“客户消费189.5，我按四舍五入收他190元，为什么要罚我4148.41元呢？”刘先生去餐馆吃饭，总共消费189.5元，可是老板非但不给抹零，还反向多收他5毛。刘先生提出现在都是手机支付，不存在找零的问题，让老板找钱。老板拒绝退还5毛，被罚4000多元！
“四舍五入”是一种计算方式，但如果商家拿来占自己的便宜，那就是违法。这到底是怎么回事呢？
事情是这样的，刘先生买完单以后，发现餐馆给的账单上面，“抹零”是正数，代表餐馆多收5毛。自己在外吃了这么多年的饭，从没见过商家反向抹零多收顾客钱的，他以为这是餐馆弄错了，于是跟老板提出了自己的疑问？让老板退回多收的5毛！
可老板肖某听后表示，店里采用的收银系统默认就是“四舍五入”，这样有舍有入是很正常的，今天你占我便宜，明天我占你便宜，有什么大惊小怪的？而且，老板还认为刘先生是没事找事，故意找他麻烦，拒绝退还5毛！
刘先生一听傻了，自己已经提出让老板把多收的钱退回，可老板非但不给自己抹零，还反过来多收自己5毛，这已经不是钱的事情了，是他的行为已经违法。于是，刘先生打了市场监管所的电话，把餐馆给举报了。后来执法人员来到店里进行了审查，确定刘先生举报的情况属实后，就对肖某的餐馆做出了处罚。
那么，肖某多收5毛，为什么是违法的行为呢？
首先，根据《价格法》的规定，餐馆在明码标价的情况下，不得再加价出售商品，不得收取任何未予标明的费用，否则市场监管局可以给予5000元以下的罚款，并且没收违法所得
其次，现在都是手机支付，不管后面几毛几分，直接转钱就行，不像以前涉及到找零找不开的问题，所以用四舍五入也能理解，但是服务行业一般都是默认抹零给客户让利，没有多收钱。但是反过来多收客户的钱，就要先争得客户的同意。
根据《消费者权益保护法》规定，餐馆多收5毛没有提前告知刘先生，而是直接默认多扣除5毛，在刘先生提出退出退还，也拒不退返，这行为侵犯了刘先生的知情权，违背了双方公平交易的原则。
综上所诉，肖某多收刘先生的钱，违反法律的规定，所以接受罚款是合情合理。
此事，也引起了广大网友的热议：有网友说，客户没提出来也就罢了，提出来了竟然还真不退，这就是典型的因小失大，罚得不冤！
还有网友说，这老板是太精明算计了，一个客户多收5毛，一天100个就是多收50元，一个月就是1500元，一年就是18000元，这房租不就剩下来吗？人家是懂得积少成多的道理。
也有网友说，少是情分，不少是本分，但是多收人家钱，那就是餐馆的错。而且有一点，基本上这样的餐馆没有回头客，很大原因是让客户感觉心里不舒服。
我觉得吧，先不讨论餐馆的违法行为，他的收银方式我就不认可。收银系统为什么要自动默认“四舍五入”？说到底是人为。既然明码标价，据实收取就好，不玩“花头”，扫码支付不存在“四舍五入”，这摆明就是想占顾客便宜。
所以，肖某受到处罚也是自找的。本来就多收了消费者的钱，理应退还，但肖某对自己不合理收费还理直气壮，难怪刘先生不依不饶地投诉他。而且，为了几毛钱，得罪了一个顾客值得吗？顾客在乎的不是几毛，而是你给他的面子。如果这道理都不懂，做什么老板？
通过这个事情，能看出刘先生很懂法，知道用法律来保护自己的权益，而很多人遇到这种情况，可能想着不和老板计较就走了，而这就是让他们更加放肆的原因，导致现在收银系统都是这样调的。所以，大家以后有遇到这样的商家，也可以像刘先生这样教他做人！
同时，也提醒广大经营者，这种便宜占不得，不要为了几毛钱，损失了口碑还被罚了款。做生意的要诀，不能明着占顾客便宜，而是让顾客觉得自己了占了你的便宜。比如一盘土豆丝大家都卖20，你卖25，结账的时候，总共33个人收30，客人会觉得他占便宜了，而不会纠结土豆丝比别人家贵5块！
那么，你对此事有什么看法，欢迎留下你的观点！
“四舍五入”是一种计算方式，但如果商家拿来占自己的便宜，那就是违法。这到底是怎么回事呢？
事情是这样的，刘先生买完单以后，发现餐馆给的账单上面，“抹零”是正数，代表餐馆多收5毛。自己在外吃了这么多年的饭，从没见过商家反向抹零多收顾客钱的，他以为这是餐馆弄错了，于是跟老板提出了自己的疑问？让老板退回多收的5毛！
可老板肖某听后表示，店里采用的收银系统默认就是“四舍五入”，这样有舍有入是很正常的，今天你占我便宜，明天我占你便宜，有什么大惊小怪的？而且，老板还认为刘先生是没事找事，故意找他麻烦，拒绝退还5毛！
刘先生一听傻了，自己已经提出让老板把多收的钱退回，可老板非但不给自己抹零，还反过来多收自己5毛，这已经不是钱的事情了，是他的行为已经违法。于是，刘先生打了市场监管所的电话，把餐馆给举报了。后来执法人员来到店里进行了审查，确定刘先生举报的情况属实后，就对肖某的餐馆做出了处罚。
那么，肖某多收5毛，为什么是违法的行为呢？
首先，根据《价格法》的规定，餐馆在明码标价的情况下，不得再加价出售商品，不得收取任何未予标明的费用，否则市场监管局可以给予5000元以下的罚款，并且没收违法所得
其次，现在都是手机支付，不管后面几毛几分，直接转钱就行，不像以前涉及到找零找不开的问题，所以用四舍五入也能理解，但是服务行业一般都是默认抹零给客户让利，没有多收钱。但是反过来多收客户的钱，就要先争得客户的同意。
根据《消费者权益保护法》规定，餐馆多收5毛没有提前告知刘先生，而是直接默认多扣除5毛，在刘先生提出退出退还，也拒不退返，这行为侵犯了刘先生的知情权，违背了双方公平交易的原则。
综上所诉，肖某多收刘先生的钱，违反法律的规定，所以接受罚款是合情合理。
