#书#
《涅朵奇卡》读后感
今天看完了《涅朵奇卡》的最后一点内容，不得不说它在刻画两个小女孩之间纯洁且真挚的感情上的确非常出彩，但是同时在这本没有写完的书里最有积极色彩的部分可能也就只是这个部分了。
一开始看到两个女孩相知相爱的过程时，觉得作者在创造这本书时的年龄应该不是很大，因为这份感情很纯粹，没有混杂着其他的什么东西，可以推测这就是当时作者自己对于“爱情”的认知与幻想；
反观《霍乱》里的作者对于各式各样爱情姿态的描写就显得十分迥异了，但是毕竟他创作这本书时的年龄也比较大了，对于人生都有很深刻的理解，更不要提对于“爱情”这个单独的门类了，当然也很疑惑马尔克斯究竟怎么会有这么多超前时代的观念和感受的，不过《霍乱》探讨的“爱情”是比较深刻与庞杂的，涉及到了很多伦理与道德上的问题，里面很多的情节哪怕是放在现代的立场与角度上，应该也不太会受到大众的理解，其实当时看完之后没有马上总结出什么东西出来，可能是我的阅历还不支持我看出点什么。
这本书的作家在这本书中体现的写作特点，是非常侧重于描写角色的心理的，这个其实不怎么常见，在我看到的几位作家之中，他们对书中角色的心理描写基本不会放第一顺位，要写心理描写也是间接的心理描写，因为去剖析一个角色的心理对于读者来说可能确实会有加强代入感的好处，但是写得太多就会拖情节的节奏，读者可能看着看着就累了，不知道他其他作品是不是也是这种以第一人称的视角疯狂剖析主人公想法的风格。
其次是通过这一本书的内容，我认为这位作家有些体验派，我真的很好奇他在创作的时候是一个什么样的精神状态，是不是特别的入戏呢，因为小涅这个角色是有点精神疾病在身上的，并且文章中也写了小涅会突然发病，控制不了自己的情绪，捂住自己的脸在一个地方独自坐好久，陷入到一个无望的困境，而作者在描述小涅心理的时候，啊他真的我哭死，他写了一段有点语序颠倒的话，然后编辑还好心给批注出来哈哈哈哈哈哈，解释说这是主角在发病的时候写的内容，可以啊，他在写的过程中居然还会有这种设计，挺有意思的；
而后我认为小涅的发病是之后她与爱人重逢后需要共同面临的一个大问题，并且卡佳小姐其实不是完美的，卡佳心理也是有一些问题的，贵族家庭对于她的管制只会越来越严格，越来越让卡佳压抑住自己的天性，迫使她变成一位完美优雅的贵族小姐，可是文中的卡佳自身的性格是与之截然相反的，只有小涅在的时候她会变成那个可爱单纯的模样，但是在父母亲面前卡佳却不得不伪装自己的天性，因此当八年之后她们会面时，卡佳应该是一个被家庭消磨得莫得感情的姿态了。
里面好几个角色貌似都有精神疾病，这本书虽然后续没有写完，但是我比较确定作者是希望写Happy Ending的，因为它叙述的角度其实是“未来的涅朵奇卡”在说话，这并不是常规的时间流速，这不是主角每天的日记。
可以通过一些小词汇，如开篇的“当时我两岁”，以及书里的一些人称推测出所有的事情其实是都已经发生过的了，这是主角在后期对自己人生的回顾与总结，像是一本自己的人物小传一样；
每位角色的登场都有其登场的用意，我觉得主角的“天才音乐家”父亲一角的作用，可能是对于“女主拥有音乐天赋”的铺垫，而且也可以通过后文小涅展现出对音乐的造诣时反向认证：主角的父亲是真的拥有音乐天赋的小提琴家，而不是一个疯子，是一位因为自己的怯懦与骄傲而埋没了自己的天赋与拖累他人、还葬送了自己生命的一位可怜而又可恨的人物；
女主在最开始提及爱人卡佳小姐的时候，用到了一个称呼，是“我的卡佳”，她以一个未来的姿态称呼那个时候的卡佳小姐是“自己的”，这不就代表她们现在是在一起的么，而女主又撰写了这本回忆录，说明这是她自己愿意做的事情；
我推测最后女主要不成为了歌唱家，要不成为了作家，我觉得前者更有可能，并且这个过程不是那么容易的，这本书的最后这个领养主角的家庭其实已经到了分崩离析的地步了，养父本来就不欢迎主角，养母也有严重的精神疾病，想让主角变得惨烈一点，未来的走向无非就是让这个家庭也变得像主角第一个和第二个家庭一样破碎。
综上所述我认为作者是希望后期让小涅和卡佳小姐这两位角色相互救赎的；作者1848年写的本书，49年被判死刑，保住了性命但还是被放逐了，之后他就陆续创作出了那些名字一听就如雷贯耳的作品，他这本书就已经隐隐约约地体现出自己的创作风格了，不太敢想象他被放逐之后的精神状态会变成什么样子。
而当他最后回过头，看见自己曾经还有一本还待完结的书，而那时的他饱经风霜，真的还能写出有多纯洁的爱情故事呢，哈哈哈还好他没写下去，心境不一样，哪怕最后写完了肯定也和他当时创作这本书的原意背离。
《涅朵奇卡》读后感
今天看完了《涅朵奇卡》的最后一点内容，不得不说它在刻画两个小女孩之间纯洁且真挚的感情上的确非常出彩，但是同时在这本没有写完的书里最有积极色彩的部分可能也就只是这个部分了。
一开始看到两个女孩相知相爱的过程时，觉得作者在创造这本书时的年龄应该不是很大，因为这份感情很纯粹，没有混杂着其他的什么东西，可以推测这就是当时作者自己对于“爱情”的认知与幻想；
反观《霍乱》里的作者对于各式各样爱情姿态的描写就显得十分迥异了，但是毕竟他创作这本书时的年龄也比较大了，对于人生都有很深刻的理解，更不要提对于“爱情”这个单独的门类了，当然也很疑惑马尔克斯究竟怎么会有这么多超前时代的观念和感受的，不过《霍乱》探讨的“爱情”是比较深刻与庞杂的，涉及到了很多伦理与道德上的问题，里面很多的情节哪怕是放在现代的立场与角度上，应该也不太会受到大众的理解，其实当时看完之后没有马上总结出什么东西出来，可能是我的阅历还不支持我看出点什么。
这本书的作家在这本书中体现的写作特点，是非常侧重于描写角色的心理的，这个其实不怎么常见，在我看到的几位作家之中，他们对书中角色的心理描写基本不会放第一顺位，要写心理描写也是间接的心理描写，因为去剖析一个角色的心理对于读者来说可能确实会有加强代入感的好处，但是写得太多就会拖情节的节奏，读者可能看着看着就累了，不知道他其他作品是不是也是这种以第一人称的视角疯狂剖析主人公想法的风格。
其次是通过这一本书的内容，我认为这位作家有些体验派，我真的很好奇他在创作的时候是一个什么样的精神状态，是不是特别的入戏呢，因为小涅这个角色是有点精神疾病在身上的，并且文章中也写了小涅会突然发病，控制不了自己的情绪，捂住自己的脸在一个地方独自坐好久，陷入到一个无望的困境，而作者在描述小涅心理的时候，啊他真的我哭死，他写了一段有点语序颠倒的话，然后编辑还好心给批注出来哈哈哈哈哈哈，解释说这是主角在发病的时候写的内容，可以啊，他在写的过程中居然还会有这种设计，挺有意思的；
