这么圆满的收场。胡琴咿咿呀呀的拉着，在万盏灯火的夜晚，拉过来又拉过去，说不尽的苍凉的故事-----不问也罢！
——张爱玲
13.没伞的挨着有伞的人走，靠得再近也躲不过雨，反淋得更湿。倒不如躲得远远的，就是无伞也有雨过天晴的时候。即使不靠近，也能拥有属于自己的阳光天地。
——张爱玲
14.失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。
——张爱玲
15.在爱情的世界里，总有一些近乎荒谬的事情发生，当一个人以为可以还清悔疚，无愧地生活的时候，偏偏已到了结局，如此不堪的不只是爱情，而是人生。
——张爱玲
#每日一善[超话]#⚡#阳光信用#
答苏武书
李陵〔两汉〕
子卿足下：
勤宣令德，策名清时，荣问休畅，幸甚幸甚。远托异国，昔人所悲，望风怀想，能不依依？昔者不遗，远辱还答，慰诲勤勤，有逾骨肉，陵虽不敏，能不慨然？
自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。终日无睹，但见异类。韦韝毳幕，以御风雨；羶肉酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎子卿，陵独何心，能不悲哉！
与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵；身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明，刎颈以见志，顾国家于我已矣，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辙复苟活。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，贵相知心，前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征绝域。五将失道，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师；出天汉之外，入强胡之域；以五千之众，对十万之军；策疲乏之兵，当新羁之马。然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅，使三军之士，视死如归。陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪矣。匈奴既败，举国兴师。更练精兵，强逾十万。单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。单于谓陵不可复得，便欲引还，而贼臣教之，遂使复战，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沬不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞，区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又云：“汉与功臣不薄。”子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧樊囚絷，韩彭葅醢，晁错受戮，周魏见辜。其余佐命立功之士，贾谊亚夫之徒，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举，谁不为之痛心哉？陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，刭身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也。何谓不薄哉？且足下昔以单车之使，适万乘之虏。遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰。子尚如此，陵复何望哉？且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣望风驰命，此实难矣，所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归。”陵诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪？愿足下勿复望陵。
嗟乎子卿，夫复何言？相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼。长与足下生死辞矣。幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念。努力自爱，时因北风，复惠德音。李陵顿首。
答苏武书
李陵〔两汉〕
子卿足下：
勤宣令德，策名清时，荣问休畅，幸甚幸甚。远托异国，昔人所悲，望风怀想，能不依依？昔者不遗，远辱还答，慰诲勤勤，有逾骨肉，陵虽不敏，能不慨然？
自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦。终日无睹，但见异类。韦韝毳幕，以御风雨；羶肉酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎子卿，陵独何心，能不悲哉！
与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵；身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明，刎颈以见志，顾国家于我已矣，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辙复苟活。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，贵相知心，前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征绝域。五将失道，陵独遇战，而裹万里之粮，帅徒步之师；出天汉之外，入强胡之域；以五千之众，对十万之军；策疲乏之兵，当新羁之马。然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅，使三军之士，视死如归。陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪矣。匈奴既败，举国兴师。更练精兵，强逾十万。单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首。死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。单于谓陵不可复得，便欲引还，而贼臣教之，遂使复战，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沬不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞，区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又云：“汉与功臣不薄。”子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧樊囚絷，韩彭葅醢，晁错受戮，周魏见辜。其余佐命立功之士，贾谊亚夫之徒，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举，谁不为之痛心哉？陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，刭身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也。何谓不薄哉？且足下昔以单车之使，适万乘之虏。遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰。子尚如此，陵复何望哉？且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣望风驰命，此实难矣，所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归。”陵诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪？愿足下勿复望陵。
嗟乎子卿，夫复何言？相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼。长与足下生死辞矣。幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念。努力自爱，时因北风，复惠德音。李陵顿首。
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