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《镇经》
经络血气纹，四象护身魂。
水火一念间，五脏镇识神。
《开脉》
剑平大罗天，指定万古仙。
炎黄判太真，诚斩验灵山。
所谓矛盾在一定条件下的同一性，就是说，我们所说的矛盾乃是现实的矛盾，具体的矛盾，而矛盾的
互相转化也是现实的、具体的。
神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因为它们想象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有“永久的魅力”（马克思），但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的，所以他们并不是现实之科学之反映。这就是说，神话或童话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。科学地反映现实变化的同一性的，就是马克思主义的辩证法。
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《黄帝内经》中揭示的生命根本
（胡歆歆）
我们常听人讨论中、西医的区别，说西医治标中医治本，那什么是本呢？本就是根，是根本。讨论生命之根本的问题，说法很多，文章也很多，我们先看看“医家之宗”《黄帝内经》的原文，再归纳总结一下：
黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五臟，十二节，皆通乎天气。
（六合，谓四方上下也。九州，谓冀兖青徐杨荆豫梁雍也。外布九州而内应九窍，故云九州九窍也。五臟，谓五神藏也。五神藏者，肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏志，而此成形矣。
十二节者，十二气也。
天之十二节气，人之十二经脉而外应之，咸同天纪，故云皆通乎天气也。
十二经脉者，谓手三阴三阳，足三阴三阳也。
《新校正》云：详通天者，生之本。
六节藏象注其详，又按郑康成云，九窍者，谓阳窍七，阴窍二也。）
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。（言人生之所运为，则内依五气以立，然其镇塞天地之内，则气应三元以成。三，谓天气、地气、运气也。犯，谓邪气触犯于生气也。邪气数犯，则生气倾危，故宝养天真，以为寿命之本也。庚桑楚曰：圣人之制万物也，以全其天，天全则神全矣。灵枢经曰：血气者，人之神，不可不谨养，此之谓也。）
苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，（春为苍天，发生之主也。阳气者，天气也。阴阳应象大论曰：清阳为天，则其义也，本天全神全之，理全则形亦全矣。）
虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。（以因天四时之气序，故贼邪之气，弗能害也。）
故圣人传精神，服天气，而通神明。（夫精神可传，惟圣人得道者乃能尔，久服天真之气，则妙用自通于神明也。）
失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，（失，谓逆苍天清净之理也。然卫气者，合天之阳气也。上篇曰：阳气者闭塞，谓阳气之病人，则窍写（通“泻”）闭塞也。《灵枢经》曰：卫气者，所以温分肉而充皮肤，肥腠理而司开阖，故失其度，则内闭九窍，外壅肌肉，以卫不营运，故言散解也。）
此谓自伤，气之削也。（夫逆苍天之气，违清净之理，使正真之气如削去之者，非天降之，人自为之尔。）
看完原文就知道生命之根本是什么了，是阴阳！
那阴阳又是什么呢？——古人长期生活在自然环境中，不断地接触到日往月来、白天黑夜、晴天阴天等现象的对比和影响。而且古人的作息规律又完全受着“日出而作，日入而息”“日掌阳，月管阴”，日出则明、日没月出则暗的支配，所以就自然地产生了阴与阳两个概念。这也是中医“阴阳学说”的雏形。
中医的阴与阳，根据阴阳对立统一的观点，认为人体是一个有机整体，人体内部也存在着阴阳对立统一的关系，人体一切组织结构既是有机联系的，又可以划分为相互对立的阴阳两部分。