而后我认为小涅的发病是之后她与爱人重逢后需要共同面临的一个大问题，并且卡佳小姐其实不是完美的，卡佳心理也是有一些问题的，贵族家庭对于她的管制只会越来越严格，越来越让卡佳压抑住自己的天性，迫使她变成一位完美优雅的贵族小姐，可是文中的卡佳自身的性格是与之截然相反的，只有小涅在的时候她会变成那个可爱单纯的模样，但是在父母亲面前卡佳却不得不伪装自己的天性，因此当八年之后她们会面时，卡佳应该是一个被家庭消磨得莫得感情的姿态了。
里面好几个角色貌似都有精神疾病，这本书虽然后续没有写完，但是我比较确定作者是希望写Happy Ending的，因为它叙述的角度其实是“未来的涅朵奇卡”在说话，这并不是常规的时间流速，这不是主角每天的日记。
可以通过一些小词汇，如开篇的“当时我两岁”，以及书里的一些人称推测出所有的事情其实是都已经发生过的了，这是主角在后期对自己人生的回顾与总结，像是一本自己的人物小传一样；
每位角色的登场都有其登场的用意，我觉得主角的“天才音乐家”父亲一角的作用，可能是对于“女主拥有音乐天赋”的铺垫，而且也可以通过后文小涅展现出对音乐的造诣时反向认证：主角的父亲是真的拥有音乐天赋的小提琴家，而不是一个疯子，是一位因为自己的怯懦与骄傲而埋没了自己的天赋与拖累他人、还葬送了自己生命的一位可怜而又可恨的人物；
女主在最开始提及爱人卡佳小姐的时候，用到了一个称呼，是“我的卡佳”，她以一个未来的姿态称呼那个时候的卡佳小姐是“自己的”，这不就代表她们现在是在一起的么，而女主又撰写了这本回忆录，说明这是她自己愿意做的事情；
我推测最后女主要不成为了歌唱家，要不成为了作家，我觉得前者更有可能，并且这个过程不是那么容易的，这本书的最后这个领养主角的家庭其实已经到了分崩离析的地步了，养父本来就不欢迎主角，养母也有严重的精神疾病，想让主角变得惨烈一点，未来的走向无非就是让这个家庭也变得像主角第一个和第二个家庭一样破碎。
综上所述我认为作者是希望后期让小涅和卡佳小姐这两位角色相互救赎的；作者1848年写的本书，49年被判死刑，保住了性命但还是被放逐了，之后他就陆续创作出了那些名字一听就如雷贯耳的作品，他这本书就已经隐隐约约地体现出自己的创作风格了，不太敢想象他被放逐之后的精神状态会变成什么样子。
而当他最后回过头，看见自己曾经还有一本还待完结的书，而那时的他饱经风霜，真的还能写出有多纯洁的爱情故事呢，哈哈哈还好他没写下去，心境不一样，哪怕最后写完了肯定也和他当时创作这本书的原意背离。
#群秀[超话]##群秀# 原来我只是个替身吗
ooc预警，慎入
私设：ABO世界，邵群和李程秀是联姻，李程秀很喜欢邵群，邵群对李程秀有好感但没长嘴，两人先婚后爱
李程秀有信息素依赖症，只能终生标记一次
敏感期就是faqing期
“你的白月光你忘得掉？对联姻的这位这么好，是因为他跟你心里的那个人太像了？”
“他们确实很像。”
李程秀不知道自己是怎么跌跌撞撞跑回家的，但只要一想到自己在包厢外听见邵群说的话，眼泪就止不住的往外掉。
李程秀以为邵群结婚之后慢慢的对自己动了心，原来自从那次敏感期后对自己的温柔和体贴只是因为把自己当成一个可怜的替身吗？
李程秀看着闪烁的手机屏幕觉得可笑异常，自己究竟是有多傻才会相信一个新婚夜说不喜欢自己的人就因为几个月的相处就喜欢上了自己。
自己在邵群眼里究竟是有多可笑才会当了别人的替身都不自知。
“秀秀，你怎么了？”
邵群一进门就看见蜷缩在沙发上李程秀，顾不得还没有喘匀的呼吸，半跪在李程秀的面前。
邵群注意到李程秀整个人都在发抖，邵群想伸手将人揽到怀里却被李程秀直接推开了。
“你走，不要碰我！”
邵群猝不及防被推到在地上，李程秀脸上的厌恶，痛苦和无助，这些都深深的刺痛他。
“我不过去，你告诉我怎么了好吗？”
李程秀整个人都缩了回去，捂着耳朵，泪流不止，
“我不要，不要……”
李程秀一直都在说着不要却不说不要什么，邵群也不敢靠近，只是单膝跪在沙发上轻声询问，
“不要什么？”
李程秀喃喃自语，将脸埋在膝盖上。
邵群试探性地碰了碰他的手，发现李程秀手背的温度高得惊人。
邵群冷静下来才发现屋子里有橘子味的信息素，而且浓度渐渐在升高。
李程秀因为刺激提早进入了敏感期。
邵群碰了碰李程秀的额头，低头看见李程秀得脸颊泛着不正常的红晕。
“秀秀，你进入敏感期了？”
“敏感期？”李程秀的脑袋有些迟疑，眼睛很是迷茫的重复邵群的话。
“秀秀，难受吗？怎么样？”
李程秀一碰到邵群就觉得好受了很多，因为曾经被邵群暂时标记过再加上次敏感期后的亲密，李程秀对于邵群的信息素越来越依赖。
“好热，好难受。”
李程秀说着语气都带了些哭腔，似乎很是委屈，脑袋晕晕的什么都不能思考。
“还知道我是谁吗？”
李程秀看着邵群愣了好一会，手抚上邵群的脸颊，语气都有些不确定的问道，
“你是，是邵群吗？”
看李程秀还能认出自己，邵群自然是高兴的，将李程秀的手握在手里亲了亲，问道，
“我们先回房间好吗？”
李程秀手被邵群抓着感觉舒服了很多，就将邵群的手放在了自己的脸颊旁，眯着眼睛道，
“邵群？”
邵群知道自己的信息素能够安抚他，就一点一点的增加安抚信息素的浓度，信息素能够安抚李程秀同时也让李程秀对于邵群更加的渴望。
“想要，我想要。”李程秀垂眸，一双哭得泛红的眼睛盯着邵群。
“想要？”邵群任由李程秀的脸颊亲昵的贴着自己。
“你抱我好不好？”李程秀的眼睛带着水，雾蒙蒙的，语气听起来很委屈。
“我是谁？”邵群的指腹擦掉李程秀脸上的泪水，鼻息喷洒在李程秀的脸颊上。
“邵，邵群。”李程秀的主动抱住邵群的脖子，只想和他贴得再近点。
邵群步步逼问直到在李程秀喊他的名字，将人抱了起来，低声说，“好。”
李程秀下意识地搂紧了邵群的脖子，到了房间里邵群将李程秀温柔的放在了床上，还不忘低头吻他的眉眼。
以往邵群都因为李程秀害怕没有进入到最后一步，因为李程秀总会在最后抓着他让他不要进去。
可这次当李程秀以为就要结束了，邵群狠狠的擦过那里，李程秀立马就清醒了，努力睁开已经哭得红肿的眼睛，拽着邵群的小臂声音发颤的抽泣，“不，邵群……”