此事，也引起了广大网友的热议：有网友说，客户没提出来也就罢了，提出来了竟然还真不退，这就是典型的因小失大，罚得不冤！
还有网友说，这老板是太精明算计了，一个客户多收5毛，一天100个就是多收50元，一个月就是1500元，一年就是18000元，这房租不就剩下来吗？人家是懂得积少成多的道理。
也有网友说，少是情分，不少是本分，但是多收人家钱，那就是餐馆的错。而且有一点，基本上这样的餐馆没有回头客，很大原因是让客户感觉心里不舒服。
我觉得吧，先不讨论餐馆的违法行为，他的收银方式我就不认可。收银系统为什么要自动默认“四舍五入”？说到底是人为。既然明码标价，据实收取就好，不玩“花头”，扫码支付不存在“四舍五入”，这摆明就是想占顾客便宜。
所以，肖某受到处罚也是自找的。本来就多收了消费者的钱，理应退还，但肖某对自己不合理收费还理直气壮，难怪刘先生不依不饶地投诉他。而且，为了几毛钱，得罪了一个顾客值得吗？顾客在乎的不是几毛，而是你给他的面子。如果这道理都不懂，做什么老板？
通过这个事情，能看出刘先生很懂法，知道用法律来保护自己的权益，而很多人遇到这种情况，可能想着不和老板计较就走了，而这就是让他们更加放肆的原因，导致现在收银系统都是这样调的。所以，大家以后有遇到这样的商家，也可以像刘先生这样教他做人！
同时，也提醒广大经营者，这种便宜占不得，不要为了几毛钱，损失了口碑还被罚了款。做生意的要诀，不能明着占顾客便宜，而是让顾客觉得自己了占了你的便宜。比如一盘土豆丝大家都卖20，你卖25，结账的时候，总共33个人收30，客人会觉得他占便宜了，而不会纠结土豆丝比别人家贵5块！
那么，你对此事有什么看法，欢迎留下你的观点！
“4s店试驾员无证驾驶？”湖南岳阳，易先生与朋友到4S店看车时，工作人员向他们力推一款新车，声称性能很好、性价比也高。随后4S试驾员彭某开着这款试驾车，搭载易先生一行三人，开出4S店，并驶上了马路主干道上。可不想，在试乘期间，车子发生了重大交通事故。
事故发生后，已经昏迷的易先生，被紧急送往医院救治，后经医生诊断，事故造成易先生下颌骨骨折，并在做手术时，镶嵌了钢板，至今未拆除。
后经交警部门出具的事故认定书显示，4S店的试驾员彭某是无证驾驶。事发后，4S店通过保险公司赔偿了易先生等人的医药费。
事情看起来，好像是已经“圆满结束”了。但问题是，易先生的钢板至今还未拆除，且此次事故给易先生的生活上，造成了极大的影响。比如说，由于下颌骨受伤，导致易先生喝水、喝饮料时，会不由自主从嘴里流出来。还有就是脸上的伤疤，影响易先生日后找对象等。
因此易先生主张4S店需负责其整容费用4-5万元，但4S店只愿意出6000元。
1、易先生的诉求，合理么？
试驾员彭某与4S店属于雇佣关系，即4S店是用工单位，而彭某在试驾过程中发生事故，就是属于在工作时间、工作岗位上执行工作时造成损害的。
《民法典》第1191条规定，员工因执行工作而造成他人损害的，应当由用人单位先行承担责任。但用人单位事后可以向故意或有重大责任过失的员工追偿。
也就是说，如果是彭某向用人单位隐瞒了无驾驶证或者是伪造驾驶证入职，造成了易先生损害的，那么4S店作为用人单位，应当先承担责任，但4S事后可再向彭某追回损失。
注意，如果4S店是明知而又放任的，那么极有可能是4S店自己承担责任。但无论如何，4S店都要对造成易先生的损害负责。
2、那么易先生该如何维权？
首先，易先生可以先进行伤残认定。伤残等级评定标准是根据伤残的严重程度，来判定伤残的等级，法律规定伤残等级分为1级至10级。这将决定可以追偿的具体金额。
《民法典》第1179条规定，过错行为侵害他人造成人身损害的，应当赔偿包括医疗费等一切为治疗和康复支出的合理费用，以及因误工减少的收入。
该法条同时还规定，造成残疾的，还应当赔偿辅助器具费和残疾赔偿金。
具体而言，由于易先生想起诉维权，那么就需要提供证据证明其一方的主张，因此伤残鉴定必不可少，这是有力的证据之一。
其次，易先生可以直接将4店告上法庭，或者将彭某与4S店同时告上法庭，让法院来根据各方的过错程度来划分责任，并赔偿易先生的经济损失。
有网友留言称，4S店胆子真大，居然敢让无驾驶证的人上岗并试驾。但有网友又反驳称，4S店完全没有必要那样做，因此该网友认为是彭某隐瞒真相或填写假资料入职的可能性更大。
对此，您怎么看？欢迎大家讨论！
事故发生后，已经昏迷的易先生，被紧急送往医院救治，后经医生诊断，事故造成易先生下颌骨骨折，并在做手术时，镶嵌了钢板，至今未拆除。
后经交警部门出具的事故认定书显示，4S店的试驾员彭某是无证驾驶。事发后，4S店通过保险公司赔偿了易先生等人的医药费。
事情看起来，好像是已经“圆满结束”了。但问题是，易先生的钢板至今还未拆除，且此次事故给易先生的生活上，造成了极大的影响。比如说，由于下颌骨受伤，导致易先生喝水、喝饮料时，会不由自主从嘴里流出来。还有就是脸上的伤疤，影响易先生日后找对象等。
因此易先生主张4S店需负责其整容费用4-5万元，但4S店只愿意出6000元。
1、易先生的诉求，合理么？
试驾员彭某与4S店属于雇佣关系，即4S店是用工单位，而彭某在试驾过程中发生事故，就是属于在工作时间、工作岗位上执行工作时造成损害的。
《民法典》第1191条规定，员工因执行工作而造成他人损害的，应当由用人单位先行承担责任。但用人单位事后可以向故意或有重大责任过失的员工追偿。
也就是说，如果是彭某向用人单位隐瞒了无驾驶证或者是伪造驾驶证入职，造成了易先生损害的，那么4S店作为用人单位，应当先承担责任，但4S事后可再向彭某追回损失。