比如，人体的阳有：上半身、背部、肢体外侧、体表、气、腑、心肺、心阳；人体的阴有：下半身、腹部、肢体内侧、体内、血津液、脏、肝脾肾、心阴，这是跟阳一一对应的。
后续《黄帝内经》的内容，我们还可以知道心为阳中之阳、肺为阳中之阴、肾为阴中之阴、肝为阴中之阳、脾为阴中之至阴。
如果经常触犯生气会怎样？——会邪气伤人，就会生病折寿啊！
顺着它就会阳气固，即便有贼邪侵犯，也不能伤害自己。
所以，圣人能通神明，是通过传精神、服天气实现的。
如果逆苍天之气，就会内闭九窍、外壅肌肉，卫气散解。
这就使正气削弱，不是天灾，而是人祸，所以不要逆天啊！
（胡歆歆）
我们常听人讨论中、西医的区别，说西医治标中医治本，那什么是本呢？本就是根，是根本。讨论生命之根本的问题，说法很多，文章也很多，我们先看看“医家之宗”《黄帝内经》的原文，再归纳总结一下：
黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五臟，十二节，皆通乎天气。
（六合，谓四方上下也。九州，谓冀兖青徐杨荆豫梁雍也。外布九州而内应九窍，故云九州九窍也。五臟，谓五神藏也。五神藏者，肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏志，而此成形矣。
十二节者，十二气也。
天之十二节气，人之十二经脉而外应之，咸同天纪，故云皆通乎天气也。
十二经脉者，谓手三阴三阳，足三阴三阳也。
《新校正》云：详通天者，生之本。
六节藏象注其详，又按郑康成云，九窍者，谓阳窍七，阴窍二也。）
其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。（言人生之所运为，则内依五气以立，然其镇塞天地之内，则气应三元以成。三，谓天气、地气、运气也。犯，谓邪气触犯于生气也。邪气数犯，则生气倾危，故宝养天真，以为寿命之本也。庚桑楚曰：圣人之制万物也，以全其天，天全则神全矣。灵枢经曰：血气者，人之神，不可不谨养，此之谓也。）
苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，（春为苍天，发生之主也。阳气者，天气也。阴阳应象大论曰：清阳为天，则其义也，本天全神全之，理全则形亦全矣。）
虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。（以因天四时之气序，故贼邪之气，弗能害也。）
故圣人传精神，服天气，而通神明。（夫精神可传，惟圣人得道者乃能尔，久服天真之气，则妙用自通于神明也。）
失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，（失，谓逆苍天清净之理也。然卫气者，合天之阳气也。上篇曰：阳气者闭塞，谓阳气之病人，则窍写（通“泻”）闭塞也。《灵枢经》曰：卫气者，所以温分肉而充皮肤，肥腠理而司开阖，故失其度，则内闭九窍，外壅肌肉，以卫不营运，故言散解也。）
此谓自伤，气之削也。（夫逆苍天之气，违清净之理，使正真之气如削去之者，非天降之，人自为之尔。）
看完原文就知道生命之根本是什么了，是阴阳！
那阴阳又是什么呢？——古人长期生活在自然环境中，不断地接触到日往月来、白天黑夜、晴天阴天等现象的对比和影响。而且古人的作息规律又完全受着“日出而作，日入而息”“日掌阳，月管阴”，日出则明、日没月出则暗的支配，所以就自然地产生了阴与阳两个概念。这也是中医“阴阳学说”的雏形。
中医的阴与阳，根据阴阳对立统一的观点，认为人体是一个有机整体，人体内部也存在着阴阳对立统一的关系，人体一切组织结构既是有机联系的，又可以划分为相互对立的阴阳两部分。
比如，人体的阳有：上半身、背部、肢体外侧、体表、气、腑、心肺、心阳；人体的阴有：下半身、腹部、肢体内侧、体内、血津液、脏、肝脾肾、心阴，这是跟阳一一对应的。
后续《黄帝内经》的内容，我们还可以知道心为阳中之阳、肺为阳中之阴、肾为阴中之阴、肝为阴中之阳、脾为阴中之至阴。
如果经常触犯生气会怎样？——会邪气伤人，就会生病折寿啊！
顺着它就会阳气固，即便有贼邪侵犯，也不能伤害自己。
所以，圣人能通神明，是通过传精神、服天气实现的。
如果逆苍天之气，就会内闭九窍、外壅肌肉，卫气散解。
这就使正气削弱，不是天灾，而是人祸，所以不要逆天啊！
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