看着李程秀害怕的样子，邵群以为他是怕疼，主动吻他的眉眼，安抚道，“别怕，好不好？”
李程秀还没有回答，邵群就闯了进去，生理和心理的双重刺激让李程秀泪流满面，李程秀的手紧紧的抓着床单，到最后整个人都在痉挛。
李程秀今天突然失踪让邵群感受到了不安，包括他刚刚的行为都让邵群觉得奇怪。
因为上次医生的话和自己的不安，邵群没有得到李程秀的肯定回答就标记了李程秀，好像这样他就能拥有他。
这场敏感期持续了三天，李程秀这三天里说得最多的就是不要。
这让邵群很不明白，问李程秀他也不说，只是在面对标记的时候试图逃跑，却又反反复复的被抓了回来。
李程秀在第一次清醒时，想起邵群标记了自己，心里都是绝望，他不要标记，不要当别人的替身。
李程秀下床的时候腿都是软的，走了两步身体开始发烫，意识又开始不清醒。
三天后，李程秀悠悠从床上醒来，这三天的事情他记不清，只记得自己被标记了，在知道自己是邵群的白月光替身后被标记了。
洗标记吗？可是洗标记有可能会丧命。不洗标记吗？可是不洗标记只要邵群不再给他信息素他也会死。
自己的信息素依赖症就像是悬在脖子上的刀子，随时都会要了他的命。
ooc预警，慎入
私设：ABO世界，邵群和李程秀是联姻，李程秀很喜欢邵群，邵群对李程秀有好感但没长嘴，两人先婚后爱
李程秀有信息素依赖症，只能终生标记一次
敏感期就是faqing期
“你的白月光你忘得掉？对联姻的这位这么好，是因为他跟你心里的那个人太像了？”
“他们确实很像。”
李程秀不知道自己是怎么跌跌撞撞跑回家的，但只要一想到自己在包厢外听见邵群说的话，眼泪就止不住的往外掉。
李程秀以为邵群结婚之后慢慢的对自己动了心，原来自从那次敏感期后对自己的温柔和体贴只是因为把自己当成一个可怜的替身吗？
李程秀看着闪烁的手机屏幕觉得可笑异常，自己究竟是有多傻才会相信一个新婚夜说不喜欢自己的人就因为几个月的相处就喜欢上了自己。
自己在邵群眼里究竟是有多可笑才会当了别人的替身都不自知。
“秀秀，你怎么了？”
邵群一进门就看见蜷缩在沙发上李程秀，顾不得还没有喘匀的呼吸，半跪在李程秀的面前。
邵群注意到李程秀整个人都在发抖，邵群想伸手将人揽到怀里却被李程秀直接推开了。
“你走，不要碰我！”
邵群猝不及防被推到在地上，李程秀脸上的厌恶，痛苦和无助，这些都深深的刺痛他。
“我不过去，你告诉我怎么了好吗？”
李程秀整个人都缩了回去，捂着耳朵，泪流不止，
“我不要，不要……”
李程秀一直都在说着不要却不说不要什么，邵群也不敢靠近，只是单膝跪在沙发上轻声询问，
“不要什么？”
李程秀喃喃自语，将脸埋在膝盖上。
邵群试探性地碰了碰他的手，发现李程秀手背的温度高得惊人。
邵群冷静下来才发现屋子里有橘子味的信息素，而且浓度渐渐在升高。
李程秀因为刺激提早进入了敏感期。
邵群碰了碰李程秀的额头，低头看见李程秀得脸颊泛着不正常的红晕。
“秀秀，你进入敏感期了？”
“敏感期？”李程秀的脑袋有些迟疑，眼睛很是迷茫的重复邵群的话。
“秀秀，难受吗？怎么样？”
李程秀一碰到邵群就觉得好受了很多，因为曾经被邵群暂时标记过再加上次敏感期后的亲密，李程秀对于邵群的信息素越来越依赖。
“好热，好难受。”
李程秀说着语气都带了些哭腔，似乎很是委屈，脑袋晕晕的什么都不能思考。
“还知道我是谁吗？”
李程秀看着邵群愣了好一会，手抚上邵群的脸颊，语气都有些不确定的问道，
“你是，是邵群吗？”
看李程秀还能认出自己，邵群自然是高兴的，将李程秀的手握在手里亲了亲，问道，
“我们先回房间好吗？”
李程秀手被邵群抓着感觉舒服了很多，就将邵群的手放在了自己的脸颊旁，眯着眼睛道，
“邵群？”
邵群知道自己的信息素能够安抚他，就一点一点的增加安抚信息素的浓度，信息素能够安抚李程秀同时也让李程秀对于邵群更加的渴望。
“想要，我想要。”李程秀垂眸，一双哭得泛红的眼睛盯着邵群。
“想要？”邵群任由李程秀的脸颊亲昵的贴着自己。
“你抱我好不好？”李程秀的眼睛带着水，雾蒙蒙的，语气听起来很委屈。
“我是谁？”邵群的指腹擦掉李程秀脸上的泪水，鼻息喷洒在李程秀的脸颊上。
“邵，邵群。”李程秀的主动抱住邵群的脖子，只想和他贴得再近点。
邵群步步逼问直到在李程秀喊他的名字，将人抱了起来，低声说，“好。”
李程秀下意识地搂紧了邵群的脖子，到了房间里邵群将李程秀温柔的放在了床上，还不忘低头吻他的眉眼。
以往邵群都因为李程秀害怕没有进入到最后一步，因为李程秀总会在最后抓着他让他不要进去。
可这次当李程秀以为就要结束了，邵群狠狠的擦过那里，李程秀立马就清醒了，努力睁开已经哭得红肿的眼睛，拽着邵群的小臂声音发颤的抽泣，“不，邵群……”
看着李程秀害怕的样子，邵群以为他是怕疼，主动吻他的眉眼，安抚道，“别怕，好不好？”
李程秀还没有回答，邵群就闯了进去，生理和心理的双重刺激让李程秀泪流满面，李程秀的手紧紧的抓着床单，到最后整个人都在痉挛。
李程秀今天突然失踪让邵群感受到了不安，包括他刚刚的行为都让邵群觉得奇怪。
因为上次医生的话和自己的不安，邵群没有得到李程秀的肯定回答就标记了李程秀，好像这样他就能拥有他。
这场敏感期持续了三天，李程秀这三天里说得最多的就是不要。
这让邵群很不明白，问李程秀他也不说，只是在面对标记的时候试图逃跑，却又反反复复的被抓了回来。
李程秀在第一次清醒时，想起邵群标记了自己，心里都是绝望，他不要标记，不要当别人的替身。
李程秀下床的时候腿都是软的，走了两步身体开始发烫，意识又开始不清醒。
三天后，李程秀悠悠从床上醒来，这三天的事情他记不清，只记得自己被标记了，在知道自己是邵群的白月光替身后被标记了。
洗标记吗？可是洗标记有可能会丧命。不洗标记吗？可是不洗标记只要邵群不再给他信息素他也会死。
自己的信息素依赖症就像是悬在脖子上的刀子，随时都会要了他的命。
慧律法师：《无常叫做正常》07（圆满）
（24）彻悟！我们一定要彻悟！几个重点，要不然，我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个，要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦！