注意，如果4S店是明知而又放任的，那么极有可能是4S店自己承担责任。但无论如何，4S店都要对造成易先生的损害负责。
2、那么易先生该如何维权？
首先，易先生可以先进行伤残认定。伤残等级评定标准是根据伤残的严重程度，来判定伤残的等级，法律规定伤残等级分为1级至10级。这将决定可以追偿的具体金额。
《民法典》第1179条规定，过错行为侵害他人造成人身损害的，应当赔偿包括医疗费等一切为治疗和康复支出的合理费用，以及因误工减少的收入。
该法条同时还规定，造成残疾的，还应当赔偿辅助器具费和残疾赔偿金。
具体而言，由于易先生想起诉维权，那么就需要提供证据证明其一方的主张，因此伤残鉴定必不可少，这是有力的证据之一。
其次，易先生可以直接将4店告上法庭，或者将彭某与4S店同时告上法庭，让法院来根据各方的过错程度来划分责任，并赔偿易先生的经济损失。
有网友留言称，4S店胆子真大，居然敢让无驾驶证的人上岗并试驾。但有网友又反驳称，4S店完全没有必要那样做，因此该网友认为是彭某隐瞒真相或填写假资料入职的可能性更大。
对此，您怎么看？欢迎大家讨论！
慧律法师：《无常叫做正常》07（圆满）
（24）彻悟！我们一定要彻悟！几个重点，要不然，我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个，要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦！
这个世间是无常的、会变化的，万法是空的，还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚，人无我，五蕴：色、受、想、行、识，这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身，有一天宇宙，你借重宇宙的能量，宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量，借重宇宙的元素，有一天，大自然也会带走这些元素的，一点都不会客气的！“人无我”接下来就是“法无我”，法无我。所以一切法也空无自性。
好，我们渐渐有了这些基础以后，来认识一下什么是“识”什么是“智”？
诸位！“识”，意识形态的“识”，眼根攀缘色尘，产生眼识，这个“识”，它能分别。“智”，也能分别。“识”是执著的分别，叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别，叫做“无漏分别”。“识”，是生灭有为法，“智”是无为法。“识”是不善分别，“智”是善于分别。两种都能分别，但是众生的妄想、颠倒，就是识心分别，有漏分别，有为生灭的分别，不善于分别，就是烦恼重重，叫做识心分别。“智”叫做无漏分别，叫做无为法，叫做善于分别，虽分别不做分别想。在座诸位，你千万不要说：“识”不好，我把它除掉。诸位，不需要！识心生灭当体即空。识就是性，识性就是智慧，不好的东西转换一下，就是最可贵的东西。所以你不要说：我离开这个识，离开这个识就没有智，对一个在阶位里面修行的人，叫做：我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”，对大彻大悟、转识成智来讲，识就是智。在这里有个重点：凡夫叫做“万法唯识”。相分，就是识体变现出来的；见分，是识体妄动出来的；自体分，就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”，佛陀叫做“万法唯智”。噢！这一句话你可要记清楚！识、智，当下就是！能放下的，就是智，不能放下的，就是识。“识”就是波动，“智”如同大海，生灭会归到最后，体悟到最后，生灭当体就是不生不灭。所以，窥基大师就这么说啊，《成唯识论》：若论生灭，一切皆是识，皆是有为；若论智，一切都是无为，都是无漏、都是平等。若论觉者，一切都是般若。
再讲一遍。
若论识，一切都是有为，一切都是生灭，一切都是有漏。
若论无为，一切都是无漏，都是平等。
若论智慧，于生灭里懂得去抉择，有为放下，有漏放下，不善分别放下，立刻就证得般若。
无漏也有分别，善于分别，平等的分别，无所住著的分别。
开悟见性，识就是智。
妄动就会把般若的智慧，变成生灭的执著。
剩下一点点时间，等一下，我把好的比丘，还有好的修行人，这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的，因为师父看了非常多、非常多的书，所以讲经说法都要有依据。现在，简单讲：
（25）什么是好的比丘？泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》：五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相，用平等心善待一切众生，入无分别智，此人，生生世世修行不退转。一、离一切相，用平等的心善待一切众生，慈悲平等，无有分别，此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘，好的修行人。
㈡不嫉他人利养，不会嫉妒别人供养比我多，对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多，同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍，没有罣碍的。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。
