清朝后宫有没有文化，其实根本不好比，清代根本没有官修正史，现在所谓的清史稿，也只是稿而已。所以你看历朝后宫，清后宫记载是最单调的，只是履历表而已，和历朝对后妃记载会有趣闻轶事，才艺性格有着很大区别。不扒档案谁都不知道德妃居然是会画画的
明朝有女将军是因为少数民族不归汉人管。清代中期开始就改土归流了，而且清朝打仗也用不着西南土司了，秦良玉能进明史，本身就是明朝中央军事拉胯的表现。明朝的女将军根本不是明朝能吹的点，那是明朝中央军事拉跨，管不了土司。 明朝对边疆少数民族的控制力，没有清朝那么强那么有效，所以明朝的土司确实比清朝的土司更能出头
明朝有女将军是因为少数民族不归汉人管。清代中期开始就改土归流了，而且清朝打仗也用不着西南土司了，秦良玉能进明史，本身就是明朝中央军事拉胯的表现。明朝的女将军根本不是明朝能吹的点，那是明朝中央军事拉跨，管不了土司。 明朝对边疆少数民族的控制力，没有清朝那么强那么有效，所以明朝的土司确实比清朝的土司更能出头
#那拉皇后[超话]##乾隆继后[超话]#
两张不知像主的清中期黄后/皇贵妃朝服像
图一，据说是2004年美国某拍卖会上流出来的清中期后妃朝服像，未知画中人物是谁，与已有画像的其他清代后妃对比也不相似。从服饰等级来看至少是皇贵妃以上。推测绘于乾隆中后期。
图二，应该是现藏北京故宫的后妃朝服像，未知像主。与前幅画作像是同一模版。
图三，绘于乾隆中前期的纯惠皇贵妃朝服。注意看靠垫纹样，长春宫几位潜邸老人的朝服像都是这个海浪彩云纹样，但图124的靠垫纹样则没有海浪，改成了灵芝/蝙蝠/荷叶？看不太清。另外，这个系列的后妃朝服像大多佩粉色彩帨且位置偏左，一手下垂一手捻朝珠。
图四，绘于乾隆中后期的令皇贵妃朝服像。服饰、座椅靠垫纹样、彩帨位置、手摆放的方式都与图一图二相似，也像同一模版画出来的。地毯纹样则与图一、三同。
两张不知像主的清中期黄后/皇贵妃朝服像
图一，据说是2004年美国某拍卖会上流出来的清中期后妃朝服像，未知画中人物是谁，与已有画像的其他清代后妃对比也不相似。从服饰等级来看至少是皇贵妃以上。推测绘于乾隆中后期。
图二，应该是现藏北京故宫的后妃朝服像，未知像主。与前幅画作像是同一模版。
图三，绘于乾隆中前期的纯惠皇贵妃朝服。注意看靠垫纹样，长春宫几位潜邸老人的朝服像都是这个海浪彩云纹样，但图124的靠垫纹样则没有海浪，改成了灵芝/蝙蝠/荷叶？看不太清。另外，这个系列的后妃朝服像大多佩粉色彩帨且位置偏左，一手下垂一手捻朝珠。
图四，绘于乾隆中后期的令皇贵妃朝服像。服饰、座椅靠垫纹样、彩帨位置、手摆放的方式都与图一图二相似，也像同一模版画出来的。地毯纹样则与图一、三同。
清乾隆 白檀雕兽面福寿佛龛供铜鎏金药师佛