这个世间是无常的、会变化的，万法是空的，还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚，人无我，五蕴：色、受、想、行、识，这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身，有一天宇宙，你借重宇宙的能量，宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量，借重宇宙的元素，有一天，大自然也会带走这些元素的，一点都不会客气的！“人无我”接下来就是“法无我”，法无我。所以一切法也空无自性。
好，我们渐渐有了这些基础以后，来认识一下什么是“识”什么是“智”？
诸位！“识”，意识形态的“识”，眼根攀缘色尘，产生眼识，这个“识”，它能分别。“智”，也能分别。“识”是执著的分别，叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别，叫做“无漏分别”。“识”，是生灭有为法，“智”是无为法。“识”是不善分别，“智”是善于分别。两种都能分别，但是众生的妄想、颠倒，就是识心分别，有漏分别，有为生灭的分别，不善于分别，就是烦恼重重，叫做识心分别。“智”叫做无漏分别，叫做无为法，叫做善于分别，虽分别不做分别想。在座诸位，你千万不要说：“识”不好，我把它除掉。诸位，不需要！识心生灭当体即空。识就是性，识性就是智慧，不好的东西转换一下，就是最可贵的东西。所以你不要说：我离开这个识，离开这个识就没有智，对一个在阶位里面修行的人，叫做：我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”，对大彻大悟、转识成智来讲，识就是智。在这里有个重点：凡夫叫做“万法唯识”。相分，就是识体变现出来的；见分，是识体妄动出来的；自体分，就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”，佛陀叫做“万法唯智”。噢！这一句话你可要记清楚！识、智，当下就是！能放下的，就是智，不能放下的，就是识。“识”就是波动，“智”如同大海，生灭会归到最后，体悟到最后，生灭当体就是不生不灭。所以，窥基大师就这么说啊，《成唯识论》：若论生灭，一切皆是识，皆是有为；若论智，一切都是无为，都是无漏、都是平等。若论觉者，一切都是般若。
再讲一遍。
若论识，一切都是有为，一切都是生灭，一切都是有漏。
若论无为，一切都是无漏，都是平等。
若论智慧，于生灭里懂得去抉择，有为放下，有漏放下，不善分别放下，立刻就证得般若。
无漏也有分别，善于分别，平等的分别，无所住著的分别。
开悟见性，识就是智。
妄动就会把般若的智慧，变成生灭的执著。
剩下一点点时间，等一下，我把好的比丘，还有好的修行人，这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的，因为师父看了非常多、非常多的书，所以讲经说法都要有依据。现在，简单讲：
（25）什么是好的比丘？泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》：五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相，用平等心善待一切众生，入无分别智，此人，生生世世修行不退转。一、离一切相，用平等的心善待一切众生，慈悲平等，无有分别，此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘，好的修行人。
㈡不嫉他人利养，不会嫉妒别人供养比我多，对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多，同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍，没有罣碍的。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。
㈢乃至于失去生命，他都愿意守佛的净戒，守口如瓶，绝对不说四众过，不说出家的比丘、比丘尼过失，也不说在家居士，或者在家的女居士的过失，绝不说一切法师的过失，一生一世口业清净。此人是好的比丘，好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》，龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命，我也守佛的净戒，守口如瓶，绝不说四众过失，不说一切法师的过失，一生一世守佛的净戒，口业绝对地清净。此人是好比丘，是好的修行人，是好菩萨，修行不会退转，得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘，是什么会把它花掉呢？就是这只嘴巴，这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候，有的比丘可能是刚初学佛法的，口业不是很清净，念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们：身体很不容易修了那一些福德，洗锅子、扫地、擦佛像，对不对？可那一只嘴巴就全部把它花光光！广化律师就教我们：我们一定要守口如瓶！挣来的功德，嘴巴，窣！守住了！功德就存在了。你不说会死啊！不要去说是是非非嘛！要会赚钱，要能守得住钱，你会赚福德、功德，你也要守得住啊！广化律师就说：我们所赚的功德，统统给这只嘴巴花光了。花光了！是不是？所以啊，这个女众那一只嘴巴啊，哆哆哆……小心啊！我讲的是外面的，跟你们没关系的，当然跟你们没关系。你们那个口那么善良，还来听慧律法师开示，当然是好人啊！是不是？当然是好人啊！
乃至失去生命，我也守口如瓶，绝不说四众的过失，也绝不说一切法师的过失，一生一世坚持佛的清净戒律，口业绝对清净。他不好，他负因果，跟我没关系！我造业，换我掉进去。你记住！冷静一下！如果第三啊，那就是好比丘，守清净的口业，好菩萨，好的修行人，绝对不退转。
㈣具足信心，宁舍生命，求如来甚深的正法，绝不退转！此人，生生世世不退转！第四、具足对三宝的信心，宁舍生命，也要求于如来甚深的正法，乐于如来甚深的正法，此人是好比丘，好菩萨，好的修行人，生生世世决定不退转！