㈢乃至于失去生命，他都愿意守佛的净戒，守口如瓶，绝对不说四众过，不说出家的比丘、比丘尼过失，也不说在家居士，或者在家的女居士的过失，绝不说一切法师的过失，一生一世口业清净。此人是好的比丘，好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》，龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命，我也守佛的净戒，守口如瓶，绝不说四众过失，不说一切法师的过失，一生一世守佛的净戒，口业绝对地清净。此人是好比丘，是好的修行人，是好菩萨，修行不会退转，得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘，是什么会把它花掉呢？就是这只嘴巴，这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候，有的比丘可能是刚初学佛法的，口业不是很清净，念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们：身体很不容易修了那一些福德，洗锅子、扫地、擦佛像，对不对？可那一只嘴巴就全部把它花光光！广化律师就教我们：我们一定要守口如瓶！挣来的功德，嘴巴，窣！守住了！功德就存在了。你不说会死啊！不要去说是是非非嘛！要会赚钱，要能守得住钱，你会赚福德、功德，你也要守得住啊！广化律师就说：我们所赚的功德，统统给这只嘴巴花光了。花光了！是不是？所以啊，这个女众那一只嘴巴啊，哆哆哆……小心啊！我讲的是外面的，跟你们没关系的，当然跟你们没关系。你们那个口那么善良，还来听慧律法师开示，当然是好人啊！是不是？当然是好人啊！
乃至失去生命，我也守口如瓶，绝不说四众的过失，也绝不说一切法师的过失，一生一世坚持佛的清净戒律，口业绝对清净。他不好，他负因果，跟我没关系！我造业，换我掉进去。你记住！冷静一下！如果第三啊，那就是好比丘，守清净的口业，好菩萨，好的修行人，绝对不退转。
㈣具足信心，宁舍生命，求如来甚深的正法，绝不退转！此人，生生世世不退转！第四、具足对三宝的信心，宁舍生命，也要求于如来甚深的正法，乐于如来甚深的正法，此人是好比丘，好菩萨，好的修行人，生生世世决定不退转！
㈤绝不诈现威仪，绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明，外面现出庄严之相，贪著别人的恭敬跟供养，菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪，欺诳众生，里面实在是没有实德，经教不通、心性也不明，法乱讲，欺诳众生，外现庄严，贪著别人的恭敬跟供养，骗得了无量的财富，菩萨绝不贪著这些假相，而造了无量无边的恶业，累积像须弥山一样那么大，尤其是比丘，千万使不得！千万使不得！如果能这样子不诈现威仪，不口是心非，也不会欺诳众生，外现威仪，自知内无实德，自知经教不通，自知心性不明，也不贪著别人的恭敬供养，这个是好比丘，那么这个是好菩萨，是好的修行人。
佛陀说：弘法利生。这句话对出家人更为重要，对在家居士也很重要。佛陀说：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲，又返入轮回。佛陀说：是真的是可怜的人！再讲一遍。佛陀说呀：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望，又返过来又入于轮回，你看，这个修行人多可怜！
好！接下来，讲不完啦！讲不完！没关系，剩下七分钟，因为他们告诉我，五点一定要结束。听了，我是真的很高兴！
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法，乃至牺牲，绝不退缩！好！剩下七分钟，我们就简单讲一下坏的修行人，不好的比丘，不好的菩萨。
㈠无有志干，好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气，干起活来没劲儿！不来劲儿！一点精神都没有！追求名利，精神来了！要修行、看经典，就睡着了！好乐下劣之法，喜欢小乘法，不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法，就是说：噢！喜欢那个不究竟的，叫做下劣之法。无有志干，好乐下劣之法，此人不得成就，是不好的比丘，是不好的修行人，不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养，其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养，其心不端直。就是：贪著于名闻利养，他的心……直心是道场，直心、深心、菩提心是道场，这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的：一棵树木，你在远处看着它很高，树木为什么能长得很高？如同从中拔出而起，因为这棵树，树干是直的。树干是弯的，能不能长那么高？不行！人的心弯了，就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树，在戒律里面比喻：这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起？因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗？人的心没有弯曲，就充满着智慧，充满着般若，立刻挺拔而起，人中的佼佼者，是个好的修行人。