清乾隆白檀雕兽面福寿纹佛龛，六方亭造型，须弥座。六角立柱，四周环以封板，此种封板形式称为“毗卢帽”。毗卢帽内安穹窿式顶盖，六角形，方中带圆，浮雕勾卷云纹。上部安方形宝顶，浮雕蝠磬纹。顶盖可以揭开，内髹麻灰，油黑素漆里。因保存不甚妥当，漆皮稍有脱落。这种做法，是清代中期最具代表性的苏州风格作工。廊柱内为六方式板壁，两侧前板各透雕一组斜“卐”字锦纹，正中为开敞的门户。鎏金弥勒佛手打说法印端坐其中。须弥座束腰浮雕卷草，面上随形装围栏，饰透雕宝相花绦环板，佛龛在清宫佛堂中占有显要位置，也是官式建筑和宗教建筑造型的缩影，因此每个细节均设计严谨，如屋顶的式样、装饰纹样等，都一一有严格规定。专家认为以“三塔龛”和“五塔龛”最具清宫特色，结合了汉藏两地的典型建筑，顶部排列三尊或五尊喇嘛合欢塔，代表“三世佛”或“五佛五智”之意。 此佛龛造型别致，尽显皇家气派。
内有一尊铜鎏金药师佛，佛像高肉髻，面相丰满，双目微合，面容慈祥，表情深沉内省。身着袒右肩大衣，衣纹的起伏明显，富有立体感，胸部露出内束的裙腰，比例匀称，动态舒展。僧袍边沿錾刻精美的缠枝莲纹，极为华丽，右手执药果，左手托钵(已失)，结跏趺坐于仰覆连台座上，莲瓣肥厚宽大，上下均饰有一圈细密的连珠纹，为典型清代乾隆宫廷风格。药师佛又称为大医王佛，据《药师经》说，他曾发十二大愿，为众生医治病苦，消灾延寿，所以在藏传佛教寺院的医学殿内也常供奉此像。而此尊体量颇大，十分罕见，再结合其原先放置的白檀佛龛考量，推断应为宫廷某殿单独设立的佛堂所以，品级之高可见一斑。
荀慧生(1900－1968)，著名京剧旦角表演艺术家、荀派艺术的创始人，祖籍河北东光，初名秉超，後改名秉彝，又改名“词”，字慧声，1925年起改名为荀慧生，别号小留香馆主人，艺名白牡丹。抗日战争期间，积极筹款募捐飞机，坚辞溥仪在伪满洲国登基大典庆祝演出，息影舞台达一年半之久。荀先生出身贫寒，一生坎坷，而对艺术的追求却从未放松，排演剧目达三百多出，其中代表作为《元宵谜》、《玉堂春》、《棋盘山》等，深受群众喜爱，与梅兰芳、尚小云、程砚秋合称京剧“四大名旦”，与杨小楼、尚小云、谭小培一起称为“三小一白”，有“无旦不荀”的美誉。後在***中倍受迫害，不幸含冤猝然而逝，其生前挚友、著名收藏家张伯驹挽之以联曰：“歌舞全休，旧梦重寻无旧雨；尘寰永隔，留香犹在不留香”，足证荀氏一生成就。除了舞台表演之外，荀慧生先生爱好十分广泛，特别值得一提的他在绘画以及收藏方面的造诣，让他不仅仅是一位京剧大师。
藏传佛教作为清宫廷最重要的信仰之一，在乾隆时期达到鼎盛。从乾隆二十二年至四十七年间(1757-1782)，清宫基本按照统一模式先后修建和装修八座佛楼，并且在其寝宫之内，内宫深处，有多处大大小小佛堂，供礼佛供奉之用，其中以供奉藏传佛教的法器和佛像为主。此龛无论从其造型、装饰风格以及木雕层次分明，与当时玉雕工艺极其相类的特点，均集中体现了乾隆朝的典型特征，既体现了清代皇室奉佛之诚悃，也反映出帝王后妃对于世寿绵长的希冀与向往。
备注：
1.荀慧生先生“小留香馆”旧藏；
2.北京保利拍卖，2010年12月05日，编号4590，成交价：RMB 2,912,000
尺寸：佛高23.5cm；龛高65cm
来源：北京保利2022《禹贡—中国古美术的千年之旅》
#清代宫廷家具# #佛法看世间#