㈤绝不诈现威仪，绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明，外面现出庄严之相，贪著别人的恭敬跟供养，菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪，欺诳众生，里面实在是没有实德，经教不通、心性也不明，法乱讲，欺诳众生，外现庄严，贪著别人的恭敬跟供养，骗得了无量的财富，菩萨绝不贪著这些假相，而造了无量无边的恶业，累积像须弥山一样那么大，尤其是比丘，千万使不得！千万使不得！如果能这样子不诈现威仪，不口是心非，也不会欺诳众生，外现威仪，自知内无实德，自知经教不通，自知心性不明，也不贪著别人的恭敬供养，这个是好比丘，那么这个是好菩萨，是好的修行人。
佛陀说：弘法利生。这句话对出家人更为重要，对在家居士也很重要。佛陀说：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲，又返入轮回。佛陀说：是真的是可怜的人！再讲一遍。佛陀说呀：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望，又返过来又入于轮回，你看，这个修行人多可怜！
好！接下来，讲不完啦！讲不完！没关系，剩下七分钟，因为他们告诉我，五点一定要结束。听了，我是真的很高兴！
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法，乃至牺牲，绝不退缩！好！剩下七分钟，我们就简单讲一下坏的修行人，不好的比丘，不好的菩萨。
㈠无有志干，好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气，干起活来没劲儿！不来劲儿！一点精神都没有！追求名利，精神来了！要修行、看经典，就睡着了！好乐下劣之法，喜欢小乘法，不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法，就是说：噢！喜欢那个不究竟的，叫做下劣之法。无有志干，好乐下劣之法，此人不得成就，是不好的比丘，是不好的修行人，不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养，其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养，其心不端直。就是：贪著于名闻利养，他的心……直心是道场，直心、深心、菩提心是道场，这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的：一棵树木，你在远处看着它很高，树木为什么能长得很高？如同从中拔出而起，因为这棵树，树干是直的。树干是弯的，能不能长那么高？不行！人的心弯了，就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树，在戒律里面比喻：这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起？因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗？人的心没有弯曲，就充满着智慧，充满着般若，立刻挺拔而起，人中的佼佼者，是个好的修行人。
㈢吝护他家，就是说：来到了世间，比如说：一个比丘来到了世俗之家，看到人家世俗之家有钱不供养，生气。再来，也不忌讳说：在家居士对我们修行人的观感。走过去，看这个居士经济不错，有钱，他就说：喂！你怎么不供养啊？还用要的，还开口要的！我这辈子从来不敢，我们看了经典，哇！吓坏了！这佛制的戒律，还有这样子向人家开口要供养的？我们没有听过。存在吗？存在啊！开口向你要钱的出家人，当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说：不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的！
㈣不信乐空法，对于“有”很高兴，财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣，能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西，他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊，有的不如法的，就是跟在家居士混在一起啊！没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们：乐生灭的世俗法，不乐第一义谛大空的出世法，能说是出家人吗？世间人搞钱、搞名、搞利，出家人也搞这个东西，听起来就很奇怪啊！那为什么要剃度出家呢？是不是？说：不信乐空法，不好的比丘，不好的修行人，如果是居士，也不是好的居士。
㈤但贵诸言说，只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后，康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道！亚里斯多德怎么样，康德怎么样？我看你是最缺“德”。就是不愿意去做，不愿意去做。佛陀讲什么？说：但贵诸言说，只是会说说，不愿意付诸行动！还用那个最美好的世间的名词迷惑众生，他说他也在说法，讲那些完全不着边际，没有任何的营养，不能开智慧，对了生死一点帮助都没有。
然后，最后，龙树菩萨说：是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢？