㈢吝护他家，就是说：来到了世间，比如说：一个比丘来到了世俗之家，看到人家世俗之家有钱不供养，生气。再来，也不忌讳说：在家居士对我们修行人的观感。走过去，看这个居士经济不错，有钱，他就说：喂！你怎么不供养啊？还用要的，还开口要的！我这辈子从来不敢，我们看了经典，哇！吓坏了！这佛制的戒律，还有这样子向人家开口要供养的？我们没有听过。存在吗？存在啊！开口向你要钱的出家人，当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说：不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的！
㈣不信乐空法，对于“有”很高兴，财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣，能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西，他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊，有的不如法的，就是跟在家居士混在一起啊！没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们：乐生灭的世俗法，不乐第一义谛大空的出世法，能说是出家人吗？世间人搞钱、搞名、搞利，出家人也搞这个东西，听起来就很奇怪啊！那为什么要剃度出家呢？是不是？说：不信乐空法，不好的比丘，不好的修行人，如果是居士，也不是好的居士。
㈤但贵诸言说，只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后，康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道！亚里斯多德怎么样，康德怎么样？我看你是最缺“德”。就是不愿意去做，不愿意去做。佛陀讲什么？说：但贵诸言说，只是会说说，不愿意付诸行动！还用那个最美好的世间的名词迷惑众生，他说他也在说法，讲那些完全不着边际，没有任何的营养，不能开智慧，对了生死一点帮助都没有。
然后，最后，龙树菩萨说：是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢？
㈠无有志干，好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修，喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利，其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般（人）听不懂。就是说：一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱，吝护于他家，叫做……注意！出家众到在家居士，就是要护着他家，就是要给他正信，就是护着在家居士。你给他佛陀的正信，就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你：在家居士，很简单的判断，那个出家人一天到晚打电话给你，那个出家人一天到晚打电话给你化缘，财、色、名、食、睡，我告诉你：那个出家人你就要稍微注意一下！真正一个修行人不会这样子的。打电话，看情形：是救人吗？是传法吗？有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话，也不是这样子，要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊，你在这一辈子一定会碰到好的，我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的，佛教在我台湾看起来，百分之九十九，半月半月诵戒，半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊，说实在话，我可能福报比较大，我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼，可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人，这是我的福报。或者在外面，外面我也不了解，我这辈子就喜欢静。是名败坏之相，这个比丘会败坏正法，这个菩萨会败坏正法，这个修行人会败坏正法，这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人，也不愿意好好地修行，付诸行动！这是败坏相，会坏了佛陀的正法。所以，在座诸位啊，护持正法也是要用般若智慧的，什么时候醒得过来，就看你自己了。醒不过来，我也没有办法！我的责任就是这样子来告诉你：我所讲的每一句话都有根据的，不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的，