清乾隆白檀雕兽面福寿纹佛龛，六方亭造型，须弥座。六角立柱，四周环以封板，此种封板形式称为“毗卢帽”。毗卢帽内安穹窿式顶盖，六角形，方中带圆，浮雕勾卷云纹。上部安方形宝顶，浮雕蝠磬纹。顶盖可以揭开，内髹麻灰，油黑素漆里。因保存不甚妥当，漆皮稍有脱落。这种做法，是清代中期最具代表性的苏州风格作工。廊柱内为六方式板壁，两侧前板各透雕一组斜“卐”字锦纹，正中为开敞的门户。鎏金弥勒佛手打说法印端坐其中。须弥座束腰浮雕卷草，面上随形装围栏，饰透雕宝相花绦环板，佛龛在清宫佛堂中占有显要位置，也是官式建筑和宗教建筑造型的缩影，因此每个细节均设计严谨，如屋顶的式样、装饰纹样等，都一一有严格规定。专家认为以“三塔龛”和“五塔龛”最具清宫特色，结合了汉藏两地的典型建筑，顶部排列三尊或五尊喇嘛合欢塔，代表“三世佛”或“五佛五智”之意。 此佛龛造型别致，尽显皇家气派。
内有一尊铜鎏金药师佛，佛像高肉髻，面相丰满，双目微合，面容慈祥，表情深沉内省。身着袒右肩大衣，衣纹的起伏明显，富有立体感，胸部露出内束的裙腰，比例匀称，动态舒展。僧袍边沿錾刻精美的缠枝莲纹，极为华丽，右手执药果，左手托钵(已失)，结跏趺坐于仰覆连台座上，莲瓣肥厚宽大，上下均饰有一圈细密的连珠纹，为典型清代乾隆宫廷风格。药师佛又称为大医王佛，据《药师经》说，他曾发十二大愿，为众生医治病苦，消灾延寿，所以在藏传佛教寺院的医学殿内也常供奉此像。而此尊体量颇大，十分罕见，再结合其原先放置的白檀佛龛考量，推断应为宫廷某殿单独设立的佛堂所以，品级之高可见一斑。
荀慧生(1900－1968)，著名京剧旦角表演艺术家、荀派艺术的创始人，祖籍河北东光，初名秉超，後改名秉彝，又改名“词”，字慧声，1925年起改名为荀慧生，别号小留香馆主人，艺名白牡丹。抗日战争期间，积极筹款募捐飞机，坚辞溥仪在伪满洲国登基大典庆祝演出，息影舞台达一年半之久。荀先生出身贫寒，一生坎坷，而对艺术的追求却从未放松，排演剧目达三百多出，其中代表作为《元宵谜》、《玉堂春》、《棋盘山》等，深受群众喜爱，与梅兰芳、尚小云、程砚秋合称京剧“四大名旦”，与杨小楼、尚小云、谭小培一起称为“三小一白”，有“无旦不荀”的美誉。後在***中倍受迫害，不幸含冤猝然而逝，其生前挚友、著名收藏家张伯驹挽之以联曰：“歌舞全休，旧梦重寻无旧雨；尘寰永隔，留香犹在不留香”，足证荀氏一生成就。除了舞台表演之外，荀慧生先生爱好十分广泛，特别值得一提的他在绘画以及收藏方面的造诣，让他不仅仅是一位京剧大师。
藏传佛教作为清宫廷最重要的信仰之一，在乾隆时期达到鼎盛。从乾隆二十二年至四十七年间(1757-1782)，清宫基本按照统一模式先后修建和装修八座佛楼，并且在其寝宫之内，内宫深处，有多处大大小小佛堂，供礼佛供奉之用，其中以供奉藏传佛教的法器和佛像为主。此龛无论从其造型、装饰风格以及木雕层次分明，与当时玉雕工艺极其相类的特点，均集中体现了乾隆朝的典型特征，既体现了清代皇室奉佛之诚悃，也反映出帝王后妃对于世寿绵长的希冀与向往。
备注：
1.荀慧生先生“小留香馆”旧藏；
2.北京保利拍卖，2010年12月05日，编号4590，成交价：RMB 2,912,000
尺寸：佛高23.5cm；龛高65cm
来源：北京保利2022《禹贡—中国古美术的千年之旅》
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