㈠无有志干，好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修，喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利，其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般（人）听不懂。就是说：一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱，吝护于他家，叫做……注意！出家众到在家居士，就是要护着他家，就是要给他正信，就是护着在家居士。你给他佛陀的正信，就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你：在家居士，很简单的判断，那个出家人一天到晚打电话给你，那个出家人一天到晚打电话给你化缘，财、色、名、食、睡，我告诉你：那个出家人你就要稍微注意一下！真正一个修行人不会这样子的。打电话，看情形：是救人吗？是传法吗？有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话，也不是这样子，要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊，你在这一辈子一定会碰到好的，我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的，佛教在我台湾看起来，百分之九十九，半月半月诵戒，半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊，说实在话，我可能福报比较大，我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼，可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人，这是我的福报。或者在外面，外面我也不了解，我这辈子就喜欢静。是名败坏之相，这个比丘会败坏正法，这个菩萨会败坏正法，这个修行人会败坏正法，这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人，也不愿意好好地修行，付诸行动！这是败坏相，会坏了佛陀的正法。所以，在座诸位啊，护持正法也是要用般若智慧的，什么时候醒得过来，就看你自己了。醒不过来，我也没有办法！我的责任就是这样子来告诉你：我所讲的每一句话都有根据的，不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的，
最后讲两句话，欢迎大家来，来我们的广净道场结一个法缘，也感谢法无师带领僧团，也感谢我们这些比丘尼，非常地感恩！也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人，因为都是佛陀的弟子，对不对？也不分彼此，我们一家人，一家人。
还有啊，也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士，感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌：回向
（全辑圆满）
（24）彻悟！我们一定要彻悟！几个重点，要不然，我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个，要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦！
这个世间是无常的、会变化的，万法是空的，还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚，人无我，五蕴：色、受、想、行、识，这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身，有一天宇宙，你借重宇宙的能量，宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量，借重宇宙的元素，有一天，大自然也会带走这些元素的，一点都不会客气的！“人无我”接下来就是“法无我”，法无我。所以一切法也空无自性。
好，我们渐渐有了这些基础以后，来认识一下什么是“识”什么是“智”？
诸位！“识”，意识形态的“识”，眼根攀缘色尘，产生眼识，这个“识”，它能分别。“智”，也能分别。“识”是执著的分别，叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别，叫做“无漏分别”。“识”，是生灭有为法，“智”是无为法。“识”是不善分别，“智”是善于分别。两种都能分别，但是众生的妄想、颠倒，就是识心分别，有漏分别，有为生灭的分别，不善于分别，就是烦恼重重，叫做识心分别。“智”叫做无漏分别，叫做无为法，叫做善于分别，虽分别不做分别想。在座诸位，你千万不要说：“识”不好，我把它除掉。诸位，不需要！识心生灭当体即空。识就是性，识性就是智慧，不好的东西转换一下，就是最可贵的东西。所以你不要说：我离开这个识，离开这个识就没有智，对一个在阶位里面修行的人，叫做：我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”，对大彻大悟、转识成智来讲，识就是智。在这里有个重点：凡夫叫做“万法唯识”。相分，就是识体变现出来的；见分，是识体妄动出来的；自体分，就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”，佛陀叫做“万法唯智”。噢！这一句话你可要记清楚！识、智，当下就是！能放下的，就是智，不能放下的，就是识。“识”就是波动，“智”如同大海，生灭会归到最后，体悟到最后，生灭当体就是不生不灭。所以，窥基大师就这么说啊，《成唯识论》：若论生灭，一切皆是识，皆是有为；若论智，一切都是无为，都是无漏、都是平等。若论觉者，一切都是般若。
再讲一遍。
若论识，一切都是有为，一切都是生灭，一切都是有漏。
若论无为，一切都是无漏，都是平等。
若论智慧，于生灭里懂得去抉择，有为放下，有漏放下，不善分别放下，立刻就证得般若。
无漏也有分别，善于分别，平等的分别，无所住著的分别。
开悟见性，识就是智。
妄动就会把般若的智慧，变成生灭的执著。
剩下一点点时间，等一下，我把好的比丘，还有好的修行人，这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的，因为师父看了非常多、非常多的书，所以讲经说法都要有依据。现在，简单讲：