最后讲两句话，欢迎大家来，来我们的广净道场结一个法缘，也感谢法无师带领僧团，也感谢我们这些比丘尼，非常地感恩！也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人，因为都是佛陀的弟子，对不对？也不分彼此，我们一家人，一家人。
还有啊，也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士，感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌：回向
（全辑圆满）
（24）彻悟！我们一定要彻悟！几个重点，要不然，我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个，要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦！
这个世间是无常的、会变化的，万法是空的，还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚，人无我，五蕴：色、受、想、行、识，这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身，有一天宇宙，你借重宇宙的能量，宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量，借重宇宙的元素，有一天，大自然也会带走这些元素的，一点都不会客气的！“人无我”接下来就是“法无我”，法无我。所以一切法也空无自性。
好，我们渐渐有了这些基础以后，来认识一下什么是“识”什么是“智”？
诸位！“识”，意识形态的“识”，眼根攀缘色尘，产生眼识，这个“识”，它能分别。“智”，也能分别。“识”是执著的分别，叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别，叫做“无漏分别”。“识”，是生灭有为法，“智”是无为法。“识”是不善分别，“智”是善于分别。两种都能分别，但是众生的妄想、颠倒，就是识心分别，有漏分别，有为生灭的分别，不善于分别，就是烦恼重重，叫做识心分别。“智”叫做无漏分别，叫做无为法，叫做善于分别，虽分别不做分别想。在座诸位，你千万不要说：“识”不好，我把它除掉。诸位，不需要！识心生灭当体即空。识就是性，识性就是智慧，不好的东西转换一下，就是最可贵的东西。所以你不要说：我离开这个识，离开这个识就没有智，对一个在阶位里面修行的人，叫做：我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”，对大彻大悟、转识成智来讲，识就是智。在这里有个重点：凡夫叫做“万法唯识”。相分，就是识体变现出来的；见分，是识体妄动出来的；自体分，就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”，佛陀叫做“万法唯智”。噢！这一句话你可要记清楚！识、智，当下就是！能放下的，就是智，不能放下的，就是识。“识”就是波动，“智”如同大海，生灭会归到最后，体悟到最后，生灭当体就是不生不灭。所以，窥基大师就这么说啊，《成唯识论》：若论生灭，一切皆是识，皆是有为；若论智，一切都是无为，都是无漏、都是平等。若论觉者，一切都是般若。
再讲一遍。
若论识，一切都是有为，一切都是生灭，一切都是有漏。
若论无为，一切都是无漏，都是平等。
若论智慧，于生灭里懂得去抉择，有为放下，有漏放下，不善分别放下，立刻就证得般若。
无漏也有分别，善于分别，平等的分别，无所住著的分别。
开悟见性，识就是智。
妄动就会把般若的智慧，变成生灭的执著。
剩下一点点时间，等一下，我把好的比丘，还有好的修行人，这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的，因为师父看了非常多、非常多的书，所以讲经说法都要有依据。现在，简单讲：
（25）什么是好的比丘？泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》：五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相，用平等心善待一切众生，入无分别智，此人，生生世世修行不退转。一、离一切相，用平等的心善待一切众生，慈悲平等，无有分别，此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘，好的修行人。
㈡不嫉他人利养，不会嫉妒别人供养比我多，对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多，同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍，没有罣碍的。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。