（25）什么是好的比丘？泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》：五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相，用平等心善待一切众生，入无分别智，此人，生生世世修行不退转。一、离一切相，用平等的心善待一切众生，慈悲平等，无有分别，此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘，好的修行人。
㈡不嫉他人利养，不会嫉妒别人供养比我多，对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多，同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍，没有罣碍的。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。
㈢乃至于失去生命，他都愿意守佛的净戒，守口如瓶，绝对不说四众过，不说出家的比丘、比丘尼过失，也不说在家居士，或者在家的女居士的过失，绝不说一切法师的过失，一生一世口业清净。此人是好的比丘，好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》，龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命，我也守佛的净戒，守口如瓶，绝不说四众过失，不说一切法师的过失，一生一世守佛的净戒，口业绝对地清净。此人是好比丘，是好的修行人，是好菩萨，修行不会退转，得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘，是什么会把它花掉呢？就是这只嘴巴，这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候，有的比丘可能是刚初学佛法的，口业不是很清净，念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们：身体很不容易修了那一些福德，洗锅子、扫地、擦佛像，对不对？可那一只嘴巴就全部把它花光光！广化律师就教我们：我们一定要守口如瓶！挣来的功德，嘴巴，窣！守住了！功德就存在了。你不说会死啊！不要去说是是非非嘛！要会赚钱，要能守得住钱，你会赚福德、功德，你也要守得住啊！广化律师就说：我们所赚的功德，统统给这只嘴巴花光了。花光了！是不是？所以啊，这个女众那一只嘴巴啊，哆哆哆……小心啊！我讲的是外面的，跟你们没关系的，当然跟你们没关系。你们那个口那么善良，还来听慧律法师开示，当然是好人啊！是不是？当然是好人啊！
乃至失去生命，我也守口如瓶，绝不说四众的过失，也绝不说一切法师的过失，一生一世坚持佛的清净戒律，口业绝对清净。他不好，他负因果，跟我没关系！我造业，换我掉进去。你记住！冷静一下！如果第三啊，那就是好比丘，守清净的口业，好菩萨，好的修行人，绝对不退转。
㈣具足信心，宁舍生命，求如来甚深的正法，绝不退转！此人，生生世世不退转！第四、具足对三宝的信心，宁舍生命，也要求于如来甚深的正法，乐于如来甚深的正法，此人是好比丘，好菩萨，好的修行人，生生世世决定不退转！
㈤绝不诈现威仪，绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明，外面现出庄严之相，贪著别人的恭敬跟供养，菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪，欺诳众生，里面实在是没有实德，经教不通、心性也不明，法乱讲，欺诳众生，外现庄严，贪著别人的恭敬跟供养，骗得了无量的财富，菩萨绝不贪著这些假相，而造了无量无边的恶业，累积像须弥山一样那么大，尤其是比丘，千万使不得！千万使不得！如果能这样子不诈现威仪，不口是心非，也不会欺诳众生，外现威仪，自知内无实德，自知经教不通，自知心性不明，也不贪著别人的恭敬供养，这个是好比丘，那么这个是好菩萨，是好的修行人。
佛陀说：弘法利生。这句话对出家人更为重要，对在家居士也很重要。佛陀说：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲，又返入轮回。佛陀说：是真的是可怜的人！再讲一遍。佛陀说呀：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望，又返过来又入于轮回，你看，这个修行人多可怜！
好！接下来，讲不完啦！讲不完！没关系，剩下七分钟，因为他们告诉我，五点一定要结束。听了，我是真的很高兴！
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法，乃至牺牲，绝不退缩！好！剩下七分钟，我们就简单讲一下坏的修行人，不好的比丘，不好的菩萨。
㈠无有志干，好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气，干起活来没劲儿！不来劲儿！一点精神都没有！追求名利，精神来了！要修行、看经典，就睡着了！好乐下劣之法，喜欢小乘法，不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法，就是说：噢！喜欢那个不究竟的，叫做下劣之法。无有志干，好乐下劣之法，此人不得成就，是不好的比丘，是不好的修行人，不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养，其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养，其心不端直。就是：贪著于名闻利养，他的心……直心是道场，直心、深心、菩提心是道场，这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的：一棵树木，你在远处看着它很高，树木为什么能长得很高？如同从中拔出而起，因为这棵树，树干是直的。树干是弯的，能不能长那么高？不行！人的心弯了，就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树，在戒律里面比喻：这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起？因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗？人的心没有弯曲，就充满着智慧，充满着般若，立刻挺拔而起，人中的佼佼者，是个好的修行人。
㈢吝护他家，就是说：来到了世间，比如说：一个比丘来到了世俗之家，看到人家世俗之家有钱不供养，生气。再来，也不忌讳说：在家居士对我们修行人的观感。走过去，看这个居士经济不错，有钱，他就说：喂！你怎么不供养啊？还用要的，还开口要的！我这辈子从来不敢，我们看了经典，哇！吓坏了！这佛制的戒律，还有这样子向人家开口要供养的？我们没有听过。存在吗？存在啊！开口向你要钱的出家人，当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说：不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的！
㈣不信乐空法，对于“有”很高兴，财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣，能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西，他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊，有的不如法的，就是跟在家居士混在一起啊！没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们：乐生灭的世俗法，不乐第一义谛大空的出世法，能说是出家人吗？世间人搞钱、搞名、搞利，出家人也搞这个东西，听起来就很奇怪啊！那为什么要剃度出家呢？是不是？说：不信乐空法，不好的比丘，不好的修行人，如果是居士，也不是好的居士。
㈤但贵诸言说，只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后，康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道！亚里斯多德怎么样，康德怎么样？我看你是最缺“德”。就是不愿意去做，不愿意去做。佛陀讲什么？说：但贵诸言说，只是会说说，不愿意付诸行动！还用那个最美好的世间的名词迷惑众生，他说他也在说法，讲那些完全不着边际，没有任何的营养，不能开智慧，对了生死一点帮助都没有。
然后，最后，龙树菩萨说：是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢？
㈠无有志干，好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修，喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利，其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般（人）听不懂。就是说：一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱，吝护于他家，叫做……注意！出家众到在家居士，就是要护着他家，就是要给他正信，就是护着在家居士。你给他佛陀的正信，就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你：在家居士，很简单的判断，那个出家人一天到晚打电话给你，那个出家人一天到晚打电话给你化缘，财、色、名、食、睡，我告诉你：那个出家人你就要稍微注意一下！真正一个修行人不会这样子的。打电话，看情形：是救人吗？是传法吗？有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话，也不是这样子，要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊，你在这一辈子一定会碰到好的，我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的，佛教在我台湾看起来，百分之九十九，半月半月诵戒，半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊，说实在话，我可能福报比较大，我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼，可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人，这是我的福报。或者在外面，外面我也不了解，我这辈子就喜欢静。是名败坏之相，这个比丘会败坏正法，这个菩萨会败坏正法，这个修行人会败坏正法，这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人，也不愿意好好地修行，付诸行动！这是败坏相，会坏了佛陀的正法。所以，在座诸位啊，护持正法也是要用般若智慧的，什么时候醒得过来，就看你自己了。醒不过来，我也没有办法！我的责任就是这样子来告诉你：我所讲的每一句话都有根据的，不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的，
最后讲两句话，欢迎大家来，来我们的广净道场结一个法缘，也感谢法无师带领僧团，也感谢我们这些比丘尼，非常地感恩！也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人，因为都是佛陀的弟子，对不对？也不分彼此，我们一家人，一家人。
还有啊，也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士，感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌：回向
（全辑圆满）
✋热门推荐