㈢乃至于失去生命，他都愿意守佛的净戒，守口如瓶，绝对不说四众过，不说出家的比丘、比丘尼过失，也不说在家居士，或者在家的女居士的过失，绝不说一切法师的过失，一生一世口业清净。此人是好的比丘，好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》，龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命，我也守佛的净戒，守口如瓶，绝不说四众过失，不说一切法师的过失，一生一世守佛的净戒，口业绝对地清净。此人是好比丘，是好的修行人，是好菩萨，修行不会退转，得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘，是什么会把它花掉呢？就是这只嘴巴，这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候，有的比丘可能是刚初学佛法的，口业不是很清净，念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们：身体很不容易修了那一些福德，洗锅子、扫地、擦佛像，对不对？可那一只嘴巴就全部把它花光光！广化律师就教我们：我们一定要守口如瓶！挣来的功德，嘴巴，窣！守住了！功德就存在了。你不说会死啊！不要去说是是非非嘛！要会赚钱，要能守得住钱，你会赚福德、功德，你也要守得住啊！广化律师就说：我们所赚的功德，统统给这只嘴巴花光了。花光了！是不是？所以啊，这个女众那一只嘴巴啊，哆哆哆……小心啊！我讲的是外面的，跟你们没关系的，当然跟你们没关系。你们那个口那么善良，还来听慧律法师开示，当然是好人啊！是不是？当然是好人啊！
乃至失去生命，我也守口如瓶，绝不说四众的过失，也绝不说一切法师的过失，一生一世坚持佛的清净戒律，口业绝对清净。他不好，他负因果，跟我没关系！我造业，换我掉进去。你记住！冷静一下！如果第三啊，那就是好比丘，守清净的口业，好菩萨，好的修行人，绝对不退转。
㈣具足信心，宁舍生命，求如来甚深的正法，绝不退转！此人，生生世世不退转！第四、具足对三宝的信心，宁舍生命，也要求于如来甚深的正法，乐于如来甚深的正法，此人是好比丘，好菩萨，好的修行人，生生世世决定不退转！
㈤绝不诈现威仪，绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明，外面现出庄严之相，贪著别人的恭敬跟供养，菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪，欺诳众生，里面实在是没有实德，经教不通、心性也不明，法乱讲，欺诳众生，外现庄严，贪著别人的恭敬跟供养，骗得了无量的财富，菩萨绝不贪著这些假相，而造了无量无边的恶业，累积像须弥山一样那么大，尤其是比丘，千万使不得！千万使不得！如果能这样子不诈现威仪，不口是心非，也不会欺诳众生，外现威仪，自知内无实德，自知经教不通，自知心性不明，也不贪著别人的恭敬供养，这个是好比丘，那么这个是好菩萨，是好的修行人。
佛陀说：弘法利生。这句话对出家人更为重要，对在家居士也很重要。佛陀说：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲，又返入轮回。佛陀说：是真的是可怜的人！再讲一遍。佛陀说呀：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望，又返过来又入于轮回，你看，这个修行人多可怜！
好！接下来，讲不完啦！讲不完！没关系，剩下七分钟，因为他们告诉我，五点一定要结束。听了，我是真的很高兴！
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法，乃至牺牲，绝不退缩！好！剩下七分钟，我们就简单讲一下坏的修行人，不好的比丘，不好的菩萨。
㈠无有志干，好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气，干起活来没劲儿！不来劲儿！一点精神都没有！追求名利，精神来了！要修行、看经典，就睡着了！好乐下劣之法，喜欢小乘法，不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法，就是说：噢！喜欢那个不究竟的，叫做下劣之法。无有志干，好乐下劣之法，此人不得成就，是不好的比丘，是不好的修行人，不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养，其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养，其心不端直。就是：贪著于名闻利养，他的心……直心是道场，直心、深心、菩提心是道场，这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的：一棵树木，你在远处看着它很高，树木为什么能长得很高？如同从中拔出而起，因为这棵树，树干是直的。树干是弯的，能不能长那么高？不行！人的心弯了，就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树，在戒律里面比喻：这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起？因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗？人的心没有弯曲，就充满着智慧，充满着般若，立刻挺拔而起，人中的佼佼者，是个好的修行人。
㈢吝护他家，就是说：来到了世间，比如说：一个比丘来到了世俗之家，看到人家世俗之家有钱不供养，生气。再来，也不忌讳说：在家居士对我们修行人的观感。走过去，看这个居士经济不错，有钱，他就说：喂！你怎么不供养啊？还用要的，还开口要的！我这辈子从来不敢，我们看了经典，哇！吓坏了！这佛制的戒律，还有这样子向人家开口要供养的？我们没有听过。存在吗？存在啊！开口向你要钱的出家人，当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说：不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的！
㈣不信乐空法，对于“有”很高兴，财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣，能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西，他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊，有的不如法的，就是跟在家居士混在一起啊！没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们：乐生灭的世俗法，不乐第一义谛大空的出世法，能说是出家人吗？世间人搞钱、搞名、搞利，出家人也搞这个东西，听起来就很奇怪啊！那为什么要剃度出家呢？是不是？说：不信乐空法，不好的比丘，不好的修行人，如果是居士，也不是好的居士。
㈤但贵诸言说，只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后，康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道！亚里斯多德怎么样，康德怎么样？我看你是最缺“德”。就是不愿意去做，不愿意去做。佛陀讲什么？说：但贵诸言说，只是会说说，不愿意付诸行动！还用那个最美好的世间的名词迷惑众生，他说他也在说法，讲那些完全不着边际，没有任何的营养，不能开智慧，对了生死一点帮助都没有。
然后，最后，龙树菩萨说：是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢？
㈠无有志干，好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修，喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利，其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般（人）听不懂。就是说：一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱，吝护于他家，叫做……注意！出家众到在家居士，就是要护着他家，就是要给他正信，就是护着在家居士。你给他佛陀的正信，就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你：在家居士，很简单的判断，那个出家人一天到晚打电话给你，那个出家人一天到晚打电话给你化缘，财、色、名、食、睡，我告诉你：那个出家人你就要稍微注意一下！真正一个修行人不会这样子的。打电话，看情形：是救人吗？是传法吗？有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话，也不是这样子，要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊，你在这一辈子一定会碰到好的，我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的，佛教在我台湾看起来，百分之九十九，半月半月诵戒，半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊，说实在话，我可能福报比较大，我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼，可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人，这是我的福报。或者在外面，外面我也不了解，我这辈子就喜欢静。是名败坏之相，这个比丘会败坏正法，这个菩萨会败坏正法，这个修行人会败坏正法，这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人，也不愿意好好地修行，付诸行动！这是败坏相，会坏了佛陀的正法。所以，在座诸位啊，护持正法也是要用般若智慧的，什么时候醒得过来，就看你自己了。醒不过来，我也没有办法！我的责任就是这样子来告诉你：我所讲的每一句话都有根据的，不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的，
最后讲两句话，欢迎大家来，来我们的广净道场结一个法缘，也感谢法无师带领僧团，也感谢我们这些比丘尼，非常地感恩！也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人，因为都是佛陀的弟子，对不对？也不分彼此，我们一家人，一家人。
还有啊，也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士，感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌：回向
（全辑圆满）
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